紅色記憶對紅色旅游動機(jī)的影響研究

康曉媛，白 凱

（1.陜西師范大學(xué)地理科學(xué)與旅游學(xué)院，陜西西安710119；2.安康學(xué)院旅游與資源環(huán)境學(xué)院，陜西安康725000；3.陜西文化資源開發(fā)協(xié)同創(chuàng)新中心，陜西西安710119；4.陜西省旅游信息化工程實(shí)驗(yàn)室，陜西西安710119）

引言

《2016—2020 年全國紅色旅游發(fā)展規(guī)劃綱要》公布以來，紅色旅游進(jìn)入快速發(fā)展階段，其規(guī)模和增速已成為我國旅游市場中的一抹亮色[1]。紅色旅游是典型的自上而下發(fā)展模式，其客源市場受到政府的大力引導(dǎo)和支持[2]，因而市場結(jié)構(gòu)以學(xué)生和中共黨員群體為主[3]，客源群體相對單一。如何有效改變單一市場結(jié)構(gòu)，深度挖掘紅色旅游資源和產(chǎn)品的特殊價值與內(nèi)涵，增加旅游者在此類旅游活動中的幸福感和獲得感，進(jìn)而明確紅色旅游產(chǎn)品與旅游者內(nèi)心需求的關(guān)鍵契合點(diǎn)，發(fā)現(xiàn)紅色旅游動機(jī)的核心誘發(fā)因素，也已成為持續(xù)推進(jìn)紅色旅游高質(zhì)量發(fā)展的關(guān)鍵任務(wù)之一。

以往的研究指出，記憶是誘導(dǎo)人們參與文化遺產(chǎn)類旅游活動的重要因素[4-5]。這種誘導(dǎo)作用表現(xiàn)在兩個層面：個體層面，記憶促使個體尋覓和前往那些被“渴望”的地方，并通過一系列的相關(guān)活動來修復(fù)、維持和捍衛(wèi)自我一致性[6-7]；群體層面，集體記憶在內(nèi)化為個體心理特質(zhì)的過程中，也催生了民族凝聚、群體歸屬感、群體認(rèn)同等共同體意識與情感要素[6]。在此類因素作用下，旅游者往往樂意前往集體的“圣地”以鞏固自身與群體之間的聯(lián)系[8-9]。

在紅色認(rèn)知和實(shí)踐背景下，記憶和旅游的關(guān)系同樣密切。現(xiàn)有研究指出，紅色旅游是構(gòu)建紅色記憶的重要機(jī)制，是實(shí)現(xiàn)紅色記憶代際傳承和全球交流的重要媒介與載體[1]。然而，目前紅色記憶與紅色旅游的研究大多是從自上而下的視角考察紅色旅游地的記憶建構(gòu)過程與記憶傳承功能[10-11]，對紅色記憶、紅色旅游和潛在旅游者三者之間的聯(lián)系關(guān)注不足，并缺乏紅色記憶對紅色旅游動機(jī)影響的實(shí)證考察。

為此，本文將運(yùn)用量化檢驗(yàn)的方法探究紅色記憶對個體紅色旅游動機(jī)的影響作用。由于目前紅色記憶結(jié)構(gòu)維度的相關(guān)研究仍處于理論探索階段，大多是通過定性訪談與理論推演的方式進(jìn)行，現(xiàn)有成果或是在結(jié)構(gòu)上難以自洽，或是對后續(xù)研究缺乏指導(dǎo)意義[12-13]。因此，本文將首先運(yùn)用扎根理論的研究方法，構(gòu)建紅色記憶的理論模型，并進(jìn)行量化驗(yàn)證。其次，再利用結(jié)構(gòu)方程模型進(jìn)行紅色記憶對紅色旅游動機(jī)的影響研究，以期為紅色旅游營銷管理提出針對性建議。

1 文獻(xiàn)綜述

1.1 紅色記憶

紅色記憶是中華民族共同體成員對紅色歷史的記憶建構(gòu)和意象體現(xiàn)[12]，其核心內(nèi)涵與中國社會建設(shè)與發(fā)展緊密地聯(lián)系在一起。它是一種情感、態(tài)度乃至認(rèn)知的移入過程，是個體的一種社會化學(xué)習(xí)歷程，也是個體價值觀與中國革命價值觀整合統(tǒng)一的過程。在我國，紅色記憶具有集體性，是社會穩(wěn)定的必要基礎(chǔ)，是一個基本的且普遍擁有的信仰、模范及價值綜合[14]。紅色記憶經(jīng)歷個體的認(rèn)同和內(nèi)化，能夠幫助個體更加深入地理解中國的歷史與現(xiàn)狀，繼而形成與中國社會集體規(guī)范或社會期待趨向一致的行為思想[15]。

紅色記憶具有宏觀建構(gòu)的過程與特征，其主要包括喚起、重構(gòu)、固化和刻寫4 個邏輯順序[16]。其中，喚起是激發(fā)個體對革命戰(zhàn)爭、事件、人物以及時代精神的回憶，它是主體對紅色歷史記憶和信息進(jìn)行選擇和吸收的最基本條件；重構(gòu)是對喚起階段形成的記憶體系進(jìn)行重新包裝和新內(nèi)涵注入的過程，是多種力量不斷博弈的結(jié)果；而固化則指對重構(gòu)后的記憶進(jìn)行保持和鞏固的過程，此過程有利于合法性的重構(gòu)和認(rèn)同感的強(qiáng)化；刻寫是以上3個關(guān)鍵步驟的重要價值承載，它通過社會符號建構(gòu)和個人行為習(xí)慣規(guī)范實(shí)現(xiàn)紅色記憶的生產(chǎn)與再生產(chǎn)。經(jīng)由以上4個建構(gòu)過程，紅色記憶實(shí)現(xiàn)由抽象到具體、由平面到立體以及斷層到連續(xù)的發(fā)展過程，并對核心價值認(rèn)同、政黨認(rèn)同、文化傳承等產(chǎn)生巨大的推動作用[17]。

紅色記憶不僅是一種自上而下的頂層設(shè)計，同時也是個體自下而上的意義建構(gòu)過程。在紅色記憶自下而上的建構(gòu)過程中，記憶主體從個體的心理機(jī)制出發(fā)，運(yùn)用感官系統(tǒng)對紅色歷史與遺產(chǎn)等信息進(jìn)行主動接收和選擇性存儲[16]；紅色記憶由局部和微觀向外延展，并通過人際之間的交流與分享活動使群體成員產(chǎn)生內(nèi)容與形式趨近一致的紅色記憶圖式[18-19]。自下而上的記憶過程不僅關(guān)注現(xiàn)存的記憶與歷史，更著眼于群體成員之間的分享行為[20]。在這種記憶圖式的影響下，個體的文化依戀和歷史認(rèn)同增強(qiáng)，并在紅色旅游、紅色紀(jì)念儀式等行為與活動中得以呈現(xiàn)[21]。

