傳統(tǒng)濱海旅游目的地時空修復(fù)與價值重塑
——基于秦皇島阿那亞社區(qū)的案例研究

陶 慧，何玥明，高彩霞，張夢真

（1.中央民族大學(xué)管理學(xué)院，北京100081；2.北京第二外國語學(xué)院旅游科學(xué)學(xué)院，北京100024）

引言

隨著城市化和后現(xiàn)代消費主義的發(fā)展，都市人群度假需求快速釋放，日常生活與旅游休閑的二元對立界限被逐步消解[1]。與此同時，中國濱海城市因其獨特的景觀環(huán)境、區(qū)位優(yōu)勢以及地方文脈成為重要的休閑游憩空間，并催生出了集“日常生活”與“休閑度假”為一體的長住型（long stay）旅游產(chǎn)品[2]。2022 年1 月，國務(wù)院印發(fā)《“十四五”旅游業(yè)發(fā)展規(guī)劃》，提出要推動旅游業(yè)高質(zhì)量發(fā)展、深化旅游業(yè)供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革創(chuàng)新的戰(zhàn)略目標(biāo)[3]。在此背景下，濱海旅游目的地如何合理配置資源，進行提質(zhì)擴容，減少因開發(fā)方式不當(dāng)造成的同質(zhì)競爭、生產(chǎn)過剩、環(huán)境惡化等社會問題，掌握供給側(cè)改革過程中的資本運行規(guī)律，推動濱海旅游空間更新?lián)Q代成為重要議題。

學(xué)界關(guān)于濱海旅游目的地的研究從早期關(guān)注生態(tài)環(huán)境影響[4]，逐漸轉(zhuǎn)向人地關(guān)系的和諧發(fā)展[5]。然而，現(xiàn)有研究多聚焦于物質(zhì)景觀營造[6]、休閑游憩產(chǎn)業(yè)嬗變[7]以及主客互動[8]等。濱海旅游地迭代更新的實質(zhì)是空間資源的（再）生產(chǎn)與分配，自Lefebvre提出空間生產(chǎn)理論后[9]，學(xué)者們對濱海城市空間實踐與功能轉(zhuǎn)型的討論也逐漸增多。空間作為一種生產(chǎn)要素，其本身可被資本、權(quán)力與文化等因素影響，基于此，Harvey 在Lefebvre 的基礎(chǔ)上指出，資本可以塑造且重塑城市空間，隨后提出了時空修復(fù)（spatio-temporal fix）理論[10]。該理論綜合了空間的生產(chǎn)與資本的流動性[11]，廣泛應(yīng)用于闡釋城市空間正義[12-13]、區(qū)域業(yè)態(tài)發(fā)展[14]，解讀產(chǎn)業(yè)勞工移民[15-16]、旅游地空間的生產(chǎn)[17]、產(chǎn)業(yè)的發(fā)展與城市的復(fù)興等問題[18-19]，近年來有學(xué)者試圖以該理論探索傳統(tǒng)旅游目的地的轉(zhuǎn)型特征與時空分異機制[20-21]。值得注意的是，雖然時空修復(fù)理論對解決我國傳統(tǒng)旅游目的地空間矛盾具有十分重要的借鑒意義，但該理論在旅游領(lǐng)域的應(yīng)用仍處于初始階段，存在本土化應(yīng)用不足的問題，且缺乏對微觀視域下旅游目的地演化規(guī)律的生動解析。因此，將該理論引入中國旅游情境研究還需進行適用性改良。

秦皇島作為國內(nèi)開發(fā)最早、北方規(guī)模最大的濱海度假勝地，在發(fā)展過程中不僅面臨著濱海旅游產(chǎn)品落后的現(xiàn)實困境，還受到三亞、斐濟、濟州島等國內(nèi)外濱海旅游目的地的市場擠壓。在新的社會與市場環(huán)境下，阿那亞通過營造“面向未來的先鋒性文旅社區(qū)”氛圍，打造了高品質(zhì)的文化藝術(shù)旅游區(qū)，培育了社群文化，復(fù)興了低迷的北方濱海旅游市場，成為同類旅游產(chǎn)品轉(zhuǎn)型升級成功的典范。從歷史視角來看，秦皇島旅游業(yè)的動態(tài)演化與我國濱海旅游發(fā)展歷程相吻合，是中國濱海旅游目的地轉(zhuǎn)型的風(fēng)向標(biāo)。故本文將時空修復(fù)理論引入秦皇島阿那亞社區(qū)微觀案例研究，結(jié)合我國傳統(tǒng)濱海旅游目的地轉(zhuǎn)型實踐進行創(chuàng)新性解讀，探討了資本多重來源與空間演化的動態(tài)交互關(guān)系，分析資本如何通過空間、秩序以及情感等多維角度推動濱海旅居目的地實現(xiàn)轉(zhuǎn)型和價值重構(gòu)，嘗試呈現(xiàn)微觀視域下旅游目的地時空修復(fù)與價值重塑的內(nèi)在邏輯，以期為國內(nèi)濱海旅游研究提供新的思路，為傳統(tǒng)濱海旅游目的地的轉(zhuǎn)型升級與可持續(xù)發(fā)展實踐提供借鑒。

1 理論綜述與研究框架

1.1 時空修復(fù)的理論引證

20世紀(jì)70年代，Lefebvre在馬克思的空間理論基礎(chǔ)上增加了“地理空間”的范疇，批判傳統(tǒng)觀點中僅僅將空間視作容器的思想，強調(diào)空間的社會屬性[22]。隨后，空間的科學(xué)研究由空間內(nèi)事物的生產(chǎn)轉(zhuǎn)向空間本身的生產(chǎn)，同時，研究范式出現(xiàn)了人文主義傾向[23]。Harvey在Lefebvre空間的生產(chǎn)理論基礎(chǔ)上結(jié)合資本積累的邏輯提出時空修復(fù)理論[10]，他認(rèn)為，空間修復(fù)與時間修復(fù)是解決空間問題、促進空間生產(chǎn)的兩種途徑[24]。其中，一種途徑是表面的物理空間的修復(fù)，即空間修復(fù)；另一種途徑是內(nèi)在的特殊空間（如精神空間、文化空間）的修復(fù)，即時間修復(fù)[25]。空間修復(fù)是指資本的空間流動，比如當(dāng)空間內(nèi)出現(xiàn)生產(chǎn)過剩問題時，資本便會主動開辟新市場，侵占、控制新空間，以此來轉(zhuǎn)移空間生產(chǎn)中過度積累的勞動與資本[26]。時間修復(fù)是指資本的時間流動，以資本循環(huán)為主要手段[27]，為緩解資本的過度積累，而將剩余資本投入其他回報周期較長的科技、教育、文化等領(lǐng)域中，并以此減緩資本的流通速度[28]。空間修復(fù)與時間修復(fù)是資本緩解危機的主要手段，若以二元交互的方式將兩者同時納入研究體系，則更適用于解釋因資本嵌入而導(dǎo)致的地理空間擴張與重組問題。

