算命：適合宋代士大夫的“心理咨詢”

鳳嫵

如果仔細(xì)觀看《清明上河圖》，會在畫上看到這樣一幅畫面：樹下有一頂涼棚，涼棚下方擺著一個攤子，攤子上方掛著三塊招牌，分別寫著“神課”“看命”“決疑”。攤子后方坐著一個算命先生，他的左右各坐著一人，正認(rèn)真聆聽攤主說話。

這樣的場景在開封可謂是隨處可見，有宋一代算命之風(fēng)極為興盛，王安石曾感慨天下從事命理行業(yè)的人至少數(shù)萬人，僅開封一地就以萬計數(shù)。這些術(shù)士中有“奇術(shù)”傍身的人，生活之富足奢華，很多官員都不能與之相提并論。

算命之風(fēng)的流行，與道教在宋代的昌盛緊密相關(guān)，即便是宋代開國三人組的趙匡胤、趙匡義、趙普三人，都流傳著和算命相關(guān)的故事。

熱衷算命的宋代人

陳摶，自號“扶搖子”，賜號“希夷先生”，是宋代最為出名的道士之一。史籍中有許多陳摶替人算命、相面的事跡。文瑩在《續(xù)湘山野錄》中記載了陳摶和趙氏兄弟的故事：

陳摶曾在街市偶遇尚未發(fā)跡的趙匡胤、趙匡義、趙普三人，他邀請三人飲酒并安排好了座次——趙匡胤居首，趙匡義次之，趙普再次之，自己則敬陪末座。入座時，趙普因為勞累坐了上首，陳摶對趙普怒斥道：“紫薇帝垣一小星，轍居上次，不可。”隨后，陳摶讓趙普坐在席右。后來，三人的地位正好與這次飲酒的座次互相印證，趙匡胤成為了開國皇帝，趙匡義繼位成為太宗，趙普則是宰相。

如果說陳摶對開國三人組的測算，尚有幾分官方宣傳“天命所歸”的刻意，那么陳摶對隱士種放的算無遺策，更見他本人的神奇。邵伯溫《邵氏見聞錄》記載，種放其人長期隱居在終南山豹林谷，一天他心血來潮前去拜訪陳摶，陳摶卻在他到來之前就說出了“當(dāng)有嘉客至”的預(yù)測。種放當(dāng)時一副山間樵夫打扮，拜見陳摶于庭下，陳摶扶起種放，對他說：“您哪里是一個普通的樵夫呢，二十年后您將是名動天下的大官。”后來真宗時期，種放赴召入朝，登龍圖閣論天下事，聲名顯赫，與陳摶所說一樣。

在種放和陳摶的這次交集里，陳摶曾說道：“人之貴賤，莫不有命。貴者不可為賤，亦賤者不可為貴。”正是這種將所有的失意和坎坷都?xì)w結(jié)于“命”的觀念，讓算命成為最適合宋朝人體質(zhì)的心理咨詢。從業(yè)者們運(yùn)用各種方法占卜算命、預(yù)測吉兇，為處于不確定中的人們提供精神舒緩。

在宋朝科舉巨大的壓力下，算命不只是普通百姓求神問卜的需要，更是文人士大夫不可或缺的心靈雞湯。宋代科舉考試之激烈遠(yuǎn)超唐朝，據(jù)統(tǒng)計，北宋160年間，共有40萬人參加了科舉，而錄取的數(shù)量為6萬人。

科舉是讀書人唯一的晉身之階，其壓力和緊張可想而知，因此士子們在參加科考之前往往會去請術(shù)士批命。每有大考，便是術(shù)士們賺得盆滿缽滿之時。面對士子們的咨詢，普通的術(shù)士往往都是恭維，高明的術(shù)士卻會反其道而行之——能成功上岸的永遠(yuǎn)是少數(shù)，從概率上講，預(yù)測考不中比預(yù)測考中要準(zhǔn)確多了，同時還能經(jīng)營出一個“耿直”的形象，長期受益。術(shù)士們的這點心思，瞞不過真正聰明人的眼睛，沈括在其《夢溪筆談》中就記載了術(shù)士的這手把戲。

有需求，就永遠(yuǎn)有市場，術(shù)士的荒謬固然可笑，但術(shù)士精準(zhǔn)預(yù)測命運(yùn)的故事更讓人津津樂道。

磨蝎蘇軾的運(yùn)命

除了陳摶外，有一個叫王抱一的道士，算命技術(shù)也是神乎其技。王铚《默記》記載，呂蒙正曾跟隨郭延卿學(xué)習(xí)，當(dāng)時的同學(xué)有張齊賢、王隨、錢若水等人。一日，郭延卿攜眾人前去找道士王抱一算命，預(yù)測未來吉兇富貴。眾人到后，沒想到王抱一看著他們一言不發(fā)，只是嘆息。眾人心中惴惴不安，王抱一卻說道：“吾嘗東至于海，西至流沙，南窮嶺嶠，北抵大漠，四走天下，求所謂貴人，以驗吾術(shù)，了不可得，豈意今日貴人盡在座中！”

