蘇軾書法作品中的“書卷氣”研究

摘 要：文學修養對書法創作十分重要，其與傳統文學藝術中的“書卷氣”異名同質，是書法創作的基礎。宋人的書法崇尚“意”，優秀的書法作品自帶一種獨特的氣息，非筆墨技法所能模仿，非臨摹描繪所能觸及，卻能以獨特的“意”統攝全局，震懾人心。宋代文人中，書法造詣高超、獨具特色者甚多，其中，蘇軾的書法作品頗能透出一股“書卷氣”。對蘇軾書法作品中的“書卷氣”展開研究，并在此基礎上探究新時代“書卷氣”對藝術發展產生的新的影響，以期為書法創作者帶來新的思考。

關鍵詞：蘇軾；書卷氣；文學修養；書法藝術

一、“書卷氣”之于書法藝術

一般而言，分析書法的藝術特點需要從筆墨章法、運筆技巧等方面著手，或根據書法作品中的氣息、格調等品評書法藝術。如評價書法具有“書卷氣”“金石氣”“篆籀氣”等特點，則表明書法作品的水平較高，更具有藝術價值。不同書家的書法作品所發散出的氣息各有不同，但都是書家創作的精神風貌和個人修養的外在表現。

書法自古以來就被文人士子視為風雅之事。在書法創作方面，士大夫的作品總是具有自內而外散發的“士氣”。清人劉熙載在其《藝概》一書中提及：“凡論書氣，以士氣為上。若婦氣、兵氣、村氣、市氣、匠氣、腐氣、傖氣、俳氣、江湖氣、門客氣、酒肉氣、蔬筍氣，皆士之棄也。”[1]不同的書法作品中，所顯現出的書氣是不同的，其中士氣為最上等。文人士子具有的士氣與“書卷氣”在本質上等同，均是氣質與氣息的表征，將此延伸至書法藝術中，就是對優秀書法作品最中肯的評價。氣息統攝繪畫的“六法”和書法的“八法”，通過氣息評定書法作品的優劣，則高下立分。即使是尺寸很小的名家之作，其所散發出來的氣息也足以震懾人心，引觀者駐足久看，讓賞者流連忘返。

歐陽中石曾指出：“我們必須把書法置于我國傳統文化的大背景中來考察，才能看清楚她的意義，否則便會似是而非，或根本不著邊際。” [2]書法藝術要放置于傳統文化中欣賞、考察，其創作、發展離不開傳統文化的大背景，同樣也離不開書家深厚的文學修養和由內散發出的“書卷氣”。

歷代書法名家大多自小接受儒家文化的熏陶，擁有深厚的傳統文學修養，對于儒家、道家、禪宗等具有代表性的傳統文化思想，有著廣泛的涉獵和深入研究。若考證歷代書法名家的知識結構和理論來源，會發現“書卷氣”在其中具有極其重要的影響力。歷朝歷代凡識文斷字者，多為仕人。他們或是通過科舉考試入仕，或是通過家族封蔭入仕。科舉出身者，都有極高的儒學修養和豐富的知識儲備，才能夠從眾多文人之中脫穎而出；家族封蔭者，由于家學淵源，也有條件和能力獲得學問。且歷代著名書家，如王羲之、王獻之、歐陽修、柳公權、顏真卿、蘇軾、黃庭堅等人，都曾步入仕途，具有頗高的學識，皆是文人士子。

文人無論寫文章還是吟詩作賦，都離不開書寫記錄，并且古人多追求著作等身，看重著書立說，這也一定程度上激發了他們對于書法的研究創作。他們將自身具備的學識修養轉化為獨特的“書卷氣”，以深厚的文學修養為根基，加上刻苦研習前人的書法作品，逐漸形成自己獨特的書法風格。因此，不是所有具有“書卷氣”的文人都是優秀的書家，但優秀的書家一定首先是個具備“書卷氣”的文人。

二、腹有詩書氣自華

文學修養是書法創作的基礎，“書卷氣”是進行優秀書法創作的先決條件。文學修養達到一定程度，知識儲備足夠豐富，才能夠創作出別具一格的書法作品，作品中才能顯現“書卷氣”。宋代大文學家蘇東坡曾寫道：“粗繒大布裹生涯，腹有詩書氣自華。”[3]此中的“氣自華”便是貫穿于蘇軾作品中的“書卷氣”。

“書圣”王羲之雖擔任武官，卻擁有極高的文學修養，他所寫的《蘭亭集序》（圖1）被稱為“天下第一行書”。他的字遒美健秀，筆力雄勁，具有極高的審美價值，被后世奉為珍品。當欣賞《蘭亭集序》時，人們會不自覺被書法本身的魅力所折服。王羲之撰寫的這篇序文筆優美，顯示出極高的文學造詣，文章內容和書法字跡一揮而就，隨書者情感而變化，內容逐漸由平靜轉為激蕩，字跡也盡顯波瀾起伏。情感、內容、字跡的完美配合，成就了享有盛譽的“天下第一行書”。由此觀之，腹有詩書、發之于筆端的氣息自然不同凡響。