時空修復(fù)理論推出后，其在中國的適用性問題引發(fā)了學(xué)者們的廣泛討論[29-31]。我國作為世界上最大的發(fā)展中國家，早已融入全球資本積累體系，成為世界重要的經(jīng)濟實體，國內(nèi)資本在全球化的沖擊之下，其積累過程同樣存在生產(chǎn)過剩的空間問題。在此背景下，時空修復(fù)理論為消解地理空間矛盾提供了理論依據(jù)。同時，Harvey的時空修復(fù)理論以西方發(fā)達(dá)國家的資本運行規(guī)律為基礎(chǔ)[32-33]，而中國作為一個發(fā)展中國家，起步時在全球資本中技術(shù)等級較低，并且中國具有以人民為中心的特殊政治結(jié)構(gòu)、強大的市場規(guī)模以及資本積累過程迅速等特點[34-35]，這使得時空修復(fù)理論在中國的應(yīng)用必須經(jīng)過本土化修正。進一步講，在旅游領(lǐng)域的微觀視角下，資本的流動符合時空修復(fù)的兩種形式，但其獨特性在于時間修復(fù)中資本的一級循環(huán)與二級循環(huán)實際是融為一體的，資本對旅游景觀、旅游基礎(chǔ)設(shè)施與旅游服務(wù)設(shè)施的投資既屬于對生產(chǎn)資料的投資，又是對消費資料和固定資產(chǎn)的投資，這顯然有別于宏觀城市空間的資本循環(huán)。此外，一旦旅游目的地轉(zhuǎn)型升級過程中旅游資源被壟斷，那么其時空修復(fù)過程在微觀層面必然存在著諸多不同之處，這也是本文所討論的重點。

1.2“資本-空間”動態(tài)交互的分析框架

19世紀(jì)后半葉，歐美大規(guī)模3S（sun/sand/sea）型濱海旅游目的地興起，國外學(xué)者逐漸將空間的生產(chǎn)理論與濱海旅游相結(jié)合，從解構(gòu)沙灘文化空間[36]、推理濱海旅游目的地形態(tài)演化模型[37]、探討濱海空間劃分與識別過程[38]等不同角度對濱海旅游目的地進行研究。相較國外，我國濱海旅游起步較晚，在旅游產(chǎn)業(yè)升級的背景下，空間與資本作為旅游目的地發(fā)展的兩大基本要素在旅游研究中獲得關(guān)注。國內(nèi)相關(guān)研究主要集中于分析濱海沙灘旅游資源開發(fā)中的空間競爭因素[39-40]，探討在資本主導(dǎo)的濱海旅游開發(fā)背景下，地方文化的信仰空間建構(gòu)與認(rèn)同邊界重構(gòu)過程[41]。從上述研究中可以發(fā)現(xiàn)，資本在不斷地流動、轉(zhuǎn)移中通過各種形式與空間相融合，使得城市土地、原料、產(chǎn)業(yè)等陷入資本循環(huán)中，空間的生產(chǎn)不斷被資本化，濱海空間被貼上商品的標(biāo)簽，促使空間內(nèi)部發(fā)生一系列新的變化[42]。資本侵蝕、占據(jù)了大量濱海資源，割裂了濱海空間，由此造成大量人地矛盾與空間正義問題。此時，加速資本景觀化與空間化、促進資本循環(huán)，成為解決空間正義問題、推動旅游目的地轉(zhuǎn)型升級的主要方法。在時空修復(fù)“資本-空間”經(jīng)濟要素及其所形成的社會力量對旅游目的地重塑的過程中，當(dāng)傳統(tǒng)旅游目的地出現(xiàn)負(fù)面問題，空間的生產(chǎn)能力下降時，資本逐利的特性會促進旅游產(chǎn)品升級、提高旅游空間的再生產(chǎn)能力，進一步刺激或滿足游客的消費需求。資本為尋求最大化的利益會在流通過程中以其特有的邏輯塑造地理空間[43]，讓空間成為其介質(zhì)和產(chǎn)物，從而重塑地方價值，形成空間的社會化結(jié)構(gòu)和社會的空間性關(guān)系[44]。

基于上述概念的闡釋與梳理，本文以“資本-空間”二者的動態(tài)交互為切入點，以Harvey 的時空修復(fù)理論為依據(jù)，構(gòu)建我國濱海旅游目的地產(chǎn)品轉(zhuǎn)型升級的分析框架（圖1）。該研究框架以旅游目的地轉(zhuǎn)型升級為核心，以地理延伸（空間重構(gòu)）與資本循環(huán)為主要內(nèi)容，用以解讀濱海旅游目的地時空修復(fù)路徑與邏輯。其中，空間修復(fù)主要表現(xiàn)在通過資本對景觀的嵌入式改造，催化了地理空間上的價值延伸與再生產(chǎn)；時間修復(fù)則主要體現(xiàn)為資本的流動與轉(zhuǎn)移，但由于旅游區(qū)的資本循環(huán)不涉及資本的初級循環(huán)，這與城市地域范疇的資本循環(huán)存在程序上的分異，故本文僅聚焦于討論旅游產(chǎn)業(yè)要素中資本的二級循環(huán)與三級循環(huán)；價值重塑是時空修復(fù)的結(jié)果，空間修復(fù)改變了地方景觀價值，時間修復(fù)提升了地方文化價值，其本質(zhì)是資本利用地方資源、重塑地方價值、修復(fù)自身危機的過程。

2 研究區(qū)域與研究方法

2.1 案例地概況

1898 年，清政府正式辟北戴河海濱為避暑區(qū)，成為秦皇島度假旅游的開端。20世紀(jì)20年代，北戴河被譽為“東亞避暑地之冠”。中華人民共和國成立后，北戴河成為中央暑期辦公地。改革開放后，全國第一次旅游會議的召開使北戴河成為改革開放的突破口，旅游業(yè)的快速發(fā)展有力地推動了全市經(jīng)濟發(fā)展。21世紀(jì)以后，由于過度依賴自然資源稟賦，秦皇島旅游業(yè)逐漸出現(xiàn)了產(chǎn)品結(jié)構(gòu)單一、生態(tài)環(huán)境惡化、旅游業(yè)效益下降等問題，目的地可持續(xù)發(fā)展受到嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。

阿那亞位于河北省秦皇島市昌黎縣（北戴河新區(qū)），距離秦皇島市中心約38km，距離北京市約280km（圖2），是京津冀區(qū)域代表性濱海度假旅游目的地。2010年前后，秦皇島正處于旅游轉(zhuǎn)型升級的瓶頸期，旅游市場吸引力下降，原本計劃快速周轉(zhuǎn)的重資產(chǎn)項目難以實現(xiàn)。2012—2015年，在互聯(lián)網(wǎng)行業(yè)飛速發(fā)展的時代背景下，阿那亞通過轉(zhuǎn)變發(fā)展戰(zhàn)略，將目標(biāo)定位于北京新中產(chǎn)階層，聚焦于建設(shè)文化藝術(shù)社區(qū)。目前，園區(qū)內(nèi)包括度假社區(qū)、度假酒店、民宿、食堂、酒吧、市集等高品質(zhì)生活與度假配套設(shè)施，以及孤獨圖書館、阿那亞禮堂、單向空間、藝術(shù)中心、文創(chuàng)街區(qū)、沙丘美術(shù)館等文化藝術(shù)空間。10 年間，阿那亞完成了從“不良資產(chǎn)”到“現(xiàn)象級度假區(qū)”身份的轉(zhuǎn)變。2021 年，阿那亞年接待游客數(shù)量超140萬人次，旅游收入達(dá)到3880萬元①數(shù)據(jù)來源：秦皇島市旅游和文化廣電局。，已經(jīng)成為中國新型度假旅居社區(qū)的代表性案例地。持續(xù)不斷的文化展演和藝術(shù)活動吸引了來自北京、上海、廣東等一線城市的度假旅游者，延長了淡季營業(yè)時間，是對秦皇島傳統(tǒng)濱海度假旅游產(chǎn)品的創(chuàng)新和升級，對周邊度假企業(yè)乃至全市旅游業(yè)的發(fā)展起到了良好的示范帶動效應(yīng)。同時，阿那亞社區(qū)生活方式品牌、發(fā)展模式及影響力正在逐漸向全國范圍內(nèi)延展。

