納西族白沙細樂

遺產名稱：納西族白沙細樂

遺產類別：傳統音樂

遺產編號：Ⅱ—152

批準日期：2011 年

申報地區：云南省麗江市古城區

遺產級別：國家級

納西族白沙細樂又名“崩時細哩”“別時細梨”“別時謝禮”，流傳于麗江市古城區和玉龍納西族自治縣。白沙細樂是保存至今、傳承于納西族民間的歌舞、器樂組曲，其中包括舞曲、歌曲以及器樂曲牌三個部分。云南麗江的納西古樂包括洞涇古樂和白沙細樂，由聯合國教科文組織授予“全人類珍貴的文化遺產”的桂冠，這是一種多元文化融匯的藝術結晶。由多種文化背景構成的納西古樂，具有獨特而神秘的韻味，是我國民間藝術中的寶貴遺產。大型古典音樂套曲白沙細樂集歌、舞、樂為一體，被譽為“活的音樂化石”。

歷史淵源

根據地方志資料，19 世紀中葉，即距今200多年以前，麗江便流行著《白沙細樂》，相傳是從元朝流傳下來的音樂。相傳公元13 世紀中葉，麗江以北的白沙地方，是納西族木天王的政治經濟文化中心。蒙古忽必烈（即元世祖）遠征大理時，曾得到麗江木天王的很大幫助。忽必烈凱旋前夕，便將隨軍部分樂隊和樂器贈送給木天王，其中就有《火不思》。用這套樂器演奏的音樂，后來便稱為“白沙細樂”。

《火不思》一直在麗江流傳。新中國成立初期，納西族藝人演出此樂時，還穿戴著蒙古族的服裝。這種由歌、舞和器樂三部分組成的納西古樂，現在主要以器樂為主，樂隊由豎笛、橫笛、蘆管、蘇古篤、箏和胡琴等樂器組成。

關于“白沙細樂”的歷史淵源，歷來有很多說法。由于年代久遠，資料匱乏，音樂的歷史就更顯得撲朔迷離。分析多種說法，大致來自三種資料：（1）清乾隆八年（1743）編撰的《麗江府志略》有這樣的記載：“夷人各種，皆有歌曲跳躍歌舞，樂工稱‘細樂’。箏、笛、琵琶諸器與漢制同。其調亦有《叨叨令》《一封書》《寄生草》等名，相傳為元人遺音。”這是目前所知的最早的有關白沙細樂歷史的記載，認為始自元代。（2）與上述說法相似，清末《麗江縣志》記載：“現實元太弟革囊渡江，其音樂相傳有胡琴、箏、笛、諸器，其調有《南北曲》《叨叨令》《一封書》《寄生草》等。及奠期，主人請樂工奏曲靈側，名曰‘細樂’，纏綿悱惻，哀傷動人。其發引也，亦以送之。”由此可見，白沙細樂至少在清代已經作為哀樂使用。（3）據《云南叢書·一笑先生詩人鈔·巨甸居人》稱：“究竟此曲，創自民間。木氏盛時，永寧夷率眾來襲，木氏設伏北沙以待之，殲夷殆盡。民間造此曲吊之，古云‘北沙細樂’。‘細梨’者，細樂也……”作者一笑先生（1827~1887）系麗江人氏，他的記述顯然與前面志書的說法不同。

類似說法較多，主要有兩種。其一，相傳白沙細樂是當年忽必烈贈送給納西族首領阿良（一說為木天王）的禮物之一。南宋理宗寶元年（1253），蒙古憲古憲宗命令其弟，也就是后來的元世祖忽必烈親征大理，納西首領阿良在剌巴江迎接蒙古大兵執禮甚恭。不久，忽必烈攻破大理，在揮師北歸之際，為感謝阿良，封他為“茶罕章管民管”，并且賜予其大量禮物，其中包括半隊樂工和一半樂譜。忽必烈南征

