思想家淡隱 學問家凸顯

姜壽田

中國書法家協會學術委員會委員

20世紀90年代初，李澤厚曾概括當時思想文化界的狀態說“思想家淡出，學問家凸顯”，一時傳為名言。李氏所指的是當時學術領域彌漫的保守主義傾向，主張回到乾嘉，“乾嘉才是學問的正統。學術就是考證，其他一律均為狗屁。只有學問家，沒有什么思想家”。

李澤厚后來回憶說：“更正一下，‘思想家淡出，學問家凸顯’是1993年，我給香港《二十一世紀》‘三言兩語’欄目寫的三百字左右中的一句話，并非什么正式文章……我提出這個看法本是對當時現象的一種描述，并沒作價值判斷，沒有說這是好是壞。但我的說法卻被誤讀，認為我反對搞學問。后來王元化先生在上海提出‘要做有思想的學問家和有學問的思想家’。但我認為，這講法意義不大……思想和學問還是顯著不同的。那么，有學問的思想家和有思想的學問家，一下把這種不同拉平了，就沒有什么意思，不同時代，需要不同的人，同一時代也需要不同的人，這樣才有意義。”

李澤厚認為沒有必要在學問思想間論高下，“任何時代都需要這兩種人……但大家也知道。學問家可以有百千，即使一般卻能真正影響人們的思想家也只屈指可數”。

有人認為學問包括史科考據即是一切，而根本不懂史科考證的邏輯與思想文化的邏輯判然有別。思想的價值在于穿越史科，形成問題鏈與宏觀的文化歷史觀念，思想與理論觀念密不可分。沒有理論體系就談不上思想。就中國傳統文化而言，是上升到哲學高度的儒道互補思想文化體系建構，而不是史科考據構成傳統文化的核心部分。唐君毅認為：“中華文化精神至少在一點上，實有至高無上價值。此即仁者之認識，以通天地人格，正人倫，顯人文是者?！倍宋乃枷胧莻鹘y文化宗旨，是民族文化的靈魂。相對而言，乾嘉考據則是將學術工具化，而摒棄學術的人文性、思想性，將考據置于傳統文化精神之上，放逐壓制思想的權利，這是清朝封建專制嚴酷思想統治的必然結果，適成對人文思想的反動。

書法是傳統文化內部的產物，它本身即寄寓著傳統儒道釋文化精神。因而，忽視書法的文化審美價值，而片面在書法研究中將史科考據強調到不適當的高度，以至以考據來取代書法的藝術史、美學、思想觀念研究，則必會失去書法研究中最寶貴和富有價值的內容，而將書法研究引向一個片面之途。