圖2 阿那亞社區(qū)區(qū)位圖Fig.2 The location of the Anaya community

2.2 數(shù)據(jù)收集與分析

自2017年開始，本研究團隊一直對秦皇島旅游業(yè)發(fā)展進行跟蹤研究，采用非參與式觀察與田野調(diào)查的方法，積累了大量案例地資料。正式研究開展以來，團隊先后于2021 年12 月22—25 日、2022 年1月14—15日、2022年2月11—14日、2023年1月2—4日，共4次赴案例地進行正式調(diào)研。主要采用半結(jié)構(gòu)式訪談方法，對秦皇島市旅游和文化廣電局、秦皇島市自然資源和規(guī)劃局等政府管理部門工作人員、阿那亞經(jīng)營管理人員、阿那亞社區(qū)業(yè)主及游客等49人進行了深度訪談，平均訪談時間為40分鐘，最終將訪談錄音整理為文本資料約17萬字，形成田野調(diào)查筆記約1.9 萬字，具體訪談內(nèi)容涉及阿那亞旅游發(fā)展歷程、產(chǎn)品升級措施、業(yè)主及游客與阿那亞的互動關(guān)系、旅游消費轉(zhuǎn)型的影響以及各主體的應(yīng)對方式等（表1）。繼而，將訪談錄音文本資料進行編碼，其中，G 指秦皇島市相關(guān)部門政府管理人員，M指阿那亞社區(qū)及酒店的管理者，R指阿那亞業(yè)主，T 指阿那亞游客。例如G01-01 指第1 位政府受訪者所講的第1 句話。為進一步保證研究的準(zhǔn)確性，對相關(guān)二手資料進行了收集與整理。內(nèi)容涉及：（1）爬取2013—2022 年攜程、美團、飛豬等旅游網(wǎng)站關(guān)于北戴河及阿那亞的評論與游記；（2）收集《秦皇島市海岸線保護條例》《秦皇島市旅游市場條例》《秦皇島北戴河新區(qū)總體規(guī)劃》等文本資料；（3）收集《2015—2020年度秦皇島市旅游統(tǒng)計年報》、黃金海岸·阿那亞開發(fā)建設(shè)情況等統(tǒng)計數(shù)據(jù)。

表1 訪談對象與核心內(nèi)容Tab.1 The samples of interviews

數(shù)據(jù)分析方法及過程如下：首先，將所有數(shù)據(jù)仔細(xì)閱讀并分類整理，歸納總結(jié)已有的一手、二手?jǐn)?shù)據(jù)；其次，利用規(guī)劃文件、統(tǒng)計年鑒、新聞報道等資料，結(jié)合秦皇島旅游發(fā)展的具體事件，梳理案例地旅游發(fā)展背景；最后，網(wǎng)絡(luò)評論與訪談文本主要用于實證研究。其中，網(wǎng)絡(luò)評論選取時間為2015年3月1日至2022年3月1日，剔除空洞無意義及重復(fù)性語句，再使用Wordle 軟件進行分析；訪談文本則采用話語分析法進行提煉，依照理論框架，從資本再造與空間重構(gòu)兩方面切入，圍繞濱海旅游目的地特征，解讀其時空修復(fù)與價值重塑的主要邏輯，從理論與實踐角度探究濱海旅游目的地轉(zhuǎn)型升級路徑。

3 傳統(tǒng)濱海旅游目的地時空修復(fù)路徑

本研究旨在探討阿那亞作為文化藝術(shù)社區(qū)如何通過“地理擴張”和景觀重組實現(xiàn)對秦皇島傳統(tǒng)濱海旅游目的地的資本嵌入和空間再生產(chǎn)，當(dāng)然，這一過程不可能完全脫離時間轉(zhuǎn)換，其中，投資被轉(zhuǎn)移到長時序的公共環(huán)境運營中，要通過資本多級循環(huán)與文化轉(zhuǎn)向才能最終實現(xiàn)對傳統(tǒng)盈利模式的顛覆式創(chuàng)新。時空修復(fù)理論在微觀案例中的情境應(yīng)用更具中國旅游產(chǎn)業(yè)升級的話語特色，本文考察資本如何在空間和各行動主體間向下滲透，并明晰微觀要素如何調(diào)適自我空間的能動性以做出規(guī)訓(xùn)與反規(guī)訓(xùn)的反應(yīng)，以此全面理解新時代濱海旅游目的地的空間秩序與市場演進機理。

3.1 空間修復(fù)與景觀再生產(chǎn)

傳統(tǒng)發(fā)展模式使秦皇島旅游開發(fā)與保護面臨極大挑戰(zhàn)，而資本積累與循環(huán)為度假型旅游目的地發(fā)展與旅游產(chǎn)品升級注入了新的動力。打造地理標(biāo)志物、擴大資本流動范圍，成為資本應(yīng)對危機、化解空間矛盾與實現(xiàn)旅游空間再生產(chǎn)的主要方法[6]，這一過程還表征為資本對景觀的嵌入以及對地理空間的重塑[45]。

3.1.1 資本嵌入景觀：打造地理標(biāo)志物

利用互聯(lián)網(wǎng)檢索與Python技術(shù)，共收集評論與游記1352 條，其中，有效點評和游記1224 條，由Wordle文字分析軟件制成網(wǎng)絡(luò)詞云圖（圖3）。如圖3所示，阿那亞處于核心位置，孤獨圖書館與禮堂為重要名詞，打卡、拍照為主要動詞，可見，網(wǎng)紅建筑成為阿那亞社區(qū)的主要旅游吸引物。伴隨著社區(qū)“曝光度”的提高，其旅游收入逐漸增加，使阿那亞社區(qū)完成了資本的初步積累。此后，阿那亞憑借自身雄厚的資本優(yōu)勢，進一步占據(jù)了黃金海岸的優(yōu)質(zhì)海濱資源，著力進行公共空間的藝術(shù)氛圍再造，實現(xiàn)了資本在秦皇島南部區(qū)域的景觀化。

圖3 阿那亞社區(qū)網(wǎng)絡(luò)詞云Fig.3 The Anaya community network word cloud

阿那亞的景觀打造主要有兩種手段：IP（intellectual property）重塑場景與藝術(shù)介入。阿那亞在景觀塑造中通過孤獨圖書館、海邊教堂等網(wǎng)紅建筑景觀打造阿那亞建筑IP，創(chuàng)造出獨特的在地文化，賦予了阿那亞社區(qū)獨一無二的文化特色，聯(lián)結(jié)了不同社群的審美和精神訴求。阿那亞社區(qū)內(nèi)的公共空間既是建筑文化景觀，也是現(xiàn)代生活美學(xué)的直接體現(xiàn)，游客及業(yè)主對于旅居在地文化的理解從景觀建筑產(chǎn)生審美體驗的過程中逐步深入。阿那亞的建筑IP不僅具有觀賞審美作用，還兼具實用功能。其實用性表現(xiàn)為依托文化景觀與建筑IP，阿那亞舉辦了多場藝術(shù)展覽與讀書沙龍，這使得原本只是網(wǎng)紅空間的建筑景觀有了多元的文化內(nèi)涵和實用價值。靜態(tài)的建筑景觀在流動的藝術(shù)交互中產(chǎn)生多重文化意義，構(gòu)成業(yè)主、居民、游客、空間與環(huán)境之間的情感互動。藝術(shù)介入成為建筑景觀中的動態(tài)符號，讓游客更輕易地感知與捕捉，實現(xiàn)了真正意義上的資本景觀化。阿那亞作為新生代旅游社區(qū)促進了秦皇島旅游產(chǎn)品的升級換代，同時，在全國旅居設(shè)計與建設(shè)方面引起了轟動與關(guān)注。

