“風(fēng)俗”何以入“地理”
——從早期地理著作的“風(fēng)”敘述看中國古代地理觀念的變遷

張振岳，鄭 威

（武漢大學(xué) 歷史學(xué)院，湖北 武漢 430000）

人類認(rèn)識世界是從好奇心開始的，人的世界包括他在地球表面上和從地球表面所能看到的一切①。在自然環(huán)境中，山川河流地貌肉眼可見，而風(fēng)無形無色只能以氣流運動的形式被感知，風(fēng)可以直接或間接地改變山川地貌，從而對人類生存環(huán)境產(chǎn)生重要影響。這就導(dǎo)致古人對風(fēng)的認(rèn)識必然是特殊的。《呂氏春秋·有始覽》首次將“八風(fēng)”與九州、九山、九塞、九藪等地理概念納入同一系統(tǒng)中論述，反映了時人不僅將“風(fēng)”視作地理環(huán)境的組成部分，而且認(rèn)為“風(fēng)俗”是“地理”的重要內(nèi)容，這是中國古代地理觀念的重大變革（見表1）。班固《漢書·地理志》輯劉向《域分》和朱贛《風(fēng)俗》而“終其本末著于篇”②，“風(fēng)俗”成為“地理”的重要觀照內(nèi)容。那么風(fēng)作為一種自然現(xiàn)象是如何與“地”發(fā)生聯(lián)系的，“風(fēng)俗”又是如何被納入“地理”系統(tǒng)中去的？探討此問題對理解我國古代地理觀念的變遷具有重要意義。

表1 早期地理類著作中所述及的地理概念

一、“風(fēng)”與“俗”

《說文解字·風(fēng)部》云：“風(fēng)，八風(fēng)也。東方曰明庶風(fēng)，東南曰清明風(fēng)，南方曰景風(fēng)，西南曰涼風(fēng)，西方曰閶闔風(fēng)，西北曰不周風(fēng)，北方曰廣莫風(fēng)，東北曰融風(fēng)。”《釋名·釋天》云：“風(fēng)，泛也，其氣博泛而動物也。”“風(fēng)，放也，氣放散也。”《爾雅·釋天》：“南風(fēng)謂之凱風(fēng)，東風(fēng)謂之谷風(fēng)，北風(fēng)謂之涼風(fēng)，西風(fēng)謂之泰風(fēng)。”這三種解釋都是自然意義上的風(fēng)，代表了漢代人對風(fēng)的認(rèn)識。漢以前文獻中的“風(fēng)”，大致有五種含義：流動的空氣、節(jié)氣之季風(fēng)、表示自然之風(fēng)和節(jié)氣之風(fēng)的音樂之風(fēng)、物與物之間傳遞的信息、觀念化的風(fēng)俗和土風(fēng)等④。《中國大百科全書》解釋風(fēng)為：“空氣相對于地面的運動，氣象上常指空氣的水平運動，并用風(fēng)向、風(fēng)速（或風(fēng)級）表示。風(fēng)向指風(fēng)的來向，一般用16 個方位或360°來表示。”⑤古人最初只能用基本的地理方位東、南、西、北來表示風(fēng)向，沒有風(fēng)速等量化概念。因此，早在殷商時期已有“四方”“四風(fēng)”之說⑥。“四風(fēng)”具體含義已不可確知，但初步推斷東風(fēng)有惠風(fēng)和暢之義，南風(fēng)暖則微矣，西風(fēng)言厲風(fēng)，北風(fēng)言寒風(fēng)⑦。對風(fēng)的認(rèn)知與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動有關(guān)，商代祭祀風(fēng)神以求雨水，求雨則是為了農(nóng)耕⑧。

甲骨文中出現(xiàn)的“四方”與“四風(fēng)”，反映了商代每個季節(jié)的物候現(xiàn)象。早期“四風(fēng)”是依據(jù)于物候特性而發(fā)源的，其認(rèn)識較為原始，沒有與山川河湖等地理事物歸入整體中認(rèn)識。后隨著古人方位認(rèn)知的進一步細(xì)化，在原有東南西北四個方向基礎(chǔ)上，衍生出“四隅”——東北、東南、西南、西北，成為八個方向，“四風(fēng)”發(fā)展為“八風(fēng)”。先秦時期“八風(fēng)”多指聲樂禮儀之序，與“八音”相對應(yīng)。有研究認(rèn)為，“八風(fēng)”“八音”同屬上古時期的聽覺系統(tǒng)，其主要與以通過聲音來辨別和掌握相應(yīng)的氣象學(xué)知識有關(guān)⑨，但“八風(fēng)”概念仍強調(diào)了節(jié)令與地理方位的對應(yīng)，進而才強調(diào)節(jié)令、方位與作為聽覺對象的音律、卦氣的對應(yīng)⑩。因此“八風(fēng)”最初也當(dāng)指來自不同方向的風(fēng)，其內(nèi)涵較“四風(fēng)”更為豐富，以適應(yīng)日益復(fù)雜的社會生產(chǎn)活動。

風(fēng)作為一種自然現(xiàn)象而被賦予人文內(nèi)涵始于《詩經(jīng)》以“風(fēng)”對詩進行分類命名。《毛詩·序》云：“風(fēng)之始也，所以風(fēng)天下而正夫婦也，故用之鄉(xiāng)人焉，用之邦國焉。”“風(fēng)，風(fēng)也，教也。風(fēng)以動之，教以化之。”孔疏云：“上言風(fēng)之始，謂教天下之始也。《序》又解名教為風(fēng)之意，風(fēng)，訓(xùn)諷也，教也……言王者施化，先依違諷諭以動之，民漸開悟，乃后明教命以化之。風(fēng)之所吹，無物不扇，化之所被，無往不沾，故取名焉。”[11]《論語·顏淵》：“君子之德風(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)必偃。”可見，由于自然之風(fēng)所經(jīng)之處，萬物皆為所動，故引申出王政教化施布天下之“風(fēng)”。

