元代王振鵬線描探微

裘夕琳

（中國(guó)藝術(shù)研究院）

“唐人尚巧，北宋尚法，南宋尚體，元人尚意。”這是明代張?zhí)╇A《寶繪錄》對(duì)唐宋元三代畫(huà)史的概括性名句。唐代所特有的創(chuàng)造性和生機(jī)勃勃，使其畫(huà)雖莊重嚴(yán)律，卻天趣混成，不求工巧而自多妙處。至宋代，繪畫(huà)的法度和規(guī)律得到了高度的發(fā)展，畫(huà)家能以工整精細(xì)的造型手段表現(xiàn)物象的物理結(jié)構(gòu)并將其創(chuàng)作手法程式化或風(fēng)格化。宋代經(jīng)濟(jì)的繁榮與宮廷對(duì)藝術(shù)的極大興趣，促使繪畫(huà)藝術(shù)空前繁盛，畫(huà)家眾多，繪畫(huà)作品難以數(shù)計(jì)，伴隨而來(lái)的還有宮廷對(duì)收藏作品進(jìn)行編目、學(xué)者進(jìn)行的諸多理論性、研究性的編撰，且宋代建筑技術(shù)的發(fā)展、水陸交通的發(fā)達(dá)，界畫(huà)在此時(shí)成為了一個(gè)獨(dú)立的門(mén)類。《宣和畫(huà)譜》中繪畫(huà)分十門(mén)，其中“宮室”位居第三，僅次于人物和道釋。界畫(huà)數(shù)量亦或是質(zhì)量，內(nèi)容還是形式，都達(dá)到了我國(guó)古代界畫(huà)發(fā)展史上空前的高度，書(shū)中評(píng)價(jià)當(dāng)時(shí)最著名的界畫(huà)家郭忠恕：“信夫！畫(huà)之中規(guī)矩堆繩者為難工。”入元以后，在蒙古族統(tǒng)治的特定環(huán)境下，強(qiáng)調(diào)文人意趣、注重抒發(fā)作畫(huà)者的胸臆的文人畫(huà)勃然興起。

事實(shí)上，在元代畫(huà)壇，無(wú)論政治的變革，因繪畫(huà)藝術(shù)自身的發(fā)展規(guī)律之下，前人繪畫(huà)的法度和風(fēng)格得到自然的延續(xù)。然而元代科技的發(fā)展、與歐洲的相通、相融，這種整體性的發(fā)展是以往所沒(méi)有的，這促使元代社會(huì)對(duì)于客觀物質(zhì)的認(rèn)識(shí)能力更為宏觀、更為精細(xì)，也促使了繪畫(huà)的觀察和表現(xiàn)呈現(xiàn)出更為精微的寫(xiě)實(shí)能力。

著名的元代畫(huà)家王振鵬的繪畫(huà)作品就有意、體、法三者的體現(xiàn)，據(jù)《中國(guó)書(shū)畫(huà)史會(huì)要》記載，王振鵬為元畫(huà)家，擅長(zhǎng)界畫(huà)樓閣，其畫(huà)風(fēng)工致細(xì)密，氣勢(shì)飛動(dòng)而不為法拘，亦擅長(zhǎng)人物，其畫(huà)藝深受仁宗所賞識(shí)。

一、界畫(huà)之法度

根據(jù)收入元紙絹畫(huà)跡最全的《中國(guó)歷代畫(huà)目大典》記錄，傳世至今的元代有名畫(huà)家共一百七十三人，佚名畫(huà)家共四百七十二人，總計(jì)六百四十五人中僅有三位界畫(huà)家，而其中屬王振鵬最為出名。虞集在《王知州墓志銘》中描述王振鵬之學(xué)，界畫(huà)最妙，其神氣飛動(dòng)而不為法拘。運(yùn)筆和墨，毫分縷析，左右高下，俯仰曲折，方圓平直，曲盡其體。

東晉畫(huà)家顧愷之在《魏晉勝流畫(huà)贊》中提出“臺(tái)榭難成而易好”的觀點(diǎn)，認(rèn)為建筑雖復(fù)雜，然而筆法卻相對(duì)簡(jiǎn)單，故易好。至宋代，界畫(huà)理論有了長(zhǎng)足的發(fā)展，對(duì)此也有了更豐富的論述。北宋繪畫(huà)史論家郭若虛作《論制作楷模》中曰：“畫(huà)屋木者，折算無(wú)虧，筆畫(huà)勻壯，深遠(yuǎn)透空，一去百斜。如隋唐五代已前，洎國(guó)初郭忠恕之流，畫(huà)樓閣多見(jiàn)四角，其斗栱逐鋪?zhàn)鳛橹虮撤置鳎皇ЮK墨。今之畫(huà)者多用直尺，一就界畫(huà)，分為斗栱，筆跡繁雜，無(wú)壯麗嫻雅之意。”畫(huà)論中提出界畫(huà)的要求應(yīng)比例精準(zhǔn)“折算無(wú)虧”，用筆粗細(xì)均勻、組合勻稱，具有遠(yuǎn)近縱深的空間感，然而郭若虛認(rèn)為借助工具作畫(huà)，無(wú)法達(dá)到壯麗嫻雅之意。宋徽宗詔命編撰的《宣和畫(huà)譜·宮室敘論》中進(jìn)一步論述：“雖一點(diǎn)一筆，必求諸繩矩，比他畫(huà)為難工，故自晉宋迄于梁隋唐，未聞其工者。……自唐五代而至本朝，畫(huà)之傳者得四人，信夫畫(huà)之中規(guī)矩準(zhǔn)繩者為難工。游規(guī)矩準(zhǔn)繩之內(nèi)而不為所窘”。《宮室敘論》中認(rèn)為用細(xì)小的用筆而講究規(guī)矩準(zhǔn)繩，是相比其他畫(huà)更難的，而能做到合乎法度不囿于法便是更高級(jí)的境界。