3.1.2 資本形塑空間：內(nèi)部調(diào)整與外部重塑

資本在地理空間的擴張與重組是指以延緩資本積累矛盾爆發(fā)、方便資本在更廣泛的時空范圍內(nèi)流通和循環(huán)為目的，而采取的各項對原有空間內(nèi)部環(huán)境進行改造的舉措，其行為既包含空間內(nèi)組織模式的調(diào)整，也包含空間本身形態(tài)的重塑。資本對空間進行形塑的主要手段是資本間的協(xié)作，即通過資本協(xié)作的方式打破現(xiàn)有的空間形態(tài)，從而確保資本更加順暢的流通。因此，該協(xié)作本身就屬于一種生產(chǎn)空間的重塑與規(guī)劃。阿那亞爆火后吸引了大批商家入駐，品牌商家與阿那亞之間形成了新型合作模式。“進駐阿那亞的商家，我們是不收取攤位費和店鋪租金的，只是每年收取流水抽成，這樣商家掙得多，我們賺得也多。阿那亞里面業(yè)主和游客挺多的，消費能力都比較高，商家入駐以后基本都是不愁盈利的，而且現(xiàn)在已經(jīng)不是我們請品牌入駐了，而是品牌主動聯(lián)系我們。”（M04-33）阿那亞與商鋪之間形成的新型合作模式為旅游目的地轉(zhuǎn)型背景下阿那亞與合作商的雙贏打下基礎(chǔ)，以進一步適應(yīng)大眾度假旅游的消費模式。如唐舍度假酒店、隱廬酒店與阿那亞達(dá)成市場合作伙伴關(guān)系；單項空間、naive 理想國、OK Center 等第三方機構(gòu)聯(lián)合阿那亞開展讀書沙龍、藝術(shù)展覽、文化創(chuàng)意活動等合作。傳統(tǒng)的觀光旅游向度假體驗旅游轉(zhuǎn)型，阿那亞社區(qū)內(nèi)多數(shù)旅游企業(yè)以“合作共贏”（M04-41）的方式緊跟度假市場消費需求，推動旅游產(chǎn)品換代升級。通過旅游企業(yè)彼此之間的合作，原有的經(jīng)營方式被改變，隨之帶來的是空間內(nèi)部組織模式的調(diào)整。資本加強了對傳統(tǒng)空間利用方式的改造，既強化了營利性空間的內(nèi)部聯(lián)動，也強調(diào)了公共空間的多元化利用，將資本對空間改造的觸手延伸至更富生命力的文化領(lǐng)域，從而打造新的文旅產(chǎn)品序列，并最終形成了“資本-空間”的雙向回報。

資本形塑空間的另一個重要途徑是建成新的空間形態(tài)。大規(guī)模興建配套服務(wù)設(shè)施是阿那亞社區(qū)減少空間障礙、打破原有空間格局，并最終完成社區(qū)外部空間重塑的重要方式。“2013年的時候，我們老板轉(zhuǎn)變了經(jīng)營思路，后來開始整理海灘周邊的環(huán)境，2014 年的時候還沒有機器，每天20 多個保潔員在這一小片沙灘上清理垃圾，現(xiàn)在一臺拖拉機把海灘推得特別平，沙子很白、很細(xì)，像滑雪場一樣，沒有一個腳印。”（M03-16）2015年以來，阿那亞的銷售業(yè)績回暖，并且開始興建配套服務(wù)設(shè)施，主要包括文化配套、旅游配套、體育配套、餐飲配套、兒童配套及生活配套6大類服務(wù)設(shè)施。從阿那亞平面布局示意圖可知（圖4），其建筑設(shè)施呈集中狀分布，并嚴(yán)格控制建筑體量，最大限度保留綠地面積及良好的生態(tài)環(huán)境，以營造高品質(zhì)度假氛圍。建設(shè)高標(biāo)準(zhǔn)的旅游配套服務(wù)設(shè)施加快了資本的流通速度，推動了阿那亞的資本積累進程，同時，擴大了資本積累的空間。

圖4 阿那亞社區(qū)平面布局示意圖Fig.4 The layout plan of the Anaya community

3.2 時間修復(fù)與資本的流動

時間修復(fù)理論為資本的空間流動提供了另一種視角。時間修復(fù)作為資本逃避矛盾與危機的方式，可以在短期內(nèi)緩解資本過度積累問題[46]。同時，資本的三級循環(huán)作為時間修復(fù)理論的主要內(nèi)容，揭示了旅游場域內(nèi)資本的活動軌跡[47-48]，為濱海旅游目的地空間轉(zhuǎn)型升級提供了強有力的理論基礎(chǔ)。傳統(tǒng)的資本循環(huán)理論將資本從對工業(yè)的投入轉(zhuǎn)移到對建成環(huán)境的改造視為一級循環(huán)和二級循環(huán)[10]，Yrigoy 將這個理論應(yīng)用到旅游產(chǎn)業(yè)并且做了延伸，認(rèn)為資本的初級循環(huán)是對旅游景區(qū)類的建設(shè)投入，資本的二級循環(huán)是對文旅環(huán)境的投入[17]。作為傳統(tǒng)旅游目的地再生的一種新范式，阿那亞是將優(yōu)質(zhì)的濱海資源視為核心吸引物，資本投入重點圍繞海岸線實現(xiàn)文旅環(huán)境的營造。所以，本文將從資本的二級循環(huán)與三級循環(huán)兩個方面，論述阿那亞作為北方濱海旅游目的地新生構(gòu)成要素的時間修復(fù)過程。

3.2.1 營建環(huán)境引領(lǐng)產(chǎn)品重組：資本的二級循環(huán)

資本的二級循環(huán)涉及生產(chǎn)、消費兩個領(lǐng)域，是第一級循環(huán)的歷史性呈現(xiàn)。在此階段內(nèi)，Harvey強調(diào)了以固定資本形式存在的物質(zhì)基礎(chǔ)設(shè)施建造的重要性。同時，Harvey 在二級循環(huán)中引入了“營建環(huán)境”的概念，指資本轉(zhuǎn)向生產(chǎn)環(huán)境和消費環(huán)境的建設(shè)，通過不斷優(yōu)化空間布局及完善基礎(chǔ)設(shè)施來縮短資本流通時間[28]。這里的“營建環(huán)境”主要是由道路、街區(qū)、醫(yī)院、住宅、娛樂設(shè)施、商店等要素構(gòu)成的。對于秦皇島度假型旅游目的地而言，阿那亞社區(qū)自身就是旅游吸引物，開發(fā)商對其建筑環(huán)境進行投資建設(shè)，其本質(zhì)既是資本對旅游生產(chǎn)領(lǐng)域的投入，又是對旅游消費領(lǐng)域的投入。文旅度假區(qū)項目需要持續(xù)不斷投入資本完成整體環(huán)境的更新?lián)Q代，這一過程也恰好印證當(dāng)?shù)禺a(chǎn)項目與文旅項目交互共生時，特定空間內(nèi)的資本一級循環(huán)與二級循環(huán)是相互融合且同時進行的。