采風(fēng)之目的在于將王政教化布于天下，“俗”是其主要考察內(nèi)容[12]。古代民間的“俗”一般以詩歌的形式表現(xiàn)出來，對于統(tǒng)治者知曉民情和不斷調(diào)整統(tǒng)治策略具有重要意義。《左傳·襄公十四年》：“自王以下，各有父兄子弟以補察其政：史為書，瞽為詩，工誦箴諫，大夫規(guī)誨，士傳言，庶人謗，商旅于市，百工獻藝，故《夏書》曰：道人以木鐸徇于路。”《國語·周語》：“故天子聽政，使公卿至于列士獻詩，瞽獻曲，史獻書，師箴，瞍賦，蒙誦，百工諫，庶人傳語，近臣盡規(guī)，親戚補察，瞽史教誨，耆艾修之，而后王斟酌焉，是以事行而不悖。”《荀子·儒效》：“儒者在本朝則美政，在下位則美俗。”同書《王霸》：“是之謂政令行，風(fēng)俗美。”又《君道》：“政令不煩而俗美。”《墨子·節(jié)葬》：“上以為政，下以為俗。”《韓非子·五蠹》：“古今異俗，新故異備，如欲以寬緩之政治急世之民，猶無轡策而御馯馬。”漢代更是設(shè)立樂府專門派人負(fù)責(zé)采集民間歌謠，《漢書·藝文志》：“自孝武立樂府而采歌謠，于是有代趙之謳，秦楚之風(fēng)，皆感于哀樂，緣事而發(fā)，亦可以觀風(fēng)俗，知薄厚。”[13]《后漢書·李合傳》：“和帝即位，分遣使者，皆微服單行，各至州縣，觀采風(fēng)謠。”[14]

《說文解字·人部》：“俗，習(xí)也。”《釋名·釋言語》：“俗，欲也，俗人所欲也。”《周禮·大宰》：“禮俗，以馭其民。”孔疏云：“俗謂婚姻之禮，舊所常行者為俗，還使民依行使之入善，故云以馭其民。”[15]《禮記·曲禮》注：“俗，謂常所行與所惡也。”[16]可見，“俗”即“習(xí)俗”，指人日常生活中所形成的較為穩(wěn)定的行為習(xí)慣，這也是民間詩歌傳達的主要內(nèi)容。不過，以上對“俗”的解釋多是從表現(xiàn)形式上描述，恐非“俗”之本義。

《周禮·大司徒》云：

以土?xí)ū嫖宓刂锷阂辉簧搅郑鋭游镆嗣铮渲参镆嗽缥铮涿衩健６淮桑鋭游镆索[物，其植物宜膏物，其民黑而津。三曰丘陵，其動物宜羽物，其植物宜核物，其民專而長。四曰：墳衍，其動物宜介物，其植物宜莢物，其民晳而瘠。五曰：原隰，其動物宜贏物，其植物宜叢物，其民豐肉而庳。因此五物者民之常，而施十有二教焉。一曰以祀禮教敬，則民不茍；二曰以陽禮教讓，則民不爭；三曰以陰禮教親，則民不怨；四曰以樂禮教和，則民不乖；五曰以儀辨等，則民不越；六曰以俗教安，則民不愉；七曰以刑教中，則民不虣；八曰以誓教恤，則民不怠；九曰以度教節(jié)，則民知足；十曰以世事教能，則民不失職；十有一曰以賢制爵，則民慎德；十有二曰以庸制祿，則民興功。[17]

鄭玄注：“俗，謂土地所生習(xí)也。”又曰：“會，計也。以土計貢稅之法，因別此五者也。”“以土?xí)ū嫖宓刂锷！边@是說用土貢之法來辨別五種土地所生之物。該段前半部分將土地分為山林、川澤、丘陵、墳衍、原隰五種類別，再根據(jù)其所生之物的特性來制定相應(yīng)貢品，同時認(rèn)為生活在不同地貌環(huán)境中的人各有特性。后半部分是說五種地貌所貢之物，也是其中所居之人的日常使用物，要在此基礎(chǔ)上施以王教。“五物者民之常”，可以理解為五種“俗”，其根源在于人居于不同地貌以及用其地所產(chǎn)不同之物。故鄭玄認(rèn)為“俗”是“土地所生習(xí)”比較符合“俗”的最初含義，地理環(huán)境對“俗”的塑造有著決定性影響。

前已指出，國家施政教化是在明晰“俗”，即在“五物者民之常”的基礎(chǔ)上進行的，因此從某種意義上講，“風(fēng)”代表“王政教化”，“俗”是“風(fēng)”觀照的主要內(nèi)容。“風(fēng)”與“俗”是國家施教過程中的一體兩面，史料對此多有體現(xiàn)，如《孟子·公孫丑上》：“紂之去武丁未久也，其故家遺俗，流風(fēng)善政，猶有存者。”紂王去武丁時代未遠(yuǎn)，其所施王政與在其影響下的民眾遺俗仍有留存。《史記·貨殖列傳》：“鄒、魯濱洙、泗，猶有周公遺風(fēng)，俗好儒，備于禮，故其民齪齪。”[18]“鄒、魯”指春秋時鄒、魯兩國地理范圍，“周公遺風(fēng)”即周公在此地曾實行的政治教化，“俗好儒，備于禮”指該地民眾好習(xí)儒且常備禮，《史記·樂書》：“移風(fēng)易俗，天下皆寧。”《正義》曰：“上行謂之風(fēng)，下習(xí)謂之俗。”故準(zhǔn)確來講，“風(fēng)”指統(tǒng)治者由上而下所施王政教化，“俗”指下層民眾因自然地理環(huán)境而積累的生存習(xí)慣。兩者結(jié)合，其結(jié)果就是形成具有區(qū)域特色的“風(fēng)俗”。《漢書·藝文志》謂：“王者所以觀風(fēng)俗，知得失，自考正也。”[19]正是對此景的描述。

“俗”既受制于地理環(huán)境，那么有著不同地理環(huán)境的不同區(qū)域就有著不同的“俗”。《詩經(jīng)》對此亦早有體現(xiàn)。《國風(fēng)》詩篇皆命以國名，鄭玄謂：“風(fēng)之始，此風(fēng)謂十五國風(fēng)，風(fēng)是諸侯政教也。”“十五國風(fēng)”指十五個不同區(qū)域的“風(fēng)”。孔疏云：“言國風(fēng)者，國是風(fēng)化之界，詩以當(dāng)國為別，故謂之國風(fēng)。”[20]王應(yīng)麟《詩地理考》指出，“《詩》可以觀廣谷大川異制，民生其間者異俗，剛?cè)帷⑤p重、遲速異”，“因《詩》以求其地之所在，稽風(fēng)俗之薄厚，見政化之盛衰，感發(fā)善心而得性情之正，匪徒辨疆域云爾”[21]。采詩于諸國，實際是一種地理背景下的區(qū)域文化調(diào)研，可以看作我國文化地理的發(fā)端[22]。