（一）書卷氣：我書意造本無法，點畫信手煩推求

蘇軾，字子瞻，號東坡居士，是宋代著名的文學家、書法家、畫家，在詩、詞、散文等方面均有極高的造詣，在書法方面，被譽為“宋四家”之一。從蘇軾的詩、詞、散文中不難看出他擁有極高的文學修養，其文風豪邁澎湃，是“豪放派”代表人物之一。蘇軾豪放的個性與文風滲透至各個方面，如他創作的書法作品字體較為豐腴，有人譏諷其為“墨豬”。不同時期的書法藝術擁有不同的審美標準，宋人受到“書貴瘦硬”的影響，更加偏愛瘦硬的字體，因此蘇軾的字并不被當時的世人欣賞。但不可否認，蘇軾書法頗具魏晉之風，造詣極高，受到了后人的廣泛喜愛。宋代推崇書法中的“書卷氣”，黃庭堅曾評價其恩師蘇軾道：“余謂東坡書，學問文章之氣，郁郁芊芊，發于筆墨之間，此所以他人終莫能及耳。”[4]黃山谷此處所說的“學問文章之氣”，就是現在所稱的“書卷氣”。

正如詩歌在唐朝達到頂峰一樣，楷書在唐朝的發展也出現了后人難以超越的現象。唐代書法名家輩出，柳公權、顏真卿等書法家所作的楷書成為后世難以企及的高峰。但是，如同宋朝避開詩，轉而開啟詞的新篇章一樣，宋朝在書法上也打開了一片新天地——唐人尚“法”，宋人尚“意”。被黃庭堅稱為“本朝善書，自當推為第一”的書法大家蘇軾，可以說是尚“意”理論的開創者。蘇軾對“意”極為推崇，曾論斷“我書意造本無法，點畫信手煩推求”[5]，并在書法創作中不斷踐行這一理論，創造出豐腴的字體，終自成一家。其書法中流露出的“書卷氣”，就是宋人尚“意”的一種完美體現。蘇軾能夠發現一條嶄新的書法創作之路，并不是偶然或運氣，而是以極高的文學修養、豐富的知識積累和自身素養為基礎，善于取法前人，不斷總結、實踐，在沿襲法度的基礎上，開辟出全新的藝術風格，最終開創尚“意”這一理論，使書法散發出濃厚的“書卷氣”。

此外，宋人尚“意”的發展與當時的社會環境有極大的關系。自隋唐實行科舉考試以來，一定程度上打破了門閥世家的壟斷，科舉制選人才的方式培養了一大批士大夫，他們的知識更豐富，文學素養更深厚。趙宋王朝重視文人，宋代尚“意”理論與看重文人書家的文學素養和知識水平的要求相契合。

（二）論書詩：退筆成山未足珍，讀書萬卷始通神

自唐朝出現論書詩以來，宋代的論書詩達到一個新的高度。雖然宋詞更為人們所熟知，但宋詩的數量和質量也十分可觀。雖然論書詩這一風格的詩文數量并不很多，但也足以體現出文學修養與書法創作之間的重要關系。蘇軾作為“宋四家”之首，在宋代書法史上占有重要的地位，他的詩篇中有不少關于書學的獨到見解。

1.“讀書萬卷”論

蘇軾提倡學習書法要“讀書萬卷”，認為書法應該體現出書法家的文學修養。杜甫曾有“讀書破萬卷，下筆如有神”之句，蘇軾據此寫出了“退筆成山未足珍，讀書萬卷始通神”[6]。蘇軾提出的這一理論，是建立在一定的筆墨技法基礎之上的，倘若無筆墨技法的訓練，只一味讀書，書法的進步自然不能取得顯著的成效。在熟悉筆墨章法的基礎上練習書法，即使有一日千字的勤練，也不如多讀書效果顯著。書讀得多，文學素養得到提升，書法練習自然如有神助，進步飛速。同時，書法創作和作詩具有一致性，就是都要體現出創作者自身的思想情感和文學修養，使作品呈現出不同的藝術風格，形成自己的特色。蘇東坡的字體豐腴，多用側鋒，如其所作的《黃州寒食帖》，用筆老練，字由小變大，徐徐而起，逐漸加快速度，最后戛然而止。詩文的沉郁、凄愴，與書法完美結合起來，品其詩、論其書，都能夠體悟到東坡居士的苦悶之情和悲涼的心境。書法作品能夠傳遞出書者的心境，表達出書者的情感，自有一番氣韻流出。