2015 年，由于孤獨圖書館在互聯(lián)網(wǎng)上迅速走紅，阿那亞的度假旅游產(chǎn)品蓬勃興起，安瀾酒店、隱廬酒店、Club Med度假村等酒店的利潤率遠(yuǎn)高于行業(yè)平均水平，高投資回報率促成了后續(xù)企業(yè)的跟進。截至2021 年，阿那亞共開業(yè)五星級酒店7 家，從投資方來看，大型民營企業(yè)與外資企業(yè)占比最大，其中，大型民營企業(yè)4 家，外資企業(yè)3 家。在資本的二級循環(huán)中，阿那亞空間自身成為資本增值的重要因素。阿那亞依托秦皇島獨特的濱海度假歷史文化和海洋資源，通過構(gòu)建新的景觀標(biāo)識、配備高品質(zhì)休閑設(shè)施，舉辦藝術(shù)類文娛活動，傳遞獨特的社群文化，成為吸引游客、旅居新住民的新興文化旅游社區(qū)的典范。由此引發(fā)新一輪城市資本的爭相投入，秦皇島北戴河新區(qū)陸續(xù)開發(fā)了海水質(zhì)量優(yōu)秀、沙質(zhì)顆粒較細(xì)、交通便捷的優(yōu)質(zhì)地段，建設(shè)旅游小鎮(zhèn)與度假酒店。資本的大規(guī)模流入打破了秦皇島原有的空間格局，阿卡小鎮(zhèn)度假區(qū)、漁田七里海度假區(qū)等吃、住、行、游、購、娛于一體的度假產(chǎn)品陸續(xù)開發(fā)，重構(gòu)了全市旅游產(chǎn)品空間分布格局，帶動了傳統(tǒng)度假旅游產(chǎn)品升級（圖5）。“現(xiàn)在，新的濱海度假業(yè)態(tài)主要集中在北戴河新區(qū)，阿那亞、蔚藍(lán)海岸、漁田度假區(qū)等每天吸引上萬名游客，阿那亞的跨年活動還上了央視。”（G01-03）并且，資本以其特有的時間修復(fù)邏輯對阿那亞海灘、建筑景觀等旅游資源進行設(shè)計和重組，秦皇島海濱環(huán)境在資本與消費邏輯的規(guī)訓(xùn)下成為直接的生產(chǎn)對象。至此，阿那亞社區(qū)本身作為旅游吸引物既是生產(chǎn)要素也是消費要素，既參與了秦皇島城市基礎(chǔ)建設(shè)的基礎(chǔ)性投資，也完成了作為相對獨立的旅游生產(chǎn)環(huán)境的消費型配置，同時，參與資本的一級循環(huán)與二級循環(huán)，成為了城市資本投資和獲利的重心。

圖5 阿那亞社區(qū)及周邊新興度假旅游區(qū)布局示意圖Fig.5 Schematic diagram of the layout of the Anaya community and its surrounding emerging resorts

3.2.2 文化藝術(shù)推動場景化升級：資本的三級循環(huán)

當(dāng)資本在第二級循環(huán)中出現(xiàn)危機時，便會主動流入第三級循環(huán)，即對勞動力再生產(chǎn)方面投入，如科技、教育、醫(yī)療等公共領(lǐng)域。但無論流入哪個領(lǐng)域，其本質(zhì)都以提高勞動者生產(chǎn)能力為目的，而相較于前兩級循環(huán)，資本在第三級循環(huán)中開始關(guān)注人的主體性。Harvey認(rèn)為，空間生產(chǎn)的危機是因為忽略了人本身的發(fā)展[28]，因此，站在空間視角提高勞動者自身的能力與素質(zhì)，才是真正解決空間危機的方法。如果想要重新獲得空間生產(chǎn)的主動權(quán)，改變傳統(tǒng)濱海旅游目的地現(xiàn)狀，就要以人為根本出發(fā)點進行產(chǎn)品設(shè)計與運營。

阿那亞作為微觀尺度的研究區(qū)，其資本流轉(zhuǎn)方式與資本循環(huán)理論略有差異，雖不涉及公共領(lǐng)域，但其對文化空間的改造充分展現(xiàn)了其人文關(guān)懷，符合Harvey資本三級循環(huán)理論的整體特征。因此，阿那亞社區(qū)內(nèi)資本的第三級循環(huán)強調(diào)改善文化藝術(shù)氛圍，建成對特定目標(biāo)群體有持續(xù)吸引力的旅游文化空間。阿那亞的后期投資明顯偏向滿足業(yè)主與游客的精神需求。比如引入三聯(lián)海邊公益圖書空間，冠以孤獨圖書館之名走紅網(wǎng)絡(luò)，成為阿那亞的地標(biāo)建筑；阿那亞禮堂是充滿儀式感的文化藝術(shù)空間，是社區(qū)音樂會、藝術(shù)展的舉辦地，是精神沉思生活的場所；Club Med 是國內(nèi)唯一原版設(shè)計的度假村；高爾夫球場由世界名師設(shè)計，風(fēng)格獨特，特定時間向業(yè)主免費開放；中國首個社區(qū)馬會，引進不同類型的世界著名馬種，滿足社區(qū)度假人群的多層次需求；海風(fēng)酒吧是阿那亞的海上驛站，舉辦海灘篝火晚會、主題酒會等活動。阿那亞社區(qū)內(nèi)旅游娛樂、度假休閑、社群生活三位一體，構(gòu)成了一個完整的、充滿多樣性和包容性的精神文化空間。

高品質(zhì)的場景化運營成為阿那亞在三級循環(huán)的資本流轉(zhuǎn)中的創(chuàng)造性表征。文化空間不是地點和場所的單一物理呈現(xiàn)，而是包含了人、場所、活動三類要素且緊密互動的“場景”。“我們每個業(yè)主都會參加不同的社群，比如家史群、戲劇群，每個社群會組織不同的活動，業(yè)主的反應(yīng)都挺好的，參與度也挺高的。”（M07-18）阿那亞社區(qū)建成至今舉辦的大、中、小型活動超過200 場，保證每月策劃一期活動，夏季時較為頻繁。主要活動包括：家史計劃（37次）、阿那亞戲劇節(jié)（28場）、海灘音樂節(jié)（13場）與阿那亞春節(jié)（8 次）（圖6）。這些活動滿足了業(yè)主和游客的文化需求，阿那亞業(yè)主也對其產(chǎn)生了特殊的情感，其中，最具典型性的便是阿那亞家史計劃。2015 年8 月，阿那亞成立了家史社群，“家史計劃的開端源于分享而不是寫作”（阿那亞創(chuàng)始人馬寅），阿那亞所有業(yè)主都不是原住民，家史計劃通過“再造故鄉(xiāng)”這個概念重建業(yè)主的精神家園。阿那亞業(yè)主在一次次的“一句話鄉(xiāng)音”“舌尖上的家史”和“鄰居家宴”等活動中分享自己的故事，交換生命信息，從萍水相逢的鄰居變成了知根知底的家人。這種特殊的關(guān)系，就是業(yè)主對阿那亞的歸屬感與認(rèn)同感，是一種全新的場所依戀。

圖6 2017—2021年阿那亞社區(qū)部分活動匯總Fig.6 Summary of some activities in the Anaya community from 2017 to 2021