《史記·禮書》：“乃采風(fēng)俗，定制作。上聞之，制詔御史曰：‘蓋受命而王，各有所由興，殊路而同歸，謂因民而作，追俗為制也。’”[23]“殊路”即區(qū)域、發(fā)展歷史不同，“因民而作”即以民眾作為主體對象，“追俗為制”即在當(dāng)?shù)亓?xí)俗基礎(chǔ)上制定相關(guān)制度。三者反映了“因地制宜”的思想，即所謂“不變其故，不易其常，天下聽令，如草從風(fēng)”[24]。《禮記·禮器》謂：“禮從宜，使從俗。”“天時有生也，地理有宜也。”《莊子·則陽》大公調(diào)曰：“丘里者，合十姓百名而以為風(fēng)俗也。合異以為同，散同以為異。”成玄英疏：“古者十家為丘，二十家為里。鄉(xiāng)閭丘里，風(fēng)俗不同。”[25]丘里是一種聚落單位，其必有相應(yīng)區(qū)域范圍，唯有在此區(qū)域內(nèi)，聚集一定的人群才會形成某種“風(fēng)俗”，分散則不會。可見“風(fēng)”與“俗”并稱“風(fēng)俗”，其背后的實質(zhì)是文明發(fā)展到一定程度，上層統(tǒng)治者對下層民眾文化予以適應(yīng)和調(diào)整的體現(xiàn)，核心就是加入了地理學(xué)意義上的“區(qū)域”因素。

二、《有始覽》《地形訓(xùn)》地理敘述中的“風(fēng)”

考察“風(fēng)俗”需對地理環(huán)境予以觀照，是以疆域足夠廣大作為前提的。《尚書大傳》云：“圣王巡十二有州，觀其風(fēng)俗，習(xí)其情性，因論十有二俗。”只有疆域足夠大，包含有自然環(huán)境相異的地理子區(qū)域才會成為可能，掌控各區(qū)域之風(fēng)俗才會成為一項重要工作。《漢書·王吉傳》：

春秋所以大一統(tǒng)者，六合同風(fēng)，九州共貫也。……是以百里不同風(fēng)，千里不同俗，戶異政，人殊服……則俗何以不若成康，壽何以不若高宗？[26]

“六合同風(fēng)，九州共貫”，將“風(fēng)”與“九州”并列，說明風(fēng)俗對于九州一統(tǒng)至關(guān)重要，而“百里不同風(fēng)”“千里不同俗”突出表現(xiàn)廣闊疆域中存在不同風(fēng)俗區(qū)。

春秋時期，諸侯國林立，各國疆土有限，其所處區(qū)域自然地理環(huán)境較為單一，守土自保是各國的核心策略，缺乏對國土以外區(qū)域了解的動力，文獻中并沒有過多區(qū)域性的文化習(xí)俗記載。《論語·子路》：“魯衛(wèi)之政，兄弟也。”國與國間相同之處是合作的契合點，而相異之處則常被忽視。戰(zhàn)國時期，隨著兼并戰(zhàn)爭不斷擴大，大一統(tǒng)趨勢空前凸顯，地域板塊間的融合日益深化，時人地理認(rèn)知發(fā)生重大變革，了解掌握不同區(qū)域間的地理環(huán)境異同成為關(guān)注重點。《戰(zhàn)國策》蘇秦說秦惠王曰：“大王之國西有巴、蜀、漢中之利，北有胡、貉、代、馬之用，南有巫山、黔中之限，東有肴、函之固……蓄積饒多，地勢形便……可以并諸侯，吞天下，稱帝而治。”[27]范雎獻言秦昭王曰：“大王之國，北有甘泉、谷口，南帶涇、渭，右隴、蜀，左關(guān)、阪。”[28]蘇代勸燕昭王不見秦王謂：“秦之行暴于天下，正告楚曰：‘蜀地之甲，輕舟浮于汶，乘夏水而下江，五日而至郢。漢中之甲，乘舟出于巴，乘夏水而下漢，四日而至五渚。寡人積甲宛，東下隨，……王乃待天下之攻函谷。’”[29]對比區(qū)域間的地理環(huán)境異同，可知其利害，掌其地力物產(chǎn)，為國所用[30]。

在這樣的時代背景下，區(qū)域性“風(fēng)俗”成為國家開疆拓土并加強統(tǒng)治的重要觀照面。《呂氏春秋·有始覽》將風(fēng)首次納入地理中論述，就是在這樣的背景下產(chǎn)生的。《史記》謂其“備天地萬物古今之事”，孫人和《呂氏春秋集釋·序》云：“蓋以秦勢強大，行將一統(tǒng)……證人事，載天地、陰陽、四時、日月、星辰、五行、禮義之屬，名曰春秋，欲以定天下，施政教。”《呂氏春秋·有始覽》開篇云：

一曰：天地有始，天微以成，地塞以形。天地合和，生之大經(jīng)也，以寒暑日月晝夜知之，以殊形殊能異宜說之。夫物合而成，離而生。知合知成，知離知生，則天地平矣。平也者，皆當(dāng)察其情，處其形。

天有九野，地有九州，土有九山，山有九塞，澤有九藪，風(fēng)有八等，水有六川。[31]

該段首先論及“天地”之形成，認(rèn)為“天地合和”是世間萬物綱常的起源。這種將天地作為地理論述的前提，在先秦地理類著作中未曾有過，而天和地歷來被認(rèn)為是風(fēng)的來源。

《左傳·昭公元年》晉文公求醫(yī)于秦國醫(yī)和，醫(yī)和說道：“天有六氣，降生五味，發(fā)為五色，征為五聲。淫生六疾。六氣曰陰、陽、風(fēng)、雨、晦、明也。分為四時，序為五節(jié)。”在醫(yī)和看來，上天是風(fēng)之根源所在，風(fēng)源于天。《呂氏春秋·音律》：“天地之氣，合而生風(fēng)。”《大戴禮記·曾子天圓》云：“天道曰圓，地道曰方，方曰幽而圓曰明。明者，吐氣者也，是故外景；幽者，含氣者也，是故內(nèi)景……吐氣者施而含氣者化，是以陽施而陰化也。”《曾子天圓》將天地視作風(fēng)雨雷電產(chǎn)生的整體空間，認(rèn)為風(fēng)是因天吐氣和地含氣導(dǎo)致的陰陽之氣“偏”而產(chǎn)生的。