1.2 紅色旅游動機(jī)

動機(jī)問題是心理學(xué)研究的核心論題之一，它涉及人類行為的基本源泉，最能反映人類行為的目的性、能動性特征[22]。作為一種典型的社會性動機(jī)，旅游動機(jī)是激勵個體進(jìn)行旅游活動的動因[23]，它是個體在其心理潛能和先天傾向的基礎(chǔ)上，通過廣泛的社會實(shí)踐活動形成的。旅游動機(jī)具有鮮明的歷時特征，在不同的歷史時期、社會文化背景和個體心理機(jī)制下都存在著一定的差異性，該特征在相關(guān)研究中也得到充分說明[24]。

作為社會性動機(jī)和旅游動機(jī)的延展與組成類型，紅色旅游動機(jī)是個體為了滿足自身高層次需求而前往紅色旅游地進(jìn)行觀光游覽的驅(qū)動力[25]，是自我調(diào)節(jié)將外在誘因轉(zhuǎn)化為內(nèi)在需要的產(chǎn)物[22]。在長期的父母教化、學(xué)校教育和紅色旅游地宣傳等作用下，個體對紅色革命歷史文化有了基本的了解和領(lǐng)悟，并產(chǎn)生了紅色旅游利于個人素質(zhì)提升的價值研判。在此情況下，外在誘因（紅色物質(zhì)資源與紅色精神文化）助推了內(nèi)在需要（瞻仰偉人、提升自我等）的加速形成，內(nèi)在需要被激發(fā)并獲得了朝向紅色旅游地這一目標(biāo)的能量，最終促成了紅色旅游動機(jī)的產(chǎn)生[26]。

在紅色旅游動機(jī)的影響因素研究中，學(xué)者們主要將影響因素分為主觀和客觀兩類。主觀因素主要是指年齡、興趣、職業(yè)以及受教育水平相關(guān)的因素；客觀因素主要包括地方革命文化、旅游目的地資源價值等[27-28]。整體而言，現(xiàn)有對紅色旅游動機(jī)產(chǎn)生的影響因素研究尚且停留在對個體社會人口統(tǒng)計特征和目的地屬性等變量的簡單梳理，缺乏對變量內(nèi)部結(jié)構(gòu)和關(guān)系作用機(jī)理的深入剖析，研究仍需深入和完善。

2 研究一：紅色記憶理論模型構(gòu)建、量表開發(fā)與模型選擇

2.1 理論模型構(gòu)建

2.1.1 研究方法與數(shù)據(jù)收集

為了探索個體紅色記憶的生成與結(jié)構(gòu)維度，筆者于2019年8月1—8日和10—17日進(jìn)行了為期16天的訪談?wù){(diào)研。首先，根據(jù)質(zhì)性研究的資料飽和原則，調(diào)研之初暫不擬定訪談人數(shù)，當(dāng)訪談信息重復(fù)出現(xiàn)且資料分析不再呈現(xiàn)新的內(nèi)容和主題時，便停止訪談[29]。其次，根據(jù)質(zhì)性研究的目的性抽樣原則，本文采取強(qiáng)度抽樣的策略，選取具有較高信息密度和強(qiáng)度的個體作為研究對象。在此指導(dǎo)下，本文以八路軍西安辦事處紀(jì)念館和延安革命遺址群兩個典型紅色文化地為核心調(diào)查區(qū)域，通過隨機(jī)偶遇的方式，以掌握紅色史實(shí)基本脈絡(luò)、了解豐富的紅色文化歷史事件以及對于紅色中國有著較為深入思考與判斷的個體為訪談對象，發(fā)掘訪談對象有關(guān)紅色記憶的深刻認(rèn)知與見解，形成本文的一手資料。最終，在對兩個典型案例地先后訪談14 人和12 人后，訪談數(shù)據(jù)達(dá)到理論飽和，訪談停止。同時，由于不同社會文化背景下公民紅色記憶的異質(zhì)性，本文在訪談過程中盡量保證受訪對象在年齡、職業(yè)、學(xué)歷、政治身份、地域上的層次性和均衡性。

本研究選取了26個訪談樣本，訪談時長基本保持在30～120分鐘之間，訪談總時長達(dá)29.5小時。受訪對象人口統(tǒng)計特征如下：性別上，男性和女性分別為12 人和14 人；年齡上，50 后、60 后7 人，70 后、80 后10 人，90 后、00 后9 人；職業(yè)上，國企及行政事業(yè)單位公職人員6 人，私企員工7 人，農(nóng)民、工人及自由職業(yè)者5 人，學(xué)生8 人；受教育程度上，高中及以上19人，高中以下7人；政治身份上，中共黨員和共青團(tuán)員共15 人，群眾11 人；地域分布上，受訪對象分別來自陜西、山西、河南、江蘇、浙江、內(nèi)蒙古、甘肅、貴州等地，受訪對象社會文化背景各異，具有代表性。本文按照訪談對象的先后順序進(jìn)行了數(shù)字編碼，最終形成了編碼X01～X26 的32 萬余字的訪談文本。在26個訪談樣本的基礎(chǔ)上，本研究繼續(xù)進(jìn)行了5組深度訪談以備理論飽和度檢驗(yàn)。

2.1.2 編碼過程

（1）開放式編碼

本文依據(jù)Corbin 和Strauss 的三級編碼方法對訪談資料進(jìn)行扎根理論分析[30]。首先進(jìn)行開放式編碼分析，對資料進(jìn)行概念化和范疇化處理，并按照“原始語句-初始概念-初始范疇”的方式逐字逐句進(jìn)行編碼。經(jīng)過對訪談資料的反復(fù)整理與分析，本文得到68個初始概念和25個初始范疇。

（2）主軸式編碼

主軸式編碼是在開放式編碼的基礎(chǔ)上，通過對相近的概念和現(xiàn)象加以歸類和集聚，發(fā)現(xiàn)與建立各類別之間關(guān)系的編碼過程。紅色記憶的結(jié)構(gòu)特性與集體記憶相融相通，因此副范疇的識別與提取借鑒了集體記憶的相關(guān)理論成果。本文對開放式編碼的25 個初始范疇加以“聚斂”，歸納出6 個副范疇和3 個主范疇（表1）。6 個副范疇為自我關(guān)聯(lián)符號記憶、社會象征符號記憶、歸屬認(rèn)同情感記憶、懷舊反思情感記憶、習(xí)慣記憶和模仿記憶，3個主范疇為符號記憶、情感記憶和實(shí)踐記憶。