文化空間的場景化運營是以阿那亞為示范的秦皇島濱海旅游資本循環(huán)的自我更新與地方表達(dá)，促進了當(dāng)?shù)卣w旅游產(chǎn)品從觀光型向度假型的轉(zhuǎn)型升級，擴大資本流動范圍與創(chuàng)新資本流通空間成為阿那亞社區(qū)資本重組的重要形式。同時，將資本延伸至精神文化空間，滿足消費者的人文需求，可以為旅游目的地的獨特品牌價值提供持續(xù)性的動能，正如Harvey在闡釋空間生產(chǎn)性矛盾時強調(diào)要重視人的需求[28]，旅游空間亦是如此。若想真正解決空間矛盾，實現(xiàn)旅游產(chǎn)品的迭代式創(chuàng)新，促進濱海旅游目的地全面升級，就必須以人文關(guān)懷為基點，充分考量生產(chǎn)與消費主體的需求，促使資本由物質(zhì)空間領(lǐng)域流向精神文化領(lǐng)域。

隨著時空修復(fù)的不斷演化，阿那亞也經(jīng)歷了從文旅地產(chǎn)項目向生活方式型度假品牌的轉(zhuǎn)型，在文化藝術(shù)內(nèi)容持續(xù)創(chuàng)作中成為國內(nèi)文化藝術(shù)領(lǐng)域的重要符號。至此，秦皇島濱海旅游業(yè)在阿那亞文旅品牌頻頻突圍的引領(lǐng)下進入了“大文旅+”的目的地發(fā)展模式，產(chǎn)品從單一化向多元化升級，將不斷推動濱海、海面、海底與低空等立體式的業(yè)態(tài)空間體系的構(gòu)建。

4 旅居共同體：傳統(tǒng)濱海旅游目的地價值重塑

后現(xiàn)代主義范式下，游客需求從簡單的觀光游覽向深層次、多元化的沉浸式體驗轉(zhuǎn)變，旅居與日常生活的界限逐步被打破，一種以旅游度假與居住生活為一體的旅居現(xiàn)象日益增加[49-50]。文化要素作為旅游空間的重要資源，成為聯(lián)結(jié)空間內(nèi)不同主體的紐帶，加之旅游空間的多重屬性（物質(zhì)屬性、社會屬性與文化屬性），越來越多的旅居地將資源轉(zhuǎn)化利用與空間文化價值的重塑緊密結(jié)合。此外，無論是旅游企業(yè)的運營，還是旅游目的地的創(chuàng)新與發(fā)展，都更加注重社區(qū)群體的廣泛參與和支持意向。圍繞居民進行文化要素傳播，有益于居民參與服務(wù)協(xié)作，共創(chuàng)社區(qū)家園的友好氛圍，是實現(xiàn)旅游目的地價值重構(gòu)的重要途徑。

阿那亞社區(qū)作為解析人地關(guān)系的微觀尺度，映射出傳統(tǒng)濱海旅游目的地向高品質(zhì)旅居目的地轉(zhuǎn)型的價值重塑邏輯：在旅居空間方面，以產(chǎn)品美學(xué)和生活美學(xué)為導(dǎo)向，全方位拓展阿那亞的空間美學(xué)體系；在旅居秩序方面，以產(chǎn)品非標(biāo)準(zhǔn)化創(chuàng)新和管理體系的社群化運營來挖掘和釋放旅居社交空間的內(nèi)在潛能，共筑旅居社群文化共同體；在旅居情感方面，基于文化藝術(shù)內(nèi)容創(chuàng)作的積累和文化空間場景化的長期實踐，不斷延伸自有品牌的情感認(rèn)同邊界，深度聯(lián)結(jié)屬地文化與前沿藝術(shù)資源。通過營造深度參與的先鋒性文化空間，全面觀照旅居者的衣食住行、情感關(guān)系、精神世界，打造一個全資源濱海旅游度假綜合體社區(qū)，成為傳統(tǒng)濱海旅游目的地迭代升級的典范。

旅居是一種集居住、旅游、休閑、度假、療養(yǎng)等為一體的全新的生活方式。這一概念最早起源于國外學(xué)者對長住（long stay）的研究。近年來，學(xué)者們對旅居者的界定超越了時間長短的界限，主要是體現(xiàn)出一種脫離于日常生活的新型旅游方式。具體而言，很多人在阿那亞選擇“待在海邊什么也不做”（T03-27）或“坐在孤獨圖書館看完一本書”（T05-11），也有一些人會專門為了觀光、社交、美食、文化藝術(shù)活動等需求進行長住旅居活動。綜合來看，提升生活和生命質(zhì)量是新型濱海旅居者的首要目的，他們一般偏向于低體能消耗和低風(fēng)險的活動，在活動空間選擇上，往往避開一些成熟的大眾旅游核心區(qū)。旅居行為的出現(xiàn)賦予了旅游目的地更豐富的流動內(nèi)涵與特殊的表征意義，景觀、資本、社群、情感諸多要素始終滲透在旅游目的地價值重構(gòu)過程中，代表著新的舞臺空間[51]。阿那亞將家園、社群、情感等文化精神嵌入旅居者的日常游覽與體驗之中，借助旅游空間的符號象征價值、秩序形塑價值以及情感培育價值，使旅居者在體驗休閑文化的同時，與精神家園進行聯(lián)結(jié)與對話，滿足游客的多元化需求，最終實現(xiàn)濱海旅游目的地時空重塑與升級（圖7）。

圖7 濱海旅游目的地空間價值重塑圖Fig.7 Spatial value remodeling of coastal tourism destinations

4.1 旅居空間價值：美學(xué)“朝圣”與內(nèi)容創(chuàng)新

空間是旅居的基礎(chǔ)，阿那亞在空間價值重塑方面投入巨大，與原研哉、坂本一成、董功、馬巖松等全球優(yōu)秀設(shè)計師一起，打造了兼具濱海功能、審美、情感和精神價值的空間體系。阿那亞建筑符號的象征價值是以建筑和空間觀照人的需要為出發(fā)點，建立起包含公共文化建筑、文化藝術(shù)、度假酒店、社區(qū)食堂、特色餐飲、品質(zhì)日常、童趣天地、運動休閑在內(nèi)的豐富多元的空間體系，實現(xiàn)了空間的全方面持續(xù)賦能。

游客在阿那亞進行的打卡活動可以被視為帶有儀式性質(zhì)的追隨行為，在參觀完大禮堂與圖書館后，其網(wǎng)上評論顯示游客經(jīng)歷了類似“朝圣”的文化體驗，并從中感受到某種深刻的符號審美價值。阿那亞對于這類空間的建構(gòu)包含著經(jīng)營者與游客的情感共鳴，具體表現(xiàn)在空間技巧運用和物質(zhì)景觀設(shè)計兩個方面。在空間技巧方面，規(guī)劃者運用特定的空間技巧設(shè)計了一套清晰明確的空間句法，游步道采用特定閉環(huán)交通線路、社區(qū)內(nèi)各個景點入口設(shè)置較為隱蔽、交通標(biāo)識規(guī)格統(tǒng)一、建筑風(fēng)格充滿現(xiàn)代元素、環(huán)境色彩較為柔和等，巧妙地使游客沉浸于阿那亞社區(qū)的空間環(huán)境之中。這種巧妙的空間設(shè)計來自對游客情感的操控，情感驅(qū)動因素已經(jīng)被廣泛應(yīng)用于消費空間的營造，尤其是家庭活動空間，如家庭農(nóng)場、兒童游樂場、親子體驗中心等。傍晚時分阿那亞海濱沿岸的燈光色調(diào)、景觀小品和音樂設(shè)計，看似漫不經(jīng)心的設(shè)計卻無不隱含著對游客感官的觀照。這種設(shè)計邏輯在無形之中實現(xiàn)了對消費者的權(quán)力運作和身體規(guī)訓(xùn)，通過促使其保持心情愉快達(dá)到喚醒游客主體性的目的。