由于風(fēng)無形無色，又可以為人們帶來預(yù)示節(jié)氣的信號，因此在古人看來，風(fēng)具有相當(dāng)大的神秘性，古人常認(rèn)為其為神所操控，具有將人、物變形轉(zhuǎn)生的神力[32]。前述甲骨文“四風(fēng)”，“風(fēng)”“鳳”通用，徐中舒先生解釋道：“像頭上有叢毛冠之鳥，殷人以為知時之鳥……卜辭多借為風(fēng)字……神鳥名……借為風(fēng)。”[33]春秋戰(zhàn)國時期，鳳作為圖騰已變得朦朧而模糊，但仍具有某種象征作用和神秘意味[34]。古人認(rèn)為天比地神秘，所以最初更傾向于風(fēng)源于天，所謂“神在天為風(fēng)”[35]。《尚書·金》：“天大雷電以風(fēng)……王出郊，天乃雨，反風(fēng)。”《周易·小畜》：“風(fēng)行天上。”《左傳·莊公二十二年》：“坤，土也；巽，風(fēng)也；乾，天也；風(fēng)為天；于土上，山也。”《曾子天圓》風(fēng)的產(chǎn)生過程中，地只是天的“配合者”，《莊公二十二年》也傳達了這種認(rèn)識。不過，這種觀念存在于“絕地天通”之前，“絕地天通”發(fā)生后[36]，伴隨著人本主義的覺醒，“地”逐漸成為人們關(guān)注的核心，風(fēng)的神性也隨之退卻。

風(fēng)神性的退卻，首先體現(xiàn)在“風(fēng)源于天”轉(zhuǎn)變?yōu)椤帮L(fēng)源于地”。《莊子·齊物論》：“夫大塊噫氣，其名為風(fēng)。”“大塊”即“大地”，《莊子》認(rèn)為風(fēng)源于大地，大地是有生命的，其選擇的背景是大海和高山[37]。《莊子》中的風(fēng)雖仍具有一定神性，但已不見天的身影，其完全是大地的產(chǎn)物。《禮記·祭法》：“山林、川谷、丘陵，能出云為風(fēng)雨。”《荀子·勸學(xué)》：“積土成山，風(fēng)雨興焉。”山林、川谷、丘陵以及積土皆為地上之物，風(fēng)皆因其而出。《有始覽》開篇雖天地并述，然所謂“天有九野”亦是為對應(yīng)“地上九州”而劃分，其所論九野、九州、九山、九塞、九藪、八風(fēng)、六川皆是地上事物。后文釋八風(fēng)：“東北曰炎風(fēng)，東方曰滔風(fēng)，東南曰熏風(fēng)，南方曰巨風(fēng)，西南曰凄風(fēng)，西方曰飂風(fēng)，西北曰厲風(fēng)，北方曰寒風(fēng)。”指八個方向所來不同自然之風(fēng)，內(nèi)涵樸素。

而將“八風(fēng)”置于“九藪”與“六川”之間，亦是風(fēng)神性退卻的重要表征。“藪”“川”主體皆是水，《釋名》云：“風(fēng)行水波成文曰瀾。瀾，連也，波體轉(zhuǎn)流相及連也。”《周易》：“風(fēng)行水上，渙。”王弼注：“渙，散也。處散之初，乖散未甚，故可以游行。”孔疏云：“風(fēng)行水上激動波濤散釋之象。”風(fēng)吹拂水面會產(chǎn)生波紋，在古人眼里這是觀察風(fēng)最直觀形象的方式，將“八風(fēng)”置于“九藪”和“六川”之間當(dāng)即此故。可見《有始覽》里的風(fēng)已完全退去神秘色彩，成為客觀地理環(huán)境的一部分。至漢代，《有始覽》的觀念被《淮南子》繼承。

《淮南子·地形訓(xùn)》曰：

地形之所載，六合之間，四極之內(nèi)，照之以日月，經(jīng)之以星辰，紀(jì)之以四時，要之以太歲。天地之間，九州八極，土有九山，山有九塞，澤有九藪，風(fēng)有八等，水有六品。[38]

此篇以“地形”命名，高誘注：“紀(jì)東西南北山川藪澤，地之所載，萬物形兆所化育也，故曰地形。”[39]篇首“地形之所載”，王念孫曰：“此篇皆言地之所載，‘地’下不當(dāng)有‘形’字。”[40]可見，《地形訓(xùn)》核心是“地”。除將“六川”改為“六水”外，《地形訓(xùn)》幾乎完全繼承了《有始覽》的地理敘述理念，其雖謂“天地之間”，但篇中所言毫無天上之事，“重地”傾向更為明顯。

《有始覽》后文云：“眾耳目鼻口也，眾五谷寒暑也，此之謂眾異，則萬物備也。天斟萬物，圣人覽焉，以觀其類。解在乎天地之所以形，雷電之所以生，陰陽材物之精，人民禽獸之所安平。”其雖已注意到天地萬物之異，其根源在于“天地之所形”，但仍比較模糊。而《地形訓(xùn)》在前者基礎(chǔ)上，進一步擴充闡釋了“因地而異”的觀念：

凡地形東西為緯……土地各以其類生。是故山氣多男，澤氣多女，障氣多喑，風(fēng)氣多聾，林氣多癃，木氣多傴，岸下氣多腫，石氣多力，險阻氣多癭，暑氣多夭，寒氣多壽，谷氣多痹，邱氣多狂，衍氣多仁，陵氣多貪，輕土多利，重土多遲，清水音小，濁水音大，湍水人輕，遲水人重，中土多圣人：皆象其氣，皆應(yīng)其類。故南方有不死之草，北方有不釋之冰，東方有君子之國，西方有形殘之尸。……是故堅土人剛，弱土人肥；壚土人大，沙土人細(xì)；息土人美，秏土人丑。食水者善游能寒，食木者多力而，食草者善走而愚，食葉者有絲而蛾，食肉者勇敢而悍，食氣者神明而壽，食谷者知慧而夭，不食者不死而神。凡人民禽獸萬物貞蟲，各有以生。[41]

該段以“土地各以其類生”作為總括，后文從敘述核心上可分為兩部分。第一部分是“氣”，第二部分是“水土之俗”。古代“氣”“風(fēng)”相通，第一部分中的各種氣可以認(rèn)為是不同環(huán)境中不同的風(fēng)，山氣、澤氣、障氣、林氣、木氣、石氣等皆以“山”“澤”“林”“石”等客觀事物作定語，其背后暗含了相應(yīng)的地理環(huán)境，而認(rèn)為這是“諸類”相異的原因所在，實質(zhì)與開篇總括相對應(yīng)，肯定了“土地”的核心影響地位。第二部分“堅土人剛”“食水者善游能寒”等表述則進一步明確因所處之地與所食之物不同而導(dǎo)致人體態(tài)、性情、外貌等各方面的不同。這種觀念在《地形訓(xùn)》中表述很多，如后文“青水宜碧，赤水宜丹，黃水宜金，清水宜龜，汾水蒙濁而宜麻，泲水通和而宜麥，河水中濁而宜菽，雒水輕利而宜禾，渭水多力而宜黍，漢水重安而宜竹，江水肥仁而宜稻，平土之人慧而宜五谷”。“地理”成為認(rèn)識世界的基礎(chǔ)，而不同區(qū)域之間的不同就在于“土地各以其類生”，其重要影響因素就是所謂“風(fēng)”與“氣”。