表1 主軸式編碼Tab.1 Axial coding

集體記憶具有高低不同的層次，當(dāng)記憶與事件原始發(fā)生的時間和空間距離越遠(yuǎn)時，它的層次越高，越體現(xiàn)集體層面的意識，相對抽象與客觀。反之，它的層次越低[31]，越反映個體生活經(jīng)歷與內(nèi)心情感，相對具象與主觀。自我關(guān)聯(lián)符號記憶就是相對低層次的記憶，特指個體對家族成員革命時期親身經(jīng)歷的紅色革命歷史的記憶，具有較高的鮮活性。社會象征符號記憶則是相對高層次的記憶，指個體對代表紅色歷史與精神的社會象征體系及其內(nèi)涵的認(rèn)知與把握，是相對抽象的、無所不在的記憶。

集體記憶不僅是公開的符號和意義系統(tǒng)，而且還蘊(yùn)含了特定個人的實(shí)際思維過程與情感狀態(tài)[19]。歸屬認(rèn)同情感記憶指個體經(jīng)過感受、體驗(yàn)并內(nèi)化于心的對紅色過去的情感認(rèn)同與記憶歸屬；懷舊反思情感記憶則指個體對紅色革命年代的情感寄托與對現(xiàn)代社會批判性思考的集合，二者代表了個體不同的紅色情感傾向。

每個集體都試圖將最亟須保存的范疇和價值融入個體身體的自然動作中，并以習(xí)慣記憶的形式保存和傳承下去[32]。因而，習(xí)慣記憶指個體在紅色儀式活動中所重復(fù)與保留下來的身體習(xí)慣性動作、姿勢、行為等記憶。此外，集體記憶不僅局限于記憶主體的習(xí)慣性身體行為，也是記憶主體和社會互動作用的結(jié)果，通過模仿他人來進(jìn)行社會行事是集體記憶生成的模式之一[33]。模仿記憶指個體通過對革命先烈的外顯行為或內(nèi)隱思想采取主動學(xué)習(xí)、模仿等實(shí)踐行為而產(chǎn)生的記憶。

在進(jìn)一步對副范疇進(jìn)行邏輯聯(lián)結(jié)與關(guān)系推演的基礎(chǔ)上，本文發(fā)展了符號記憶、情感記憶和實(shí)踐記憶3 個主范疇，并對其進(jìn)行了內(nèi)涵界定。具體而言，符號記憶指個體頭腦中的關(guān)于黨紅色革命時期、建設(shè)時期和改革時期歷史與事件符號系統(tǒng)；情感記憶是紅色情感體驗(yàn)的記憶儲存，是個體對紅色事件、歷史與人物的整體評價與態(tài)度；實(shí)踐記憶是個體在紅色記憶傳承過程中親身實(shí)踐獲得的記憶。

（3）選擇式編碼

選擇式編碼要求提煉出核心范疇，并用故事線的形式描述現(xiàn)象。通過對主副范疇的持續(xù)比對和反復(fù)論證，本研究提煉出“紅色記憶具身建構(gòu)”這一核心范疇。圍繞這一核心范疇，故事線為：我國公民生來就存在于一個紅色文化框架或情境之中，紅色記憶建構(gòu)首先是從紅色符號的認(rèn)知與辨別開始的。沒有過多生活經(jīng)歷的小孩子在看到毛主席雕像時激動地大喊“毛爺爺，您好”便是例證。心智是身體的心智，認(rèn)知是身體的認(rèn)知[34]。在這個過程中，個體運(yùn)用身體的重要武器——頭腦對符號進(jìn)行系統(tǒng)學(xué)習(xí)并將符號儲存在大腦中，形成紅色“常識”。但紅色記憶不僅僅是抽象的符號體系，更是一種自豪與驕傲的情愫，一種“感動到想哭”的情感體驗(yàn)。情感以身體為建構(gòu)的場所[35]，并在整體的身體震顫中客觀體現(xiàn)[36]。在年長者直接的情感過渡和個人價值理性判斷的基礎(chǔ)上，伴隨著身體的情緒性運(yùn)動，個體形成了不同的紅色態(tài)度和情感傾向。此外，行動和操演的身體實(shí)踐是保存和傳承記憶的重要手段[37]。個體會有意識或無意識、主動或被動地運(yùn)用身體實(shí)踐進(jìn)行紅色記憶的再現(xiàn)，將紅色記憶內(nèi)化為身體的自動化程序，并用于指導(dǎo)自身的意識體系建設(shè)和行為實(shí)踐發(fā)展。

總體而言，紅色記憶的建構(gòu)過程就是身體與“紅色世界”的互動過程。在不同的情境中，符號記憶、情感記憶與實(shí)踐記憶以不同的方式組合在一起，并相互影響、相互交融。紅色符號的深刻認(rèn)知有助于增加個體的情感強(qiáng)度、規(guī)訓(xùn)個體的實(shí)踐行為；紅色情感的持續(xù)發(fā)酵有助于強(qiáng)化個體的符號辨別能力與記憶實(shí)踐動力；而紅色實(shí)踐則在記憶復(fù)現(xiàn)與書寫過程中完成符號的具象化再現(xiàn)與紅色情感的喚醒。三者的互動統(tǒng)一共同減少了時空距離帶來的記憶疏離與不真實(shí)感，使紅色記憶成為個人“真正的”記憶。

（4）理論飽和度檢驗(yàn)

圖1 紅色記憶具身建構(gòu)理論模型圖Fig.1 Theoretical model of embodied construction of red memory

編碼過程完成后，本文進(jìn)行了理論飽和度檢驗(yàn)，5個樣本的概況統(tǒng)計如下：性別上，男性兩人，女性3人；年齡上，80后、90后4人，00后1人；職業(yè)上，學(xué)生2人，企業(yè)人員2人，家庭主婦1人。經(jīng)整理，發(fā)現(xiàn)相關(guān)內(nèi)容均在已得到的核心范疇之內(nèi)，主范疇之間也未發(fā)現(xiàn)新的因子。因此，可以認(rèn)為，紅色記憶具身建構(gòu)的理論模型已經(jīng)達(dá)到飽和，范疇發(fā)展可以停止。

2.2 量表開發(fā)與模型選擇

2.2.1 量表編制與數(shù)據(jù)收集

研究設(shè)計問卷為結(jié)構(gòu)式調(diào)查問卷，由兩個部分構(gòu)成：（1）紅色記憶的測量維度；（2）調(diào)查對象的社會人口結(jié)構(gòu)特征。紅色記憶的測度上，本文基于扎根理論分析所開發(fā)的紅色記憶理論模型，編制出含有29個測項(xiàng)的原始量表，測項(xiàng)的表述基本來自訪談內(nèi)容。社會人口結(jié)構(gòu)特征方面，主要涉及性別、年齡、受教育程度、政治面貌和家庭/個人年收入等。