王振鵬最為典型的界畫(huà)作品便是其多次為元代大長(zhǎng)公主祥哥剌吉所作龍舟圖，目前各館藏王振鵬名下龍舟界畫(huà)多達(dá)近十本，收藏于臺(tái)北故宮博物院的絹本白描《龍池競(jìng)渡圖》（圖1）、《寶津競(jìng)渡圖》為典型。《龍池競(jìng)渡圖》描繪北宋徽宗朝每年三月三日在宮廷后苑金明池，龍舟競(jìng)渡、爭(zhēng)奪錦標(biāo)與雜樂(lè)百戲的繁盛景況。在布局上采用全景式構(gòu)圖和散點(diǎn)透視，隨著畫(huà)卷自右向左打開(kāi)，觀畫(huà)者的目光也從最右側(cè)最為雄偉壯觀的龍舟，逐漸步入這場(chǎng)盛會(huì)：船中有樓臺(tái)殿閣數(shù)重者稱之為“樓船”，由此處作者將畫(huà)面分成兩條線索，一是陸路自左向右的樓閣臺(tái)榭，一是水路穿梭于水道之間龍舟。寶津樓前整齊排列的官員，暗示著觀者逐漸進(jìn)入比賽的精彩階段。水中競(jìng)賽龍舟十六艘，頭首昂揚(yáng)向前、氣勢(shì)蓬發(fā)，龍尾向內(nèi)卷曲，龍身則布滿細(xì)鱗，船上均坐有槳手、舵手、軍校、樂(lè)手十余人，在如此小的尺幅間，以細(xì)小精微的線條構(gòu)建，可謂“麻雀雖小，五臟俱全”。龍舟和樓閣之間，則用大量留白給人以余意。全畫(huà)造型結(jié)構(gòu)比例無(wú)差，透視準(zhǔn)確，所用線描粗細(xì)均勻，線條組合優(yōu)美，畫(huà)家還對(duì)畫(huà)面中的賓主的藏露、虛實(shí)和動(dòng)靜、前后的呼應(yīng)做了巧妙的處理，是以游于規(guī)矩準(zhǔn)繩之內(nèi)，而不為規(guī)矩準(zhǔn)繩所拘束。

圖1 《龍池競(jìng)渡圖》卷 元 王振鵬（款）絹本墨筆 30.2cm×243.8cm 臺(tái)北故宮博物院藏

二、人物之風(fēng)格

界畫(huà)因其規(guī)矩準(zhǔn)繩視作王振鵬“法度”的體現(xiàn)，那么人物畫(huà)則是進(jìn)一步呈現(xiàn)其藝術(shù)特點(diǎn)的“體”的表現(xiàn)。王振鵬吸收了北宋李公麟的“白描”畫(huà)法，結(jié)合其自身繪畫(huà)風(fēng)格的準(zhǔn)確與細(xì)致和元代精微的寫(xiě)實(shí)風(fēng)格后，線條更為勻稱有力，人物造型更接近人真實(shí)的樣貌。

《維摩不二圖》（圖2）是王振鵬名下具有年月題款最早的人物作品。描畫(huà)的是佛教《維摩詰經(jīng)》中記載的故事，釋迦牟尼身邊的脅侍文殊師利去探望裝病在家維摩詰并進(jìn)行辯法。維摩詰在接見(jiàn)文殊時(shí)，天女將花撒在菩薩們的身上，如果這些菩薩已然修行到家，那么所撒的花就會(huì)片葉不沾身，相反如果修行還不到家，那么所撒的花就會(huì)黏在身上。畫(huà)面右邊長(zhǎng)塌之上的老者就是維摩詰，面容消瘦而精神矍鑠，左手執(zhí)扇，右手作勢(shì)，似正在滔滔不絕地宣傳佛教教義。文殊則坐在與之相對(duì)的方塌之上，腳踩蓮花、雙手合十，似乎正在認(rèn)真聆聽(tīng)，獅子和童子立于文殊左側(cè)，隨行而來(lái)的菩薩也圍塌而坐。畫(huà)面中心處則是天女散花的場(chǎng)景，維摩詰身邊的散花天女，左手托著鮮花，右手正將鮮花一朵一朵撒向天空，這些鮮花紛紛落到對(duì)面的大弟子身上，并黏在他的袈裟上，舍利弗連忙抖拂袈裟，而眾人從容不迫的神情更是凸顯出弟子的羞赧。