三、“風(fēng)俗”入“地理”

“地理”[42]一詞，傳世文獻最早見于《周易·系辭》，謂：“仰觀于天文，俯察于地理。”孔穎達疏：“天有懸象而成文章，故稱文也；地有山川原隰各有條理，故稱理也。”《禮記·月令》云：“毋變天之道，毋絕地之理，毋亂人之紀(jì)。”《周易口義》解釋道：“地理者則謂山川、高卑、上下，各有各理，繁盛于地，故稱‘理’也。”可見，中國古代“地理”最初本義較為樸素，指客觀實體的山川河流，簡言之就是地表的紋理和狀態(tài)，即所謂“地之理”[43]。戰(zhàn)國至秦漢，隨著大一統(tǒng)國家逐漸確立發(fā)展以及疆域的日趨廣闊，“地理”含義也愈加細(xì)化和廣深。

漢初陸賈《新語·道基》云：

知天者仰觀天文，知地者俯察地理。跂行喘息，蜎飛蠕動之類，水生陸行，根著葉長之屬，為寧其心而安其性，蓋天地相承，氣感相應(yīng)而成者也。[44]

“跂行喘息”，宋翔鳳認(rèn)為“喘”當(dāng)作“喙”。《漢書·匈奴傳》云：“元元萬民，下及魚鱉，上及飛鳥，跂行喙息蝡動之類。”顏師古注：“跂行，凡有足而行者也。喙息，凡以口出氣者也。”[45]《說文》謂“蜎，肙也”，又“肙，小蟲也”。蠕動，《史記·匈奴列傳》：“跂行喙息蠕動之類。”《索隱》：“動貌也。”[46]根著葉長，《易緯·乾鑿度》謂“根著浮流”，鄭玄注：“根著者，草木也。浮流者，人兼鳥獸也。”[47]《道基》將“地理”認(rèn)知細(xì)化至水土所生之物性，認(rèn)為天地之間，凡所生之物，承天地而來，皆有其“心性”。不同區(qū)域的狀況不同，其水土所生之物亦是心性不同，“地理”與“土之所生習(xí)”——“俗”出現(xiàn)合流趨勢。

《淮南子·泰族訓(xùn)》云：

仰取象于天，俯取度于地，中取法于人……俯視地理，以制度量，察陵陸水澤肥墽高下之宜，立事生財，以除饑寒之患。……乃裂地而州之，分職而治之，筑城而居之，割宅而異之。[48]

《泰族訓(xùn)》之“地理”在先秦的基礎(chǔ)上，進一步認(rèn)為“地理”之目的不僅在于勘察土地高低，更在于知其“肥貧之宜”，以“立事生財”，除“饑寒之患”。這一觀念與《周禮·大司徒》“辨五地之物生”而知“民之常”相同。九州要“分職而治之”，以便“筑城而居之”和“割宅而異之”，反映了區(qū)域不同而“因地制宜”的思想，實際整合了之前的“風(fēng)俗”內(nèi)涵。

《淮南子》成書時間與《史記》相近。《史記》沒有專門的地理篇章，而是在《貨殖列傳》中對地理進行了一定敘述。《貨殖列傳》歷來被認(rèn)為是我國經(jīng)濟地理的首創(chuàng)[49]，其內(nèi)容可分為三部分。第一部分，《貨殖列傳》開篇云：“至若《詩》《書》所述虞夏以來，耳目欲極聲色之好，口欲窮芻豢之味……使俗之漸民久矣，雖戶說以眇論。”[50]這句話首先從人的生存需求上進行總括，然后說其“俗之漸民久矣”，這種立意其實是對“俗”的肯定，也突出了“俗”在社會生產(chǎn)中的重要性。第二部分，列舉歷史典故：太公望因營丘“地舄鹵，人民寡”而“勸女功，極技巧，通魚鹽”，從而“齊冠帶衣履天下，海岱之閑斂袂而往朝焉”；魯之窮士猗頓“用盬鹽起”；邯鄲郭縱“以鐵冶成業(yè)”；西北烏氏倮畜牧而“名顯天下”。典故內(nèi)容亦突出“因地制宜”順其俗而興其業(yè)的特點。第三部分，將全國分為山西、山東、龍門—碣石北、江南四大地理區(qū)，又在其下細(xì)化出關(guān)中、三河、趙地、燕地、齊地、鄒魯、梁宋、楚越、夏地9 個二級區(qū)[51]，并對各區(qū)民風(fēng)習(xí)俗進行描述，同時論其形成原因，如對齊地的描述：“齊帶山海，膏壤千里，宜桑麻，人民多文彩布帛魚鹽。臨菑亦海岱之間一都會也。其俗寬緩闊達，而足智，好議論，地重，難動搖，怯于眾斗，勇于持刺，故多劫人者，大國之風(fēng)也。其中具五民。”而且在敘述各風(fēng)俗區(qū)時列舉所產(chǎn)物品，謂其“皆中國人民所喜好，謠俗被服飲食奉生送死之具也”，進而“待農(nóng)而食之，虞而出之，工而成之，商而通之”，突出“土地所產(chǎn)”的基礎(chǔ)性。地理性的敘述在《貨殖列傳》整篇中占比很小，從這個角度講，在司馬遷所處時代，“地理”的主要內(nèi)容就是各區(qū)域之“風(fēng)俗”。換句話說，《貨殖列傳》以“風(fēng)俗”來描述“地理”，這種“風(fēng)俗”為主、“地理”為輔的書寫，反映了漢代地理觀念正處于一個內(nèi)容擴充和觀念整合的變革階段。