數(shù)據(jù)收集方面，考慮到研究對象為全體國家公民，故而樣本的選取不受地域限制。因此，本文借助“問卷星”調(diào)查平臺，以網(wǎng)絡(luò)調(diào)研的形式考察個體的紅色記憶建構(gòu)情況與結(jié)構(gòu)維度。預(yù)調(diào)研于2019年9月進(jìn)行，收集問卷145份，回收有效問卷130份，問卷有效率89.7%。預(yù)調(diào)研完成后對數(shù)據(jù)進(jìn)行了探索性因子分析，最終刪除了6 個題項(xiàng)，形成具有23個題項(xiàng)的正式問卷。

正式調(diào)研于2019年10月進(jìn)行，共收集問卷396份，回收有效問卷379 份，有效率達(dá)95.7%。樣本構(gòu)成中，性別上，女性受訪者199 人，男性受訪者180人，男女比例基本適宜。年齡上，80后居多，107人；70后和90后次之，151人，占39.9%；其他年齡段的被調(diào)查者121人。政治面貌上，中共黨員和共青團(tuán)員占比53.5%，群眾占比46.5%。受教育程度上，被調(diào)查者大多都接受過高中以上的教育，其中，大專及本科以上占到78.6%。

2.2.2 探索性因子分析

本研究采用SPSS 26.0 對回收數(shù)據(jù)進(jìn)行探索性因子分析。首先，檢驗(yàn)量表是否適宜采用因子分析。因子提取標(biāo)準(zhǔn)為：每個因子至少3個測項(xiàng)；旋轉(zhuǎn)因子載荷小于0.4 或交叉因子載荷大于0.4 的測項(xiàng)刪除；各維度因子特征值大于1。結(jié)果顯示，量表KMO值為0.868，方差近似值為5898.858，自由度df值為325，Bartlett 球形檢驗(yàn)的顯著性水平p=0.000＜0.05，表明研究所開發(fā)的量表通過適合度檢驗(yàn)。經(jīng)過3次因子淬煉，本文將交叉載荷高于0.4的6個測項(xiàng)刪去，最終保留了23 個測項(xiàng)，各測項(xiàng)的因子載荷在0.653～0.898 之間，各因子的Cronbach’sα系數(shù)在0.815～0.923之間，各因子特征值均大于1，說明得到較為切合的因素結(jié)構(gòu)（表2）。此外，6個維度的方差累積貢獻(xiàn)率為71.14%，符合60%的提取界限。根據(jù)各個因子的測項(xiàng)構(gòu)成，分別命名為：自我關(guān)聯(lián)符號記憶、社會象征符號記憶、歸屬認(rèn)同情感記憶、懷舊反思情感記憶、習(xí)慣記憶與模仿記憶。經(jīng)過探索性因子分析發(fā)現(xiàn)，扎根理論所構(gòu)建的紅色記憶理論模型具有一定的合理性，可以進(jìn)行下一步的驗(yàn)證性因子分析。

2.2.3 驗(yàn)證性因子分析與模型選擇

本部分旨在通過驗(yàn)證性因子分析選出最為合理的紅色記憶測量模型，并對該模型進(jìn)行效度檢驗(yàn)。根據(jù)扎根理論所確定的紅色記憶具身建構(gòu)理論模型，本文構(gòu)建了3 種不同類型的測量模型。模型1是由紅色記憶單一維度涵蓋所有測項(xiàng)的一階因子模型；模型2是在紅色記憶維度之下，聚合相關(guān)副范疇構(gòu)成的二階因子模型，模型3是高階因子模型，紅色記憶高階維度由3個二階因子和6個一階因子構(gòu)成。

模型選擇主要是通過3個測量模型的擬合度比較，從中選出穩(wěn)健性最高的模型[38]。利用AMOS 23.0對各模型構(gòu)建、運(yùn)行與修正后，結(jié)果顯示，除模型1有3 條路徑不合理外（p＞0.05），模型2 和模型3 的各條路徑均合理且達(dá)到顯著水平。在對各模型適配指標(biāo)值比較后發(fā)現(xiàn)，模型1 大多數(shù)指標(biāo)都不達(dá)標(biāo)（χ2=771.190，RMSEA=0.075，SRMR=0.100，GFI=0.870，AGFI=0.829，NFI=0.862，RFI=0.834，IFI=0.896，TLI=0.874，CFI=0.895，PGFI=0.662，PNFI=0.716，PCFI=0.743，CN=162（α=0.01），χ2/df=3.672），模 型2 部 分 指 標(biāo) 不 達(dá) 標(biāo)（χ2=511.260，RMSEA=0.052，SRMR=0.070，GFI=0.914，AGFI=0.895，NFI=0.909，RFI=0.897，IFI=0.947，TLI=0.939，CFI=0.946，PGFI=0.742，PNFI=0.805，PCFI=0.838，CN=258（α=0.01），χ2/df=2.282），模型3 所有指標(biāo)均達(dá)標(biāo)（χ2=469.118，RMSEA=0.049，SRMR=0.054，GFI=0.921，AGFI=0.901，NFI=0.916，RFI=0.904，IFI=0.954，TLI=0.947，CFI=0.954，PGFI=0.737，PNFI=0.800，PCFI=0.833，CN=278（α=0.01），χ2/df=2.123）。因此，可以發(fā)現(xiàn)模型3是紅色記憶最優(yōu)測量模型。

效度檢驗(yàn)方面，主要包括收斂效度和區(qū)分效度。其中，收斂效度包括平均方差萃取量AVE（average of variance extracted）值 和 組 合 信 度CR（composite reliability）值，AVE 值高于0.5，CR 值超過0.7，說明各測項(xiàng)之間具有良好的收斂效度。數(shù)據(jù)顯示，一階因子的AVE 值分別為0.528、0.645、0.633、0.607、0.671、0.731；CR 值 分 別 為0.847、0.916、0.896、0.822、0.891、0.890，二 階 因 子 的AVE 值 分 別 為0.530、0.623 和0.697；CR 值分別為0.941、0.930 和0.941，均大于標(biāo)準(zhǔn)值，說明模型的收斂效度均達(dá)到了最佳標(biāo)準(zhǔn)。在區(qū)分效度上，主要采用AVE值和相應(yīng)構(gòu)念間相關(guān)系數(shù)的平方值大小比較來檢驗(yàn)。對因素間的相關(guān)系數(shù)進(jìn)行運(yùn)算發(fā)現(xiàn)，各相關(guān)系數(shù)的平方值（0.152～0.318）均低于上述平均變異萃取量（0.530～0.697），說明該模型能夠體現(xiàn)較好的區(qū)分效度。