“讀書萬卷始通神”，文化的滋養，使書者的內在修養發于筆尖，現于筆墨章法之內，氣息發之于內，自然有懾人之力。像蘇東坡一樣的士夫文人，其書法作品所彰顯出來的“意”，自然帶有一股渾然天成的“書卷氣”。

2.人品與書品論

字如其人，中國歷來推崇人品上佳之人，若一人有才華但人品欠佳，則不能受到人們的尊重。宋代的論書詩中體現出的對顏真卿的推崇頗多，不單因其出眾的書法，還因為他的赤膽忠心和人品。顏真卿創作的《祭侄文稿》不僅內容悲憤，筆墨之間也能流露悲憤之情。歐陽修曾評價顏真卿道：“顏公書如忠臣烈士，道德君子，其端嚴尊重，人初見而畏之，然愈久而愈可愛也。”[7]同樣，蘇軾也十分看重書家的人品，認為人品決定書品，人品絕佳之人的作品也是正氣凜然，非一般人所能及。他曾寫“先生可是絕俗人，神清骨冷無由俗”[8]，表達他對林逋“神清骨冷”、不流于俗的贊賞。

蘇軾一生歷盡坎坷，雖然攜蓋世之才，但多遭冷遇。蘇軾不僅在詩文中表達自己的憤懣之情，在書法作品中也流露出沉郁頓挫之氣。朋黨紛爭，烏臺詩案，屢遭貶謫，蘇軾始終留有自己的堅持。蘇軾看重士子的品行，以此為準則，嚴于律己，造福一方百姓。從蘇軾的書法之中，不難發現所隱含的“書卷氣”，即使時代變遷，依舊不能掩其風華。

三、“書卷氣”在新時代的影響

“書卷氣”是否始終一成不變？其實，“書卷氣”的表現形式是多種多樣的，不同的書法家所表現出的“書卷氣”特點各不相同，但都是在“書卷氣”的基礎上進行的演變，因此，從本質上講具有同一性。

古代的文人不僅善書而且能文，他們有較好的文學修養和學識，先有學問的積累和文學的積淀，然后在取法前人的基礎上加以不斷練習，進行思考、創新，創造出不同于前人的書法風格，自成一家，從而成為書法名家。

時代已經給予了我們學習書法極為便利的條件，書法的學習已經十分普及。首先，隨著印刷術的快速發展，墨跡作品和拓片作品的印刷質量大大提高，印刷成本下降，印刷品數量增加，造就了書法學習的物質基礎條件。其次，博物館經常舉行各種書法作品展覽，人們可以更近距離地欣賞書法真跡，參觀十分優秀的書法作品，得以開闊眼界。最后，各類書法比賽的舉辦，提供了檢驗自身書法水平的平臺，通過參加各類比賽，檢驗自身書法水準，從而準確找到自身不足。古之名家，進行書法創作時往往能夠達到人、學識、筆墨的統一，把內在的文學修養外化為書法，從而使作品散發“書卷氣”，流芳千古。然而今之眾人與古之賢者相比，仍有很多欠缺，但勤能補拙，多加練習自然可以夯實基礎，獲得進益。若想取得進一步的成就，需著重提升文學修養，將之內化為己所用。由此可見，內在的文學修養可謂書法的根基，是“本”，筆墨技法的訓練可謂書法的表征，是“末”，但若舍本逐末，則難以創作出具有影響力的書法作品。“本”與“末”二者相通，才能創作出優秀的書法作品。

四、結語

熟練的筆墨技法是書法練習的基礎，在此之上加上文學修養和學識能力的提升，多讀書，汲取傳統文學中的精華，并把自己的學識轉化為對書法的新詮釋，久而久之，書法作品自然流露出“書卷氣”。書家把內在學養轉化為書法筆墨的外在表現，故“書卷氣”出現，書法的氣息、格調自然得到升華。在當代，我們的書法創作依然需要“書卷氣”的支撐，“書卷氣”依然會一如往昔，給書法愛好者帶來諸多益處。

參考文獻：

[1]劉熙載.藝概[M].上海：上海古籍出版社，1978：713.

[2]歐陽中石.書法與中國文化[M].北京：人民出版社，2000：3.

[3][6]蘇軾.蘇軾文集[M].孔凡禮，點校.北京：中華書局，1982：222，543.

[4]吳光田.黃庭堅書論全輯注[M].石家莊：河北教育出版社，2008：85.

[5]徐利明.中國書法通論[M].南京：南京大學出版社，2006：107.

[7]歐陽修.六一題跋[M].北京：中華書局，1985：1.

[8]蘇軾.蘇軾詩集[M].王文誥，編注.北京：中華書局，1982：234.

作者簡介：

趙天，碩士，聊城職業技術學院助教。研究方向：藝術史與藝術美學。