東漢班固《漢書·地理志》，是我國首個以“地理”命名的篇章，其雖言“推表山川”，但實際內(nèi)容已不見早期“地理”觀念的影子。《地理志》摘錄《禹貢》《周禮·職方》全文，《禹貢》分為導(dǎo)水、導(dǎo)山兩部分，導(dǎo)水部分即將天下劃為九州，其在敘述各州時，除對州的地理范圍進行界定以及對水道疏通情況進行敘述外，其余部分幾乎全部是該區(qū)的土地、物產(chǎn)等內(nèi)容。《禹貢》約成書于戰(zhàn)國時期，與《呂氏春秋》相差不遠(yuǎn)，但《禹貢》沒有對“風(fēng)”或“風(fēng)俗”直接予以描述，卻花費大量篇幅去描述土地優(yōu)劣和地方物產(chǎn)，本質(zhì)是托“貢賦”之名敘區(qū)域土產(chǎn)風(fēng)俗之實。《職方》對九州的描寫亦是先言州之方位，再舉州內(nèi)山岳、藪澤、河湖、礦產(chǎn)、畜牧谷物，其思路與《禹貢》相近。這種觀念實際與《周禮·大司徒》所謂“以土?xí)ū嫖宓刂锷毕嗤！队碡暋贰堵毞健穼ν恋丶捌湮锂a(chǎn)關(guān)注度很高，這是漢代之前其他地理類文獻中所沒有的。“重地”觀念的凸顯，反映了當(dāng)時地理認(rèn)知在內(nèi)容和區(qū)域劃分上的不斷細(xì)化。“風(fēng)俗”不僅描述“地理”，也成為表現(xiàn)“地理”的必要手段。

漢代以前對于“風(fēng)俗”沒有明確定義，《地理志》首次對“風(fēng)俗”進行解釋：

凡民函五常之性，而其剛?cè)峋徏保袈暡煌邓林L(fēng)氣，故謂之風(fēng)；好惡取舍，動靜亡常，隨君上之情欲，故謂之俗。孔子曰：“移風(fēng)易俗，莫善于樂。”言圣王在上，統(tǒng)理人倫，必移其本，而易其末，此混同天下一之虖中和，然后王敎成也。漢承百王之末，國土變改，民人遷徙，成帝時劉向略言其地分，丞相張禹使屬潁川朱贛條其風(fēng)俗，猶未宣究，故輯而論之，終其本末著于篇。[52]

班固認(rèn)為“風(fēng)”指民性之“剛?cè)峋徏薄薄耙袈暡煌保嗽从凇八林L(fēng)氣”，“俗”乃“君上之情欲”，“君上之情欲”即上層統(tǒng)治者自身的情欲嗜好以及其所制定的規(guī)章制度，與先前的認(rèn)識截然不同。據(jù)前文所述，“俗”之本義當(dāng)指民眾因地理環(huán)境而所生之習(xí)，周時伯禽受封于魯而“報政周公”曰：“變其俗，革其禮。”太公受封于齊亦曰：“吾簡其君臣禮，從其俗為也。”[53]“俗”與“君上之情欲”聯(lián)系很小。班固的這種轉(zhuǎn)變，其實是將“君上”置于一個核心地位的表現(xiàn)，突出中央集權(quán)對移風(fēng)易俗的強大能動性和操作性，肯定了統(tǒng)治者與國家政策對“風(fēng)俗”的塑造性，認(rèn)為“移風(fēng)易俗”是“王教成”的必要途徑。不過，其仍肯定了“水土”對于“民性”的基礎(chǔ)性影響。

這種對待“風(fēng)俗”的態(tài)度在秦統(tǒng)一前夕就已有所體現(xiàn)，睡虎地秦簡《語書》記載了秦王政二十四年對南郡地區(qū)移風(fēng)易俗的布告：

廿年四月丙戌朔丁亥，南郡守騰謂縣、道嗇夫：古者，民各有鄉(xiāng)俗，其所利及好惡不同，或不便于民，害于邦，是以圣王作為法度，以矯端民心，去其邪避（僻），除其惡俗。法律未足，民多詐巧，故后有閑令下者。凡法律令者，以教道（導(dǎo)）民，去其淫避（僻），除其惡俗，而使之之於為善殹（也）。今法律令已具矣，而吏民莫用，鄉(xiāng)俗淫失（泆）之民不止，是即法（廢）主之明法殹（也），而長邪避（僻）淫失（泆）之民，甚害於邦，不便於民。故騰為是而修法律令、田令及為閑私方而下之，令吏明布，令吏民皆明智（知）之，毋巨（？）於罪。[54]

從《語書》內(nèi)容可以看出，秦對南郡民之“鄉(xiāng)俗”進行“矯端”的做法是“除其惡俗”，標(biāo)準(zhǔn)是“以圣王作為法度”，執(zhí)行者是縣道及其轄下官吏，體現(xiàn)了秦代“以法為教”的精神[55]，其本質(zhì)即以政府為主導(dǎo)，以君主意志作為標(biāo)準(zhǔn)而進行的移風(fēng)易俗，這與班固所謂“君上之情欲”相符合。這種情形是在中央集權(quán)式的大一統(tǒng)國家出現(xiàn)后才會有的。

值得注意的是，《漢書·地理志》命以“地理”，卻未言何為“地理”，反而專門對“風(fēng)俗”予以解釋。司馬遷對于風(fēng)俗區(qū)的劃分以自然區(qū)域作為一級區(qū)，再以先秦列國故疆作為二級區(qū)，沒有以政區(qū)對其繼續(xù)說明，而班固則輯《域分》《風(fēng)俗》，以列國故疆作為一級區(qū)，雜郡與自然區(qū)作為二級區(qū)，可見班固對風(fēng)俗記述的內(nèi)容、分區(qū)框架以及思想多繼自《史記·貨殖列傳》[56]。政區(qū)與風(fēng)俗區(qū)難以嚴(yán)格對應(yīng)，但班固仍以郡縣對風(fēng)俗區(qū)做一定說明，凸顯政區(qū)對風(fēng)俗區(qū)的人為性劃分，是大一統(tǒng)在地理學(xué)上最重要、最具有主導(dǎo)意義的表現(xiàn)[57]，說明班固時代的地理之學(xué)，經(jīng)過司馬遷時代在內(nèi)容上的擴充，“風(fēng)俗”由一種區(qū)域相對孤立性的文化現(xiàn)象正式納入“地理”認(rèn)知體系，并成為中國古代地理學(xué)的主要內(nèi)容。

稍晚于班固的東漢學(xué)者應(yīng)劭在《風(fēng)俗通義》中對“風(fēng)俗”進一步解釋道：

風(fēng)者，天氣有寒暖，地形有險易，水泉有美惡，草木有剛?cè)嵋病Ｋ渍撸悾裰恃哉Z歌謳異聲，鼓舞動作殊形，或直或邪，或善或淫也。……由此言之：為政之要，辯風(fēng)正俗，最其上也。[58]