3 研究二：紅色記憶對紅色旅游動機(jī)的影響

3.1 研究設(shè)計

3.1.1 研究假設(shè)與模型建構(gòu)

為了驗(yàn)證紅色記憶對紅色旅游動機(jī)的影響，本文將在紅色記憶結(jié)構(gòu)模型和前文理論梳理的基礎(chǔ)上，提出下列研究假設(shè)。

Wirtz等研究指出，個體通常參考過往記憶確定未來心理及行為傾向[39]，過往記憶屬性越積極，個體就越容易采取積極的行為，反之亦然。Marschall則在旅游和記憶關(guān)系的研究中指出，記憶在人與地方的聯(lián)結(jié)中起著特殊作用，往往是記憶而非其他的旅游實(shí)踐催發(fā)了人們的出行動機(jī)[4]。這種記憶既包括個人對過往獨(dú)特生活經(jīng)歷的記憶，也包括集體層面對目的地的感知與印象。以此類推，具有豐富紅色記憶的個體會在過往生活歷程中與某些紅色旅游地有獨(dú)特聯(lián)結(jié)，抑或?qū)t色旅游地有深刻的感知與想象。在此基礎(chǔ)上，本文推想具有豐富紅色記憶的個體會產(chǎn)生前往紅色旅游地進(jìn)行記憶實(shí)踐的強(qiáng)烈愿望與訴求。基于此，本文提出以下研究假設(shè)：

H1：紅色記憶對紅色旅游動機(jī)有顯著正向影響

卡西爾認(rèn)為，人類是“符號的動物”，人以符號為媒介創(chuàng)造了文化與社會，同時用符號解釋世界的意義并指導(dǎo)自己的行為[40-41]。旅游過程同樣是一種符號化的過程，旅游目的地通過符號標(biāo)識系統(tǒng)的打造，滿足了人們的心靈與精神追求，吸引著旅游者不斷前來，并進(jìn)行符號實(shí)踐[42-44]。紅色旅游地是官方主導(dǎo)下，紅色符號記憶系統(tǒng)通過選擇、表述和重演3個環(huán)節(jié)構(gòu)建而形成[11]。那么符號記憶對不同的紅色旅游動機(jī)是否有影響？有怎樣的差異性影響？基于此，本文提出以下研究假設(shè)：

H2：符號記憶對紅色旅游動機(jī)有顯著正向影響

H2a：符號記憶對求知教育紅色旅游動機(jī)有顯著正向影響

H2b：符號記憶對景仰朝圣紅色旅游動機(jī)有顯著正向影響

H2c：符號記憶對自我實(shí)現(xiàn)紅色旅游動機(jī)有顯著正向影響

情感是個體決策行為背后的重要動因。王克軍和馬耀峰指出，情感是激發(fā)個體出游的主要動機(jī)[6]。Swarbrooke 和Horner 認(rèn)為，旅游動機(jī)包括情感因素，例如懷舊、浪漫、逃避、冒險和心理滿足等[46]。Marschall研究證明，與目的地的情感聯(lián)結(jié)會激發(fā)旅游者的旅游動機(jī)，比如鄉(xiāng)愁旅游、尋根旅游等[47]。然而，對于目的地的復(fù)雜情感，如珍視、懷念等反而會使旅游者產(chǎn)生避免破壞心中美好伊甸園的想法，從而在一定程度上阻礙旅游者的出行[6]。紅色旅游情境下，紅色旅游地因承載了革命文化與精神從而使旅游者產(chǎn)生了崇拜、懷舊等情感[48]。那么這種情感記憶對不同紅色旅游動機(jī)是否有影響？有怎樣的差異性影響？綜上，本文提出以下研究假設(shè)：

H3：情感記憶對紅色旅游動機(jī)有顯著正向影響

H3a：情感記憶對求知教育紅色旅游動機(jī)有顯著正向影響

H3b：情感記憶對景仰朝圣紅色旅游動機(jī)有顯著正向影響

H3c：情感記憶對自我實(shí)現(xiàn)紅色旅游動機(jī)有顯著正向影響

過去形塑現(xiàn)在。任何過往經(jīng)歷都會成為個人記憶之所，并深深影響個體的旅游目的地選擇[49]。過往的經(jīng)歷和行為習(xí)慣與未來需求的匹配度越高，個體的旅游選擇意愿也越強(qiáng)烈[50]。實(shí)踐記憶是個體在親身實(shí)踐后形成的紅色記憶集合，其通過對過去的傳承和當(dāng)下的建構(gòu)，影響著人們的行為模式，并一定程度上成為未來實(shí)踐的摹本[51]。那么實(shí)踐記憶對不同的紅色旅游動機(jī)是否有影響？有怎樣的差異性影響？基于此，本文提出以下研究假設(shè)：

是像我們親歷過的風(fēng)吹草底見牛羊的呼倫貝爾大草原，還是鋪滿白色珍珠(羊群)長滿碧綠酥油草的巴音布魯克大草原？從友人所攝的卡爾梅克大草原照片看：遼闊無際、碧綠一片中盛開鮮艷的郁金香花，又是一番美景。

H4：實(shí)踐記憶對紅色旅游動機(jī)有顯著正向影響

H4a：實(shí)踐記憶對求知教育紅色旅游動機(jī)有顯著正向影響

H4b：實(shí)踐記憶對景仰朝圣紅色旅游動機(jī)有顯著正向影響

H4c：實(shí)踐記憶對自我實(shí)現(xiàn)紅色旅游動機(jī)有顯著正向影響

由此，形成了研究假設(shè)模型圖（圖2）。

3.1.2 量表編制與數(shù)據(jù)收集

研究設(shè)計問卷為結(jié)構(gòu)式調(diào)查問卷，由3 個部分構(gòu)成：（1）紅色記憶的測量維度；（2）紅色旅游動機(jī)的測量維度；（3）調(diào)查對象的社會人口結(jié)構(gòu)特征，前兩個部分采用Likert 5點(diǎn)量表進(jìn)行測量，第三部分采用單項(xiàng)選擇的方式調(diào)查。在紅色記憶的測度上，本文采用研究一設(shè)計并驗(yàn)證的紅色記憶量表，該量表包含3 個維度23 個測項(xiàng)。在紅色旅游動機(jī)的測度上，由于旅游者動機(jī)的激發(fā)源于個體內(nèi)心的選擇而非外在的吸引[52]，本文重點(diǎn)借鑒了已有紅色旅游動機(jī)量表中的內(nèi)在動機(jī)維度。具體而言，本文參考了Li等[53]、范春春[25]、Zhao和Timothy[26]的問卷量表，保留了求知教育和景仰朝圣的維度；結(jié)合Dunkley等[54]和劉紅梅[55]的研究內(nèi)容以及Pearce和Lee[56]的量表，設(shè)計了自我實(shí)現(xiàn)維度。最后，結(jié)合本文的研究目的，對問卷進(jìn)行了適當(dāng)?shù)男薷模纬闪吮疚牡淖罱K問卷。