王抱一的意思是說，他曾游歷四方，希望能見更多的貴人以驗證他的相術(shù)，卻沒有遇到過，沒想到今日一次見到這么多貴人啊。

接著，王抱一為呂蒙正批命，說他“得解及第，無人可奉壓，不過十年作宰相”，斷定呂蒙正出將入相，富貴長壽。王抱一又為其他人批命，說張齊賢“后三十年作相”，王隨亦有宰相之命，錢若水則可為執(zhí)政。王抱一預(yù)測諸人的富貴，卻唯獨(dú)不提郭延卿。郭延卿不悅，反駁道：“座中有許多宰相乎？”

眾人后續(xù)的命運(yùn)卻證明了，座中確有那么多宰相。呂蒙正是太宗朝的宰相，張齊賢是真宗朝的宰相，王隨是仁宗朝的宰相，錢若水在太宗朝位“同知樞密院事”，實權(quán)在手，可謂執(zhí)政。

宋人筆記中對算命的記載多不勝數(shù)，《東坡事類》中記載，蘇軾年少入京師時，就有看相的人對他說，您“一雙學(xué)士眼，半個配軍頭，異日文章雖當(dāng)知名，然有遷徙不測之禍”，蘇軾的文名和一生顛沛竟都被預(yù)測。

蘇軾本人，也是一個重度算命愛好者，他對自己的身宮磨蝎的運(yùn)命有著不可思議的相信。唐代韓愈有一首詩曾這樣寫道：“我生之辰，月宿南斗。牛奮其角，箕張其口。”意思是說，他出生的時候，月亮正好在斗宿，但這個時辰的星象所組成的“斗”并非真正的“斗”，它盛放不了美酒。這個意象代表虛假的繁榮，竹籃打水一場空。韓愈認(rèn)為他人生的悲劇，與身宮處在磨蝎是分不開的。沒想到幾百年后，韓愈竟得了蘇軾這一知己。

“乃知退之（韓愈）磨蝎為身宮。而仆乃以磨蝎為命。平生多得謗譽(yù)，殆是同病也。”在蘇軾看來，被誤解毀謗是磨蝎的宿命。他自己名滿天下，卻也為文字所累，他一生顛簸又是誰之過？他將其歸咎于時也命也，“蓋生時與韓退之相似，吾命在斗牛之間而身宮在焉。”

韓愈、蘇軾不會知道，因為二人文名太盛，又同處磨蝎的緣故，很多術(shù)士便將他們生辰天象命名為“大月當(dāng)斗”，認(rèn)為命中有這一星象的人都是文采華章之輩，認(rèn)為磨蝎宮最出文人才子，于是磨蝎便有了“文采”這一光環(huán)。

“命不足道”

除了星象外，宋代還發(fā)展出了許多算命方法，“太一、三命、五星、六壬、紫微、太素、遁甲、軌析、洞微”等派別都極具市場，各有受眾。但是市場的細(xì)分不代表技藝的提升，洪邁在《容齋隨筆》中寫道，術(shù)士們一心鉆營，只想結(jié)交達(dá)官貴人，卻個個自以為是，以漢時嚴(yán)君平、司馬季主自居，其結(jié)果就是“術(shù)益隱矣”。

雖然術(shù)士們的技藝良莠不齊，但從整體來說，宋代的算命的方法仍是一個不斷更新、融合的過程。韓愈曾為一個叫做李虛中的同僚寫過一篇墓志銘，墓志銘中說李虛中所學(xué)龐雜，無所不通，最為擅長五行之術(shù)。這位李虛中就是八字命理法的集大成者，他所倡導(dǎo)的八字命理在宋代民間廣為流傳。

除了繼承傳統(tǒng)外，宋代術(shù)士界對西方命理也有所吸收。事實上，韓愈、蘇軾所信奉的星宮，就是典型的西方技藝。隋代時，天竺僧人引入了“黃道十二宮”的概念，到了宋代，宋人將十二宮和傳統(tǒng)二十八宿相結(jié)合，東西方不同的天文體系自此成為一體——一切為了算命服務(wù)。

但是，無論算命之風(fēng)在朝野是多么流行，總有人會置身事外，也總有人會發(fā)現(xiàn)其中的矛盾之處，作為儒者的司馬光就是其中之一。司馬光認(rèn)為，八字和風(fēng)水是非常矛盾的兩種命理術(shù)。八字是人一生禍福吉兇都已前定，風(fēng)水則是后定，可以人為。司馬光認(rèn)為，這樣截然相反的兩種理論，沉迷其中難道不愚笨嗎？

同為儒者的朱熹也是不屑算命這些旁門左道的，儒家本講究的就是“行藏安于所遇，命不足道”。做人做事，不問命運(yùn)吉兇如何，只看符不符合圣人義理。同樣身在磨蝎宮的文天祥完美地踐行了這個道理，他對八字命理熟悉，對星象命理也了解，但他不在意，也不糾結(jié)，禍福如果天定，何必庸人自擾？他曾寫道：“未來不必更臆度，我自存我謂之天。”這樣的人生態(tài)度，才是最該學(xué)習(xí)、提倡的。

除了繼承傳統(tǒng)外，宋代術(shù)士界對西方命理也有所吸收。事實上，韓愈、蘇軾所信奉的星宮，就是典型的西方技藝。隋代時，天竺僧人引入了“黃道十二宮”的概念，到了宋代，宋人將十二宮和傳統(tǒng)二十八宿相結(jié)合，東西方不同的天文體系自此成為一體——一切為了算命服務(wù)。