圖2 《維摩不二圖》卷 元 王振鵬（款）絹本墨筆 39.2x218.3cm 大都會(huì)藝術(shù)博物館藏

《維摩不二圖》繼承李公麟的墨線白描的畫(huà)法，不施丹青純以墨線刻畫(huà)人物的形象和繁復(fù)的物品，線條樸素勻稱、連綿不斷，筆法潔凈輕淡，與精微細(xì)致的畫(huà)面形成鮮明的對(duì)比，凸顯出佛法的本質(zhì)而光彩動(dòng)人。在此基礎(chǔ)上，畫(huà)家在人物的刻畫(huà)和物體的紋飾上展現(xiàn)出更為精細(xì)的寫(xiě)實(shí)能力。作品中人物的面部輪廓用線圓轉(zhuǎn)而流暢，以輕重和虛實(shí)的微妙處理來(lái)交代人物面部的起伏，在關(guān)節(jié)處和頭骨處，采用相對(duì)較硬的線，而臉頰和女性的臉部輪廓?jiǎng)t用更輕柔、富有彈性的線條，塑造出的輪廓似乎是真的包裹著骨骼的皮膚，近似真人。胡須和頭發(fā)的處理，虛起虛收，舒緩地運(yùn)筆，淡毫輕墨，顯得柔軟而飄逸。同時(shí)，畫(huà)家對(duì)于物體的紋飾做了精細(xì)的刻畫(huà)，如維摩詰所坐長(zhǎng)塌，側(cè)面用細(xì)線勾畫(huà)出木頭的紋理，而榻面則是線條勾勒的布面紋飾，面面相接之下，不論是材質(zhì)、還是畫(huà)面的黑白構(gòu)成都形成了鮮明的對(duì)比。單純地線作為畫(huà)面造型和表現(xiàn)的唯一元素，呈現(xiàn)出精致內(nèi)斂風(fēng)格特征。

三、文人情節(jié)與意趣

王振鵬人物畫(huà)中還有極體現(xiàn)文人情節(jié)和意趣的作品，《伯牙鼓琴圖》（圖3）是非常典型的作品，春秋名士伯牙具有高超的演奏技巧，通過(guò)鼓琴而表達(dá)志在山水，鐘子期能聽(tīng)出其中的琴意，被伯牙視作追音，此畫(huà)描繪的就是這一歷史故事的。

圖3 《伯牙鼓琴圖》卷元王振鵬（款）絹本墨筆 31x92cm 故宮博物院藏

畫(huà)面中兩個(gè)故事的主角相對(duì)而坐，左邊將古琴置于腿上彈奏的為伯牙，長(zhǎng)髯及胸，衣襟敞開(kāi)，將袖子挽起掛于肩膀之上，赤膊便談起了琴，此人物的形象和其他人物衣著整齊形成了鮮明對(duì)比，刻畫(huà)出一個(gè)豪情、曠達(dá)、絕技、胸襟的隱士形象。伯牙對(duì)面鐘子期低頭聆聽(tīng)，黑帽白衣，一副儒者形象。伯牙的侍從恭敬地站在他身后，表現(xiàn)出認(rèn)真的模樣。觀者細(xì)細(xì)品味，仿佛有裊裊琴聲在畫(huà)中流轉(zhuǎn)；同時(shí)鐘子期身后的兩名侍從將視線引向了他們的主人，此時(shí)子期的陶醉凝神的表情更為凸顯而出，顯示了不同修養(yǎng)之人，一同聆聽(tīng)樂(lè)曲時(shí)的不同反應(yīng)。畫(huà)面沒(méi)有多余的背景，畫(huà)家用伯牙和子期坐于石上，沒(méi)有描繪高山流水，卻暗示了此時(shí)的周圍的環(huán)境。畫(huà)家用非常寫(xiě)實(shí)的筆法詳盡地刻畫(huà)了伯牙和子期中間的樹(shù)根花架以及放置其上的博山爐，裊裊香氣從中飄散而出，仿佛是兩人的思緒相互交融。王振鵬將歷史故事中樵夫身份的鐘子期與名士俞伯牙都描繪成高人雅士，仿佛是一幅文人之間的雅集唱和圖，更接近文人繪畫(huà)的審美意趣。

不論是界畫(huà)還是人物畫(huà)，我們都可以看到王振鵬繪畫(huà)中嚴(yán)謹(jǐn)?shù)姆ǘ取⒕聝?nèi)斂的風(fēng)格以及暗藏著的文人意趣，而線描作為這些作品的獨(dú)立的表達(dá)，線的完成因其具有的不可逆性，畫(huà)家對(duì)于刻畫(huà)物象的認(rèn)知和動(dòng)勢(shì)規(guī)律的高度概括達(dá)到了更高的要求，而王振鵬對(duì)形體束縛的超越以及對(duì)意韻的表達(dá)是其成功的重要原因。