3.2 探索性因子分析

在進(jìn)行數(shù)據(jù)分析前，本文將收集到的478 份有效問卷隨機(jī)分為兩個子樣本，樣本一（n=178）進(jìn)行探索性因子分析，樣本二（n=300）進(jìn)行驗(yàn)證性因子分析。由于紅色記憶量表在前文量化研究中已得到檢驗(yàn)，本部分直接進(jìn)行紅色旅游動機(jī)的探索性因子分析。首先檢驗(yàn)量表是否適宜采用因子分析。結(jié)果顯示，量表KMO 值為0.903，方差近似值為2968.683，自由度df值為66，Bartlett 球形檢驗(yàn)的顯著性水平p=0.000＜0.05，表明研究所開發(fā)的量表通過適合度檢驗(yàn)。接著，本文采用主成分分析法和最大方差法，經(jīng)過5次因子淬煉，刪除兩個交叉載荷大于0.4 的測項(xiàng)后，得到紅色旅游動機(jī)旋轉(zhuǎn)后的成分矩陣。該模型共提取出3 個公因子，分別命名為求知教育動機(jī)、景仰朝圣動機(jī)及自我實(shí)現(xiàn)動機(jī)。其中，各因子的Cronbach’sα系數(shù)分別為0.797、0.741及0.836，均大于0.7，各因子特征值均大于1，說明得到較為契合的因素結(jié)構(gòu)。此外，整體因子方差累積貢獻(xiàn)率為68.25%，符合60%的提取界限，因子分析效果良好，可以進(jìn)行下一步的驗(yàn)證性分析。

3.3 驗(yàn)證性因子分析

本部分通過驗(yàn)證性因子分析對紅色記憶與紅色旅游動機(jī)兩個潛變量進(jìn)行效度檢驗(yàn)。效度主要包括收斂效度和區(qū)分效度。數(shù)據(jù)顯示，紅色記憶3個因子的AVE值分別為0.587、0.587及0.677；CR值分別為0.927、0.908及0.935，紅色旅游動機(jī)3個因子的AVE值分別為0.583、0.503及0.661；CR值分別為0.847、0.800 及0.886，均大于標(biāo)準(zhǔn)值，說明潛變量的收斂效度較好。在區(qū)分效度上，對因素間的相關(guān)系數(shù)運(yùn)算發(fā)現(xiàn)，紅色記憶各相關(guān)系數(shù)的平方值（0.106～0.286）低于其平均變異萃取量（0.587～0.677），紅色旅游動機(jī)各相關(guān)系數(shù)的平方值（0.457～0.492）低于其平均變異萃取量（0.503～0.661），說明潛變量均能夠體現(xiàn)較好的區(qū)分效度。

3.4 結(jié)構(gòu)模型分析與假設(shè)檢驗(yàn)

3.4.1 結(jié)構(gòu)模型分析

首先，本研究總體檢驗(yàn)了紅色記憶對紅色旅游動機(jī)的影響作用（H1），由此形成了紅色記憶對紅色旅游動機(jī)的影響模型（模型1）。其次，為進(jìn)一步探究紅色記憶各子維度（符號記憶、情感記憶及實(shí)踐記憶）對紅色旅游動機(jī)的影響作用（H2～H4），本文建立了符號記憶、情感記憶及實(shí)踐記憶對紅色旅游動機(jī)影響的3 個結(jié)構(gòu)模型，分別命名為模型2～模型4。在驗(yàn)證性因子分析的基礎(chǔ)上，本文采用極大似然法對上述模型進(jìn)行估計，最終得到各模型的適配指標(biāo)值。修正后的模型結(jié)果顯示，模型1～模型4 各項(xiàng)指標(biāo)均達(dá)到良好的標(biāo)準(zhǔn)，可被用作檢驗(yàn)本研究所提假設(shè)（表3）。

表3 假設(shè)檢驗(yàn)結(jié)果及模型擬合指標(biāo)Tab.3 Results of hypothesis and model fitting index

3.4.2 假設(shè)檢驗(yàn)

相關(guān)研究證實(shí)，檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)t值的絕對值大于2.58，則參數(shù)估計值達(dá)到0.01顯著性水平，若t值的絕對值大于1.96，則參數(shù)估計值達(dá)到0.05顯著性水平[57]。本文運(yùn)用結(jié)構(gòu)模型對研究假設(shè)進(jìn)行驗(yàn)證，結(jié)果如下。

紅色記憶正向顯著影響紅色旅游動機(jī)（γ=0.77，p<0.001），H1成立。集體記憶體現(xiàn)出整個群體較為深層的價值取向、情感表達(dá)以及心態(tài)變化等方面，為群體的態(tài)度、行為等方面提供更加一致的標(biāo)準(zhǔn)和方向[58]。紅色記憶作為一種特殊的集體記憶，同樣塑造著中國人民的家國情懷，影響著整個民族的態(tài)度、情感和行為傾向。旅游者層面，擁有豐富紅色記憶的個體往往具備強(qiáng)烈的革命情懷和家國意識，更加重視對紅色知識的索取，并以多種方式內(nèi)化和踐行紅色精神。目的地層面，紅色旅游地作為典型的紅色記憶空間，具有豐富的紅色遺產(chǎn)和精神底蘊(yùn)，其建構(gòu)與開發(fā)過程中紅色記憶要素的合理搭配，如影像、雕塑、歷史物件等，正好滿足了具有深刻紅色記憶個體的精神追求，并深深吸引著個體前來感受革命歷史，體驗(yàn)革命生活。