應(yīng)劭從“天氣”“地形”“水泉”等維度來對“風(fēng)”進行解釋，其中包含了眾多地理環(huán)境因素，尤其是“地形有險易”，具有“地理”要素的意味，“風(fēng)”實際已具有了“風(fēng)俗”的完整內(nèi)涵。而對于“俗”的解釋則將其限定在“含血之類”，《史記·律書》：“含血戴角之獸見犯則校，而況于人懷好惡喜怒之氣？”[59]《后漢書·趙壹傳》：“使干皮復(fù)含血，枯骨復(fù)被肉。”[60]由“言語”“舞動”“直邪”“善淫”等，可知“含血之類”指人而言。應(yīng)劭認(rèn)為“風(fēng)俗”是“為政之要”和“最其上”，對“風(fēng)俗”認(rèn)知更為獨立具體。

《漢書·地理志》對地理的書寫模式為后世所延繼，“后世之言地理者，悉祖是書矣”[61]。秦漢以后，統(tǒng)一的多民族國家成為中國歷史發(fā)展的一個至高主題，而遼闊的疆域內(nèi)部又包含了各種各樣的氣候環(huán)境和地勢地貌，這就導(dǎo)致居住在帝國內(nèi)部各個地區(qū)的人必定有著相異甚至截然不同的生活習(xí)慣和文化風(fēng)貌，因此若想統(tǒng)治體量如此龐大復(fù)雜的國家，朝廷在制定相關(guān)制度政策并在地方施行的時候，就必須與當(dāng)?shù)匚幕?xí)俗相結(jié)合，甚至做出一定讓步，從而循序漸進施以王政教化，使國家的意志扎根于各個區(qū)域。考古資料顯示，漢代的許多文物都有類似的模樣[62]，說明漢代這個大地域王朝在文化的統(tǒng)一上盡了很大力量并獲得很大成效，班固將地方文化風(fēng)俗問題列入地理范疇，體現(xiàn)了地理概念內(nèi)涵的豐富性，也反映了統(tǒng)一風(fēng)俗同樣是王朝的使命和目標(biāo)[63]。

四、余論

中國古代的地理觀念由早期肉眼可見的樸素“地之理”，發(fā)展至秦漢以郡縣政區(qū)作為主要敘述框架的“沿革地理”，繼而加入具有區(qū)域特色的“風(fēng)俗”，形成一種以疆域政區(qū)為表征，以“區(qū)域風(fēng)俗”為內(nèi)涵的特色地理之學(xué)，其本質(zhì)是以政區(qū)、區(qū)域為綱，以“風(fēng)俗”來描述“地理”，這種“以政區(qū)之名，書風(fēng)俗之實”的體系為后世所承襲。德國地理學(xué)家赫納特曾指出，“地理學(xué)是一門研究地球表面人類與自然的區(qū)域性的科學(xué)”，而其“基本思想是根據(jù)其空間的差別性，根據(jù)空間劃分為大陸、地區(qū)、地方和地點來理解地表”[64]。地理學(xué)研究往往離不開“區(qū)域”，“區(qū)域”是地理學(xué)的基本范疇，地理學(xué)考察的主要特征就在于它是“區(qū)域”的，而且只能是“區(qū)域”的，在研究過程中，將研究對象區(qū)進一步劃分為若干亞區(qū)乃至小區(qū)是常見的做法，并且“區(qū)域”的觀點，在歷史地理研究中常得到自覺或不自覺的貫徹，我國歷史地理學(xué)的研究尤其如此[65]。司馬遷《史記·貨殖列傳》最早從自然地理區(qū)的視角以風(fēng)俗對全國進行地理性描述，而班固《漢書·地理志》則以人為劃分的政區(qū)作為地理描述框架，同時輯以劉向《域分》和朱贛《風(fēng)俗》，對全國進行又一次敘述。這種敘述中，風(fēng)俗區(qū)與政區(qū)必然不會一致，但其對于統(tǒng)治者在政區(qū)的劃分、管理與下層民眾的習(xí)俗和訴求之間提供了至關(guān)重要的參考平衡點。清人尹繼美曰：“地理名物《詩》義之末也，而唐魏勤儉，鄭衛(wèi)淫亂，漢水有游女，宛上有歌舞，不詳?shù)乩韯t昧國家風(fēng)俗之由矣。”言風(fēng)俗必界以地理，言地理必附以風(fēng)俗。

注釋：

①[美]普雷斯頓·詹姆斯、杰弗雷·馬丁著，李旭旦譯：《地理學(xué)思想史》，商務(wù)印書館1989 年版，第6頁。

②[13][19][26][45][52]班固：《漢書》，中華書局1962年版，第1640、1756、1708、3063—3064、3764、1640頁。

③《山海經(jīng)·中山經(jīng)》：“實惟河之九都。”郭璞注：“九水所潛，故曰九都。”參見郭璞傳，郝懿行箋疏：《山海經(jīng)箋疏》，齊魯書社2010年版，第4817頁。

④⑨王小盾：《上古中國人的用耳之道——兼論若干音樂學(xué)概念和哲學(xué)概念的起源》，《中國社會科學(xué)》2017年第4期。

⑤《中國大百科全書》總編委會：《中國大百科全書》第6 冊，中國大百科全書出版社2009 年版，第535頁。

⑥關(guān)于商代“四風(fēng)”研究的代表成果：胡厚宣：《甲骨文四方風(fēng)名考證》，載氏著《甲骨學(xué)商史論叢初集（外一種）》，河北教育出版社2002 年版，第265—276頁；胡厚宣：《釋殷代求年于四方和四方風(fēng)的祭祀》，《復(fù)旦學(xué)報》1956年第1期；馮時：《殷卜辭四方風(fēng)研究》，《考古學(xué)報》1994年第2期；楊樹達：《甲骨文中之四方風(fēng)名與神名》，《楊樹達文集·積微居甲文說》，中國科學(xué)院1954 年版；陳邦懷：《四方風(fēng)名》，《殷代社會史料征存》，天津人民出版社1959 年版；于省吾：《釋四方名與四方》，《甲骨文字釋林》，中華書局1979 年版；曹錦炎：《釋甲骨文北方名》，《中華文史論叢》1982年第3期；饒宗頤：《四方風(fēng)新義》，《中山大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版）》1988 年第4 期；裘錫圭：《釋南方名》，《古文字論集》，中華書局1992 年版；馮時：《中國天文考古學(xué)》，社會科學(xué)文獻出版社2001年版；李學(xué)勤：《申論四方風(fēng)名卜甲》，載《中國古代文明研究》，華東師范大學(xué)出版社2005年版。