的這段故事，在明代納西宗譜牒《木氏宦譜》中有明確記載。但在關于禮物的記載中，并沒有提及音樂。其二，相傳民間樂工為龍女公主創作。相傳木天王想吞并西番國，便把女兒龍女公主嫁給西番王子。龍女得知這一消息后便寫封信，將信掛在狗脖子上帶到西番國去。西番王子知道這一陰謀后，便率兵來攻打麗江，但被木天王打敗。木天王旋即將公主囚禁于玉龍湖中的玉龍亭。公主死后，人們為紀念她而創作白沙細樂。所以白沙細樂有一種月寒風輕冷雨霜魂般的凄楚情調，常常有聞此樂后感慨紅塵苦難而悲從中來、失聲慟哭者。這是一個優美的故事，還將白沙細樂的名曲《一封書》《公主哭》《赤腳舞》《阿麗哩格吉拍》等揉進了故事情節之中。

藝術特色

相傳白沙細樂有10 個調，現存8 個調，分別是“篤”“一封書”“三思及”“美麗的白云”“公主哭”“跺蹉”“南曲”和“北曲”；赤足舞“跺蹉”云雀舞“勞馬蹉”弓矢舞“抗蹉”白鶴舞“夸蹉”等在送葬時奏跳。“跺蹉”“勞馬蹉”“抗蹉”“夸蹉”均為納西語，是舞蹈誕生于民間的標記，從生離死別中還可佐證送魂路線等納西史實。樂器有橫笛、直笛、蘆管、蘇古篤、小曲項琵琶、古箏、二簧、胡琴等，演奏至少須有8 人，并以合奏為主，同時也伴以歌舞。樂器中的蘇古篤和蘆管，與元朝宴樂之器“火不思”、“波伯”有異曲同工之妙。

納西族古樂演奏：白沙細樂的音樂憂傷哀怨，悱惻纏綿，主要由《篤》《一封書》、《三思吉》《阿麗哩格吉拍》《美命吾》《跺磋》《抗磋》《幕布》等8 個樂章組成。白沙細樂的曲調大多為羽調式，包括五聲性的七聲音階、六聲音階，個別部分運用五聲音階。

白沙細樂中也有節奏緩慢、風格柔婉、旋律清越流麗的曲調。在元曲和漢族其他民間音樂中亦有《一封書》的同名曲牌，白沙細樂中的《一封書》極有可能是元人遺音。從音樂形態上看，它那輕柔婉麗的曲趣與昆曲中的南曲一脈相承；另一方面，曲調中頻繁出現的re-do-la 和la-sol-mi 等旋法特征，又隱約透露出幾分北方草原音樂的風格。白沙細樂的曲式結構靈活多變，不拘一格。它既可以將7 個部分進行連續演奏成為一部完整的大型套曲，又可以將各個部分單獨運用，讓它們獨立出現。在音樂上，各部分之間有一種內在的有機聯系。這是因為《篤》《一封書》這兩首重要樂曲中的部分素材，經過多種發展變化后反復運用于各部分之中的緣故。

白沙細樂的樂隊由納西族樂器組合而成，從中也體現出多民族文化融合的特征。按照演奏方式的不同，其樂器可分為3 個樂器組：一為吹管樂器，包括豎笛、橫笛、波伯。其中橫笛是主奏樂器，而波伯則是納西族特有的竹制樂器。二為彈撥樂器，主要有箏、琵琶、蘇古篤等。現在，幾乎不再使用箏。蘇古篤又叫“胡撥”，形似“火不思”。三為拉弦樂器，只有二簧一種，其形制類似漢族胡琴。

白沙細樂的樂隊編制并不固定，根據運用場合和主人的經濟狀況， 可從3 ～4 人直至10 多人不等。而最常見的兩種編制是8 人組和4 人組。在演奏中，樂隊的排列有一定之規：樂隊必須位于靈臺右側、布幕之后。演奏者則按年齡的大小依次排列，年長在前，年幼在后。

傳承意義

新中國成立后，白沙細樂受到各級文化和學術部門以及中外音樂專家學者的關注和高度重視，20 世紀60 年代以來，一批國內知名學者到麗江調查研究，對保護、傳承和弘揚白沙細樂做過許多有益的探索，并給予了較高評價。

在麗江范圍內能演奏白沙細樂的傳人越來越少了，麗江各級政府及相關部門為弘揚白沙細樂做了許多行之有效的工作，在現代文明的沖擊中竭力保護和搶救這一文化奇葩。

2011 年5 月23 日，納西族白沙細樂經國務院批準列入第三批國家級非物質文化遺產名錄。