符號記憶正向顯著影響紅色旅游動機(jī)，H2 成立。細(xì)化而言，符號記憶正向顯著影響求知教育（γ=0.83，p<0.001）、景仰朝圣（γ=0.80，p<0.001）和自我實(shí)現(xiàn)（γ=0.77，p<0.001）紅色旅游動機(jī)，假設(shè)H2a、H2b、H2c 成立。其中，符號記憶對求知教育動機(jī)的影響更為顯著。符號具有能指和所指雙重含義，能指是外在形態(tài)和物質(zhì)載體，所指是其背后蘊(yùn)含的意義。對于個體而言，符號不僅是多維價值體系，同時能夠引起情感的發(fā)生發(fā)展[59]，并導(dǎo)向一定的個體行為[60]。旅游者往往是在心中已有符號和印象的激發(fā)下，前往某地進(jìn)行多種旅游體驗(yàn)，因此，符號記憶對不同紅色旅游動機(jī)均有正向顯著影響。Culler在旅游符號學(xué)的研究中指出，旅游者是“符號軍隊(duì)”[61]，旅游者前往目的地就是為了進(jìn)行符號實(shí)踐。同時，由于符號具有認(rèn)知特性[62]，因而符號記憶對求知教育動機(jī)影響最大。具體而言，在長期的紅色文化、紅色符號浸染下，個體對紅色旅游符號系統(tǒng)認(rèn)知越深刻，越容易被紅色旅游地承載的多維符號價值吸引，產(chǎn)生求知教育的出游動機(jī)與行為。例如旅游者不僅自行前往紅色旅游地，也注重帶領(lǐng)子女前往紅色旅游地接受思想教育，以期提高后代的文化素養(yǎng)和思想覺悟，實(shí)現(xiàn)紅色記憶的代際傳承[63]。

情感記憶正向顯著影響紅色旅游動機(jī)，H3 成立。細(xì)化而言，情感記憶正向顯著影響求知教育（γ=0.77，p<0.001）、景仰朝圣（γ=0.86，p<0.001）和自我實(shí)現(xiàn)（γ=0.79，p<0.001）紅色旅游動機(jī)，假設(shè)H3a、H3b、H3c成立。其中，情感記憶對景仰朝圣動機(jī)的影響最為顯著。涂爾干認(rèn)為，集體情感是一種有序的、自覺的社會力量，它能夠規(guī)范社會行動，促進(jìn)社會整合[64]。具體而言，在集體情感的指引下，共同體成員不僅會對傷害集體情感的行為做出抵抗，也會積極主動追尋集體步伐、推動集體延續(xù)和維持。在紅色情感記憶影響下，個體熱衷于前往紅色遺址地鞏固紅色集體身份，強(qiáng)化紅色集體人格。因此，情感記憶對不同紅色旅游動機(jī)均有顯著正向影響。此外，集體記憶具有維持關(guān)系和加強(qiáng)情感聯(lián)系的功能[65]，情感記憶則在其中發(fā)揮著關(guān)鍵作用。故此，情感記憶豐富的個體更傾向于參與集體互動，增強(qiáng)彼此間的情感紐帶，產(chǎn)生情感共鳴，3種動機(jī)類型中也更有可能激發(fā)景仰朝圣旅游動機(jī)。

實(shí)踐記憶正向顯著影響紅色旅游動機(jī)，H4 成立。細(xì)化而言，實(shí)踐記憶正向顯著影響求知教育（γ=0.69，p<0.001）、景仰朝圣（γ=0.86，p<0.001）和自我實(shí)現(xiàn)（γ=0.74，p<0.001）紅色旅游動機(jī)，假設(shè)H4a、H4b、H4c成立。其中，實(shí)踐記憶對景仰朝圣動機(jī)的影響最為顯著。實(shí)踐記憶不僅受到傳統(tǒng)（過去）的規(guī)約而重構(gòu)過去，而且通過當(dāng)下記憶影響未來的實(shí)踐[51]。在日常生活和儀式活動中，個體形成了一種紅色記憶實(shí)踐的“慣性”，這種慣性使其定期進(jìn)行記憶實(shí)踐，并從中學(xué)習(xí)提升、尋找歸屬感以及建構(gòu)自我生命意義。因此，實(shí)踐記憶對于3 種紅色旅游動機(jī)都有顯著的影響。實(shí)踐記憶包括習(xí)慣記憶和模仿記憶，在一定程度上，二者分別代表了被動和主動的紅色記憶實(shí)踐。一般而言，作為操作性的紅色記憶維度，實(shí)踐記憶會更有自我指向性，在此記憶影響下，個體會更易激發(fā)自我實(shí)現(xiàn)紅色旅游動機(jī)。但由于模仿記憶（γ=0.67，p<0.001）對自我實(shí)現(xiàn)動機(jī)的影響較強(qiáng)，習(xí)慣記憶（γ=0.50，p<0.001）對自我實(shí)現(xiàn)動機(jī)的影響偏弱，使得整體上實(shí)踐記憶對自我實(shí)現(xiàn)動機(jī)的激發(fā)較弱。同時，由于個體情感的易觸發(fā)性，景仰朝圣動機(jī)成為實(shí)踐記憶影響下最顯著的出游動機(jī)。

4 研究結(jié)論與啟示

4.1 主要結(jié)論與討論

本文采用質(zhì)性與量化相結(jié)合的研究方法，對紅色記憶的結(jié)構(gòu)維度進(jìn)行了扎根理論分析和量化檢驗(yàn)，并驗(yàn)證了紅色記憶及其子維度符號記憶、情感記憶及實(shí)踐記憶對不同紅色旅游動機(jī)的差異性影響，主要研究結(jié)論如下。

第一，提出了紅色記憶的結(jié)構(gòu)維度和理論模型。典型的集體記憶研究主要從較宏觀的空間維度和時間維度兩個層面論證了集體記憶的建構(gòu)過程與功能作用[66]。除Connerton 強(qiáng)調(diào)紀(jì)念儀式中人的自身操演對集體記憶形成的重要作用之外[32]，少有學(xué)者探究個體中心觀下，集體記憶的生成乃至其結(jié)構(gòu)維度。本文運(yùn)用扎根理論，探索出紅色記憶具身建構(gòu)高階理論模型。該模型包括符號記憶、情感記憶、實(shí)踐記憶3個主范疇以及自我關(guān)聯(lián)符號記憶、社會象征符號記憶、歸屬認(rèn)同情感記憶、懷舊反思情感記憶、習(xí)慣記憶和模仿記憶6 個副范疇，以及“紅色記憶具身建構(gòu)”這一核心范疇。本文突破了傳統(tǒng)的集體記憶研究視角，呈現(xiàn)了意識主體能動的紅色記憶建構(gòu)過程與結(jié)構(gòu)維度。