⑦胡厚宣：《甲骨文四方風(fēng)名考證》，《甲骨學(xué)商史論叢初集（外一種）》，河北教育出版社2002年版，第265—276頁。

⑧胡厚宣：《釋殷代求年于四方和四方風(fēng)的祭祀》，《復(fù)旦學(xué)報》1956年第1期。

⑩徐錫臺：《考古發(fā)現(xiàn)歷代器物上刻鑄八卦方位圖及其淵源的探索》，《文博》1993年第5期。

[11][20]鄭玄箋，孔穎達疏：《毛詩正義》，載阮元校刻：《十三經(jīng)注疏》，中華書局2009 年版，第563、561頁。

[12]該問題涉及中國古代文化的“大傳統(tǒng)”與“小傳統(tǒng)”，“大傳統(tǒng)”即指統(tǒng)治階層的“雅”文化，“小傳統(tǒng)”即指下層人民的“俗”文化，前者源自后者，后者又對前者有所繼承和改變。參見余英時：《漢代循吏與文化傳播》，載《土與中國文化》，上海人民出版社2003年版，第167—178頁；又收入王建文主編：《政治與權(quán)力》，中國大百科全書出版社2005年版。

[14][60]范曄：《后漢書》，中華書局1965 年版，第2717、3628—3629頁。

[15][17]鄭玄注，賈公彥疏：《周禮注疏》，載阮元校刻：《十三經(jīng)注疏》，中華書局2009 年版，第1391、1513—1514頁。

[16]鄭玄注，孔穎達疏：《正義.禮記正義》，載阮元校刻：《十三經(jīng)注疏》，中華書局2009 年版，第2708頁。

[18][23][46][50][53][59]司馬遷：《史記》，中華書局1982年版，第3266、1160—1161、2903、3253、1524、1240頁。

[21]王應(yīng)麟：《詩地理考》，王京州、江合友校點，中華書局2011年版，第179頁。

[22]陳敘：《試論〈詩〉地理學(xué)在漢代的發(fā)生》，《南京社會科學(xué)》2006年第8期。

[24]王利器：《文子疏義》第2卷，中華書局2009年版，第105頁。

[25]郭慶藩：《莊子集釋》，王孝魚校點，中華書局2012年版，第909頁。

[27][28][29][31]許維遹：《呂氏春秋集釋》，中華書局2009年版，第74、177、1129、276頁。

[30]這也是充分利用土地以及“地利”思想發(fā)展的體現(xiàn)，參見唐曉峰：《從混沌到秩序：中國上古地理思想史述論》，中華書局2010 年版，第249—253頁。

[32]李炳海：《部族文化與先秦文學(xué)》，高等教育出版社1995年版，第160頁。

[33]徐中舒：《甲骨文字典》，四川辭書出版社1988 年版，第427—428頁。

[34]張正明：《屈原賦的民族學(xué)考察》，《民族研究》1986年第2期。

[35]王冰：《黃帝內(nèi)經(jīng)素問》，人民衛(wèi)生出版社1963 年版，第36頁。

[36]關(guān)于“絕地天通”的討論很多，參見徐旭生：《中國古史的傳說時代》（增訂本），文物出版社1985 年版，第128—159 頁；陳來：《古代宗教與倫理——儒家思想的根源》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店1996 年版，第98—152 頁；李零：《絕地天通——研究中國早期宗教的三個視角》，載《中國方術(shù)續(xù)考》，中華書局2006 年版，第362—375 頁；江曉原：《星占學(xué)與傳統(tǒng)文化》，廣西師范大學(xué)出版社2004年版，第2—18頁。

[37]李炳海：《〈莊子〉的風(fēng)源理念》，《中南民族大學(xué)學(xué)報》2017年第5期。

[38][39][41][48]何寧：淮南子集釋，中華書局1998年版，第311—312、311、343—346、1387—1388頁。

[40]王念孫：《讀書雜志》，上海古籍出版社2014年版，第2065頁。

[42]晏昌貴先生曾專文對“地理”有過很好的解釋與探討。參見晏昌貴：《釋“地理”》，載唐曉峰主編：《九州》（第4 輯），商務(wù)印書館2007 年版；又收入《簡帛數(shù)術(shù)與歷史地理論集》，商務(wù)印書館2010年版。

[43]曹婉如、唐錫仁：《“地理”一詞在中國的最早出現(xiàn)及含義》，《地理》1961年第5期。

[44]王利器：《新語校注》，中華書局2012年版第7頁。

[47][54]陳偉：《秦簡牘合集》（第1 冊），武漢大學(xué)出版社2014年版，第30頁。

[49]翟忠義：《中國地理學(xué)家》，山東教育出版社1989年版，第14頁。

[51]關(guān)于《貨殖列傳》小區(qū)的劃分，歷來意見不一，參見韋葦：《司馬遷經(jīng)濟思想研究》，陜西人民教育出版社1995年版，第22頁；葛劍雄：《司馬遷》，載譚其驤主編：《中國歷代地理學(xué)家評傳》，山東教育出版社1990年版；侯甬堅：《〈史記〉所見西漢以前的區(qū)域類型和區(qū)域年齡》，載《司馬遷與史記論文集》（第1輯），陜西人民出版社1994年版；吳宏歧：《說〈史記·貨殖列傳〉中經(jīng)濟小區(qū)的數(shù)目》，《中國歷史地理論叢》1998年第4期。

[55]余英時：《漢代循吏與文化傳播》，載王建文主編：《政治與權(quán)力》，中國大百科全書出版社2005 年版，第76—77頁；又收入《中國思想傳統(tǒng)的現(xiàn)代詮釋》，聯(lián)經(jīng)出版事業(yè)公司1988年版。

[56]葉文舉：《〈史記·貨殖列傳〉與〈漢書·地理志〉地理風(fēng)俗記載關(guān)系考論》，《渭南師范學(xué)院學(xué)報》2018年第5期。

[57][63]唐曉峰：《從混沌到秩序：中國上古地理思想史述論》，中華書局2010年版，第291、307頁。

[58]應(yīng)劭：《風(fēng)俗通義校注》，王利器校點，中華書局1981年版，第8頁。

[61]汪遠(yuǎn)孫：《漢書地理志校本》，載《二十五史補編》編委會：《二十五史補編》，開明書店1936年版，第425頁。

[62]王仲殊：《漢代考古學(xué)概說》，中華書局1984年版，第88頁。

[64][德]阿爾夫雷特·赫特納：《地理學(xué)：它的歷史、性質(zhì)和方法》，商務(wù)印書館1986年版，第243頁。

[65]魯西奇：《歷史地理研究中的“區(qū)域”問題》，《武漢大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版）》1996年第6期。