在物質(zhì)景觀設(shè)計方面，阿那亞作為濱海旅游目的地而言，其建筑風(fēng)格卷入大量休閑元素，如擺放觀光椅的大露臺、擺滿零食的吧臺以及室外設(shè)備齊全的休閑廣場。受訪者也都表達(dá)出在阿那亞提供的休閑環(huán)境里可以重新發(fā)現(xiàn)自己、恢復(fù)自己。“這邊很治愈的，它既擁有城市的便捷，也擁有自然的美好、人情的溫暖，在海邊散散步、蕩蕩秋千，就像按下了生活的暫停鍵。我們在北京的打工人疲于工作，很愿意接受在精神上能療愈自己的東西……”（T03-12）阿那亞在海邊陸續(xù)建設(shè)了禮堂、美術(shù)館、音樂廳、劇場、圖書館，然后再用一條慢跑道把它們串聯(lián)起來（圖8）。在旅游旺季，阿那亞會圍繞這些景觀組織各種文化活動，這條海邊的精神主軸到現(xiàn)在都在持續(xù)吸引游客的到訪。阿那亞通過創(chuàng)造豐富的空間形式塑造了一種全新的日常生活的儀式與傳統(tǒng)，休閑型符號的移植和空間重構(gòu)，使得游客將旅行與精神層面的價值體驗聯(lián)系起來。

圖8 阿那亞社區(qū)景觀Fig.8 Landscape of the Anaya community

4.2 旅居秩序價值：服務(wù)聯(lián)結(jié)與社群運營

2014 年底，阿那亞開始設(shè)立業(yè)主群，摒棄了傳統(tǒng)物業(yè)管理模式，創(chuàng)造了新的阿那亞社群文化和旅居物業(yè)管理模式。起初，業(yè)主群只是為了解決業(yè)主對阿那亞社區(qū)的投訴、建議與咨詢。之后，業(yè)主群由投訴處理平臺轉(zhuǎn)變?yōu)闃I(yè)主交流平臺，隨著人數(shù)的增加，業(yè)主群逐漸分化為48個興趣群，涵蓋了話劇、公益、投資、時尚、美食、團購、業(yè)主互助等多個不同分類，業(yè)主們在群里共同策劃、參與社區(qū)的各項活動，商議、管理社區(qū)的公共事務(wù)，為阿那亞社區(qū)建設(shè)出謀劃策。

如今，阿那亞的社群已經(jīng)成為了資源整合平臺與社區(qū)自治平臺。比如阿那亞的所有工程，在同等條件下優(yōu)先交給業(yè)主承包。有的業(yè)主對阿那亞的酒店項目非常感興趣，出資跟投，成為了阿那亞的合伙股東。此時的阿那亞對于業(yè)主來說不僅僅是一套房產(chǎn)，而是一個事業(yè)發(fā)展的平臺。也有業(yè)主對美術(shù)館的功能表示異議，于是開發(fā)商將其改成了可以吃早餐的美術(shù)館。還有業(yè)主在社群中提出，“夏季沙灘上垃圾箱過少，帶來許多不便，希望增加垃圾箱數(shù)量。”（R13-03）但也有業(yè)主指出，“增設(shè)垃圾箱既浪費資源又影響沙灘美觀，作為阿那亞的居民，應(yīng)該自備垃圾袋，主動將垃圾帶回。”（R05-16）同時，阿那亞社工群順勢成立，定期開展社區(qū)義務(wù)勞動，清理沙灘垃圾。阿那亞新型旅居社區(qū)中的業(yè)主們通過社群進行溝通，與物業(yè)管理人員共同治理社區(qū)。它摒棄傳統(tǒng)旅游地產(chǎn)的管理模式，以社群運營的方式實現(xiàn)了社區(qū)秩序重構(gòu)，形成了阿那亞特有的地方文化氛圍。

4.3 旅居情感價值：屬地文化與身份認(rèn)同

作為阿那亞的核心消費群體，旅居者的個體背景往往存在相似性，相同的興趣愛好、生活觀念和社會階層等，是彼此之間進行社區(qū)互動的基礎(chǔ)與前提。在社區(qū)日常生活中，阿那亞的公共空間成為了居民熟悉的屬地空間，群體之間的友誼轉(zhuǎn)變?yōu)樯羁臻g的生產(chǎn)。“平時就我和老伴兒住在這邊，不用操持著一大家子，有時間出來玩玩挺好的……我們都有微信群，平時會參加戲劇群的排練、演出，每一年都有業(yè)主大戲的排演，蠻有意思的。”（R03-10）通過社群組織的活動以及聚餐、演出等多元化方式強化了居民的相互聯(lián)系。置身于新的社交領(lǐng)域，阿那亞業(yè)主在溝通互動中逐漸建立起家園歸屬感，創(chuàng)造了身份意義、調(diào)節(jié)了人際關(guān)系、建構(gòu)了身份認(rèn)同。“這邊有很多業(yè)主都是熟人推薦，老帶新的購房比例接近95%，很多人就為了做個伴，平時一起吃吃飯、參加參加活動。”（M02-15）阿那亞社區(qū)并不是完全私人化的獨立居住空間，休閑社區(qū)語境下居民的行為屬于群體行為，社區(qū)成員的互動增強了其屬地共同體意識。

隨著消費社會的發(fā)展，旅游行為從簡單的經(jīng)濟行為逐漸升級為基于自我認(rèn)知、身份構(gòu)建與情感體驗的文化行為。阿那亞業(yè)主維持著原有的社會關(guān)系的同時，也在產(chǎn)生著新的社會關(guān)系。“很多業(yè)主平時不會長期住，但是社群舉辦活動的時候大多都會回來參加。”（M02-23）旅居的意義是不斷浸透和流動的，是一個摻雜著過往與當(dāng)下社會關(guān)系的不斷蛻變的復(fù)雜產(chǎn)物。阿那亞將居民的戀地情結(jié)與旅居文化結(jié)合，培育旅居者的家園情感，使其重新獲得家的歸屬感與身份認(rèn)同。快節(jié)奏的現(xiàn)代化洪流使城市居民疏遠(yuǎn)了對家的依戀，出于對群體生活以及自身認(rèn)同感、歸屬感的需求，旅居者對阿那亞社區(qū)賦予更豐富的地方價值的想象以獲得精神上的放松與自由，以此對抗現(xiàn)代生活中無家的隱憂。阿那亞社區(qū)作為長住型旅游目的地實現(xiàn)了居住邊界的遷移與跨越，也實現(xiàn)了對居游傳統(tǒng)意義的傳承、延伸與擴充。

5 結(jié)論與討論

5.1 結(jié)論

濱海旅游地作為濱海城市空間的重要組成部分，它的存在與發(fā)展需要同社會生活與時俱進。本文基于Harvey的時空修復(fù)理論，以秦皇島阿那亞社區(qū)為案例進行實證研究，嘗試揭示傳統(tǒng)濱海旅游地迭代更新過程的時空修復(fù)路徑與價值重塑邏輯。

（1）“資本-空間”動態(tài)交互是傳統(tǒng)旅游目的地時空修復(fù)的核心邏輯。一方面，空間本身作為一種生產(chǎn)要素被資本塑造與重塑，資本通過對建成環(huán)境的更新，打造海灘景觀標(biāo)志物，實現(xiàn)資本向景觀化躍遷；另一方面，伴隨旅游經(jīng)濟的發(fā)展，空間作為介質(zhì)進入資本循環(huán)，從而推動新一輪濱海旅游空間的開發(fā)、設(shè)計、使用與改造。