第二，開發(fā)了紅色記憶量表，并進(jìn)行了實(shí)證檢驗(yàn)。已有的紅色記憶多為質(zhì)性研究和理論推演，鮮有量化實(shí)證研究。本文運(yùn)用結(jié)構(gòu)方程模型，對紅色記憶的結(jié)構(gòu)維度進(jìn)行了量化測定，形成了具有3 個二階維度、6個一階維度、23個測項(xiàng)的量表。數(shù)據(jù)顯示，紅色記憶具有符號記憶、情感記憶、實(shí)踐記憶3個二階維度，其中，實(shí)踐記憶對紅色記憶的標(biāo)準(zhǔn)化回歸系數(shù)高于情感記憶和符號記憶。這是由于實(shí)踐記憶是在一定的場域環(huán)境下形成的，對紅色記憶的塑造更加多元鮮活，因此，在紅色記憶形成中發(fā)揮著更為重要的作用。6 個一階維度中，社會象征符號記憶、懷舊反思情感記憶和習(xí)慣記憶對二階維度的回歸系數(shù)分別高于自我關(guān)聯(lián)符號記憶、認(rèn)可歸屬情感記憶以及模仿記憶。符號記憶方面，由于時空距離的加大，革命親歷者的不斷逝去[14],自我關(guān)聯(lián)符號記憶逐漸淡化，個體更多是通過學(xué)校教育、影視作品、紅色研學(xué)活動以及社會宣傳等途徑獲得紅色記憶，因而社會象征符號記憶更為顯著。情感記憶方面，當(dāng)今社會，個體不是記憶接收的機(jī)器，而是能動的記憶實(shí)踐者，經(jīng)由自身長期觀察與深刻反思后形成的情感風(fēng)格才是奠定情感記憶的重要基調(diào)。實(shí)踐記憶方面，目前，我國公民組織參與下的習(xí)慣記憶較為豐富，自發(fā)形成的模仿記憶相對薄弱，因而，習(xí)慣記憶在實(shí)踐記憶中占據(jù)更為主要的地位。

第三，量化分析了紅色記憶對紅色旅游動機(jī)的影響作用。實(shí)證結(jié)果顯示，紅色記憶及其子維度符號記憶、情感記憶及實(shí)踐記憶均對紅色旅游動機(jī)有正向顯著影響。首先，紅色旅游動機(jī)的激發(fā)與個體紅色記憶密切相關(guān)，這說明紅色旅游動機(jī)的激發(fā)受到個人過往的紅色經(jīng)歷、經(jīng)驗(yàn)的首要影響。其次，整體上，情感記憶對紅色旅游動機(jī)的影響作用更為顯著，符號記憶和實(shí)踐記憶次之。正如休謨所言，快樂和痛苦等情感是人類心靈的主要動力[67]，同時也是欲望、意愿和行為產(chǎn)生的重要源泉。對旅游者而言，在其前往異地旅游的過程中，無論是追求愉悅，還是追求身心自由體驗(yàn)，都離不開情感這一要素[68]。本文的研究結(jié)論呼應(yīng)了該論斷，說明即使是富有教育和精神色彩的紅色旅游情境下，追求情感體驗(yàn)也是最重要的因素之一。再次，紅色記憶對景仰朝圣紅色旅游動機(jī)有更強(qiáng)的激發(fā)作用，這一結(jié)果是紅色記憶本質(zhì)屬性與紅色旅游屬性契合的結(jié)果。紅色記憶的客體來源為革命史實(shí)，具有一定的神圣化色彩；而紅色旅游區(qū)別于其他旅游形式的重要標(biāo)準(zhǔn)也正是基于社會現(xiàn)實(shí)的神圣性[10]。二者的對接使得旅游者期望通過追尋先烈足跡、憶苦思甜等方式在紅色目的地獲得“朝圣”般的精神體驗(yàn)。因而，紅色記憶不僅是建構(gòu)紅色旅游地的重要手段，同時也是吸引旅游者的重要動力之一。

4.2 管理建議與不足

當(dāng)今社會，多元文化不僅嚴(yán)重沖擊著人們的觀念和價值體系，更對民族精神傳承、文化生態(tài)和國民的身份認(rèn)同造成了威脅。而以紅色旅游、紅色教育等多種形式為載體的紅色記憶，已成為刻畫時代精神底色、匯聚強(qiáng)大發(fā)展動能的重要支撐。因此，掌握紅色記憶的結(jié)構(gòu)維度，抓住紅色記憶脈搏，有利于建立紅色歷史與當(dāng)下存在之間“活的聯(lián)系”，使得后代從被動接受記憶的客體轉(zhuǎn)變?yōu)槟軇拥挠洃泴?shí)踐者，并主動前往紅色記憶之場追溯過去或反觀當(dāng)下。基于此，本文對紅色記憶實(shí)踐和紅色旅游營銷管理有如下建議。

（1）創(chuàng)新話語體系與表達(dá)機(jī)制，激發(fā)紅色記憶傳承動力。Halbwachs 曾說，集體記憶是基于當(dāng)下需要而建構(gòu)的[69]，即如果脫離現(xiàn)實(shí)社會和文化土壤，集體記憶就會不再生動、鮮活，并失去規(guī)范個體行為和促進(jìn)社會凝聚的強(qiáng)大影響力。因此，紅色記憶需要不斷更新，在政府引導(dǎo)下創(chuàng)新話語體系與表達(dá)機(jī)制（如融合數(shù)字實(shí)踐），塑造適應(yīng)社會生活的、具有現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義的“新紅色記憶”，從而實(shí)現(xiàn)紅色記憶的主動交流和有效傳承。

（2）加強(qiáng)紅色記憶要素辨別與情感激發(fā)，針對性地制定紅色旅游營銷戰(zhàn)略。雖然個體的紅色記憶內(nèi)容各有不同，但具身建構(gòu)下的紅色記憶大體都包括符號、情感與實(shí)踐3 個維度層次。這3 種記憶類型，尤其是情感記憶對紅色旅游動機(jī)有著顯著的影響。管理者在構(gòu)思紅色旅游地形象時，應(yīng)提取出與旅游者認(rèn)知契合度最高的符號與情感要素，使紅色旅游地意象與個體心中趨于一致，吸引旅游者主動到訪。

（3）打造革命記憶場域，增加紅色旅游特色主題活動。紅色旅游管理者應(yīng)根據(jù)自身資源特點(diǎn)，以多種主題活動為記憶觸發(fā)點(diǎn)，設(shè)計互動式旅游產(chǎn)品與體驗(yàn)，激發(fā)旅游者的到訪動機(jī)，并推動其進(jìn)行更有效的紅色記憶實(shí)踐。

紅色記憶的形成過程是微觀與宏觀諸多因素共同作用的結(jié)果。本文僅從微觀層面探討了紅色記憶建構(gòu)，而未涉及更廣闊的社會層面（如大眾媒體影響下），這些都需要后續(xù)的深入探討。此外，本文著重探討了紅色記憶對紅色旅游動機(jī)（游前行為傾向）的影響，而未考察個體到達(dá)或離開紅色旅游地后，紅色記憶會怎樣影響其心理和行為傾向，這也是未來值得探討的問題。