（2）資本的空間修復(fù)表征為物質(zhì)空間的更新與文化景觀的重構(gòu)。一方面，通過塑造建筑IP、創(chuàng)新商業(yè)合作模式與創(chuàng)新空間環(huán)境模式的方式實現(xiàn)地理空間的延展；另一方面，通過運作邏輯革新與組織運營模式的調(diào)整實現(xiàn)空間規(guī)訓(xùn)，從而使其空間秩序、社群關(guān)系與生產(chǎn)方式、生產(chǎn)關(guān)系相適應(yīng)。資本的時間修復(fù)伴隨著秦皇島傳統(tǒng)濱海空間向現(xiàn)代文化空間的轉(zhuǎn)型實踐。阿那亞社區(qū)空間作為旅游吸引物進入生產(chǎn)體系，參與資本循環(huán)，成為資本投資和獲取新利潤的焦點，其主要表現(xiàn)為資本在二級循環(huán)中對建筑環(huán)境的重構(gòu)，以及在三級循環(huán)中對文化項目的場景化升級。

（3）在傳統(tǒng)濱海旅游目的地時空修復(fù)過程中，文化資本的嵌入重塑出更具生命力的旅居價值，從而呈現(xiàn)空間、秩序以及情感等多維面向。阿那亞以空間賦能全方位拓展阿那亞的空間美學(xué)體系，以社群運營來共筑旅居生活的管理秩序，以藝術(shù)場景營造不斷延伸品牌認(rèn)同與情感聯(lián)結(jié)等實踐形式促進旅游目的地價值升級，滿足消費者多元化需求，化解時空重塑的人地關(guān)系矛盾，使傳統(tǒng)濱海目的地轉(zhuǎn)化為滿足多元化社群精神需求的旅居共同體。

隨著旅居時代的到來，度假旅游逐漸成為人們美好生活的組成部分，是一種生活方式、學(xué)習(xí)方式和成長方式，包含著游客對精神文化的追求與向往。縱觀濱海旅游目的地時空修復(fù)過程可以看出，其本質(zhì)是資本利用地方資源、重塑地方價值、修復(fù)自身危機的過程。不僅涉及物質(zhì)環(huán)境的營建，也包括文化場景化的運營，不僅關(guān)注人的物質(zhì)需求，更關(guān)注精神的需求，而社群正是一個全方位展開美好生活的試驗場，熟人社會在這里被重新定義，鄰居們相互認(rèn)同、互動和分享，共同融入旅居共同體。精神家園是人們對生活意義、生存價值和生命歸宿的一種精神與文化認(rèn)同，也是傳統(tǒng)濱海旅游目的地轉(zhuǎn)型升級的最終指向。

5.2 討論

空間與資本的交錯互動一直以來都是馬克思主義地理學(xué)的關(guān)注焦點。近些年中國旅游正在以豐富的空間實踐與全球化進程對話，同時也為這一研究領(lǐng)域提供了生動的素材與案例。我國傳統(tǒng)濱海旅游目的地正面臨著停滯、轉(zhuǎn)型、復(fù)興的關(guān)鍵時期，其未來走向除了繼續(xù)發(fā)展傳統(tǒng)觀光型旅游產(chǎn)品與酒店、會展、會議等高端型旅游產(chǎn)品，保留與強調(diào)其原真性和歷史文化特色外，更需要考慮結(jié)合建設(shè)國家級旅游度假區(qū)的利好政策，在復(fù)雜的資本關(guān)系網(wǎng)絡(luò)內(nèi)找尋新的經(jīng)濟增長點，激發(fā)新一輪濱海旅游空間生產(chǎn)的動力。2022年7月，國家發(fā)展改革委、文化和旅游部聯(lián)合印發(fā)《國民旅游休閑發(fā)展綱要（2022—2030 年）》，提出建設(shè)環(huán)城市休閑度假帶的規(guī)劃設(shè)想，將進一步填補城鄉(xiāng)之間旅游發(fā)展的洼地，讓人人能共享中國式現(xiàn)代化建設(shè)的成果。新時期我國經(jīng)濟發(fā)展水平與居民出游率大幅提升，國民經(jīng)濟已從高速增長轉(zhuǎn)向高質(zhì)量發(fā)展的新階段，旅游業(yè)同樣面臨著轉(zhuǎn)型的抉擇[52]。消費轉(zhuǎn)型背景下，秦皇島既要抓住市場下沉和消費升級的發(fā)展機遇，也要應(yīng)對動能轉(zhuǎn)化、模式創(chuàng)新和國際競爭的諸多挑戰(zhàn)。作為我國開發(fā)最早的濱海旅游目的地，秦皇島在漫長的旅游發(fā)展過程中經(jīng)歷著產(chǎn)品探索、成熟、衰落與重生的流轉(zhuǎn)。從中華人民共和國成立至今，秦皇島的旅游形象經(jīng)歷著不斷的標(biāo)識、認(rèn)證與嬗變，與之相對應(yīng)的是旅游目的地的時空修復(fù)與價值重構(gòu)。

資本通過時間修復(fù)與空間修復(fù)的方式不斷化解濱海旅游目的地空間障礙，并在資本運行軌跡中，實現(xiàn)濱海旅游目的地空間的再生產(chǎn)與旅游產(chǎn)品的迭代更新。資本作為促進旅游目的地空間轉(zhuǎn)型發(fā)展的重要動能，其在固定地理區(qū)域內(nèi)的變化與流動詮釋了時空修復(fù)理論中資本在旅游場域的運作邏輯。然而，Lefebvre在空間的生產(chǎn)理論中強調(diào)，空間是政府、居民、市場等各種利益團體追求資本增值與剩余價值最大化的場所[53]。雖然Harvey 的時空修復(fù)理論繼承了Lefebvre 的思想，并在此基礎(chǔ)上提出空間資本化是資本、權(quán)力、制度、文化等多方力量的綜合[25]，但與Lefebvre不同的是，Harvey主要強調(diào)資本對空間的作用。然而，在我國社會主義制度背景下，政府作為非資本要素參與度假型旅游目的地的空間改造，其作用不容忽視。因此，要全面解析我國度假型旅游目的地產(chǎn)品轉(zhuǎn)型與創(chuàng)新，不能僅僅局限于時空修復(fù)理論視角下的資本運行邏輯，更應(yīng)當(dāng)根據(jù)當(dāng)前我國旅游目的地的現(xiàn)實情況進行討論，并適當(dāng)創(chuàng)新與調(diào)整時空修復(fù)理論框架，增加對除資本外其他因素的分析。本案例對資本在空間實踐中的運轉(zhuǎn)機理的討論，無不嵌入了國人延續(xù)千年的家園情懷與屬地認(rèn)同，浪漫主義的景觀重塑機制里無不隱喻著都市人群對地緣關(guān)系的親密渴望，這一發(fā)現(xiàn)顯然突破了時空修復(fù)理論原有的“資本-空間”的互構(gòu)邏輯，成為頗具東方人文特色的理論解讀新范式。當(dāng)然，基于中國語境下的資本流動必然有著獨特的社會制度邏輯，濱海旅游目的地空間呈現(xiàn)出制度與市場的二元導(dǎo)向性。但是，由于篇幅受限，本文僅基于個案討論了資本與空間要素的交互邏輯，對于更多的典型案例以及政府、權(quán)力、制度、地方居民等非資本要素未能深入討論，在后續(xù)研究中將繼續(xù)關(guān)注與思考。