泉州家風(fēng)文化的當(dāng)代價(jià)值和實(shí)踐路徑探析

陳威 蔡曉良

（1.泉州醫(yī)學(xué)高等專科學(xué)校 福建泉州 362011；2.福州大學(xué) 福建福州 350108）

黨的十八大以來，立足新的歷史方位，習(xí)近平多次闡述家庭家教家風(fēng)建設(shè)的重要性，為推進(jìn)新時(shí)代家風(fēng)建設(shè)指明了方向。黨的二十大，習(xí)近平再次指出，“實(shí)施公民道德建設(shè)工程，弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德，加強(qiáng)家庭家教家風(fēng)建設(shè)，加強(qiáng)和改進(jìn)未成年人思想道德建設(shè)，推動(dòng)明大德、守公德、嚴(yán)私德，提高人民道德水準(zhǔn)和文明素養(yǎng)。”[1]家風(fēng)建設(shè)與公民道德建設(shè)、社會(huì)文明建設(shè)緊密聯(lián)系，協(xié)同推進(jìn)，對提高全社會(huì)文明程度具有重大理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。本文旨在深入發(fā)掘泉州家風(fēng)文化，以泉州家風(fēng)文化涵養(yǎng)人格品行、蕩滌社會(huì)風(fēng)氣、豐富家風(fēng)建設(shè)理論研究。

一、泉州家風(fēng)文化概述

家風(fēng)是一個(gè)家庭或家族世代傳承并踐行的價(jià)值觀念[2]，在特定家風(fēng)中成長的家庭或家族成員無形中會(huì)受到家風(fēng)的浸潤熏陶，對價(jià)值觀的形成產(chǎn)生深厚且持久的影響。對從古至今，優(yōu)秀的家風(fēng)能充分發(fā)揮對主流價(jià)值觀培育的積極作用，是家庭幸福、家族鼎盛、國家興旺的重要原因。

傳統(tǒng)中國是一個(gè)“家國”同構(gòu)的宗法社會(huì)，“家”在我國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)的中心地位是毋庸置疑的，在農(nóng)業(yè)社會(huì)，以家為基本單位進(jìn)行生產(chǎn)、分配和消費(fèi)，并基于血緣關(guān)系擴(kuò)大成一個(gè)社會(huì)網(wǎng)絡(luò)，形成互助互惠的社會(huì)關(guān)系。傳統(tǒng)家風(fēng)就是在我國傳統(tǒng)社會(huì)的土壤中生成，具有鮮明時(shí)代特征和家族特色的價(jià)值觀念和行為準(zhǔn)則，在特定歷史階段發(fā)揮了興學(xué)重文、繁榮家族、穩(wěn)定社會(huì)等重要作用。隨著中國傳統(tǒng)社會(huì)的瓦解和現(xiàn)代化進(jìn)程的推進(jìn)，傳統(tǒng)家風(fēng)文化也逐漸失去往昔興盛，趨向式微。此后，以“愛國愛黨、忠于理想”的家國情懷為內(nèi)核的紅色革命家風(fēng)文化、以社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)的當(dāng)代家風(fēng)文化的出場，一方面使家風(fēng)文化表現(xiàn)出旺盛生命力和具有時(shí)代性的積極一面，另一方面諸多不良社會(huì)風(fēng)氣和錯(cuò)誤價(jià)值導(dǎo)向逐漸消弭家風(fēng)文化的影響力。[3]

考察中國家風(fēng)的嬗變歷程可以發(fā)現(xiàn)，適應(yīng)時(shí)代發(fā)展需求的良好家風(fēng)一方面是由社會(huì)發(fā)展的客觀存在決定的，另一方面離不開相關(guān)社會(huì)主體的有意識(shí)的主動(dòng)創(chuàng)構(gòu)。因此，相關(guān)社會(huì)主體要發(fā)揮歷史自覺性，弘揚(yáng)優(yōu)秀家風(fēng)，充分發(fā)揮優(yōu)秀家風(fēng)對個(gè)體人格、家庭群體、社會(huì)發(fā)展的正向影響。地方家風(fēng)文化具有鮮明的鄉(xiāng)土氣息，更容易與地方人民形成良性互動(dòng)，產(chǎn)生情感共鳴。泉州是國務(wù)院公布的首批歷史文化名城、海上絲綢之路起點(diǎn)城市，自古山河遠(yuǎn)闊，人文薈萃，文化繁榮，因此生成了帶有鮮明地方特色的家風(fēng)文化。泉州家風(fēng)文化引導(dǎo)一代人為人處世、崇德向善、重文興教、忠孝愛國，不僅在傳統(tǒng)社會(huì)起著塑造人格品質(zhì)、維系社會(huì)秩序的重要作用，在現(xiàn)代社會(huì)亦可作為弘揚(yáng)和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要載體[4]，提升文化自信，培育優(yōu)良德行，提升民族凝聚力和認(rèn)同感。

二、泉州家風(fēng)文化的時(shí)代價(jià)值

在我國經(jīng)濟(jì)建設(shè)取得世界矚目成就的同時(shí)，我們也發(fā)現(xiàn)物質(zhì)文明建設(shè)與精神文明建設(shè)的不平衡、不協(xié)調(diào)問題。社會(huì)面上包括理想信念之消解、誠信之缺失、物欲橫流、道德衰墮在內(nèi)，各種社會(huì)弊端顯露。故重視家庭教育，繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)家風(fēng)文化，弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)，是振衰起弊的有益思路。泉州家風(fēng)文化中對于處世觀、愛國觀、為學(xué)觀、人際觀等具有地方特色的相關(guān)規(guī)定，能夠破解時(shí)代難題，為新時(shí)代家風(fēng)建設(shè)提供有益思路。

（一）泉州家風(fēng)文化“處世觀”的時(shí)代價(jià)值

在中國傳統(tǒng)文化中，儒家和道家的處世哲學(xué)歷經(jīng)千年歲月洗禮，依舊深入人心。總體而言，儒家主張“修身、齊家、治國、平天下”、“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”的積極入世觀，道家主張“天人合一”、“少私寡欲”、“致虛守靜”，追求出世的人生境界。這些為人處世的指導(dǎo)思想對中國個(gè)人乃至社會(huì)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。在現(xiàn)代社會(huì)，消費(fèi)主義、利己主義思潮涌現(xiàn)，由于處世觀的差異導(dǎo)致社會(huì)主體的分化和沖突。因此，發(fā)掘泉州家風(fēng)處世思想，能對各種價(jià)值觀念進(jìn)行撥亂反正、調(diào)優(yōu)整合，引導(dǎo)社會(huì)公民構(gòu)建正確處世觀，有助于社會(huì)個(gè)體的全面發(fā)展。關(guān)于處世觀，《泉州南外宗趙由馥家訓(xùn)》提及做人要“端正品行，奉公守法”，指出遵紀(jì)守法是為人處世的根本原則；泉州百崎鄉(xiāng)郭仲遠(yuǎn)“不浮糜，好施予”，不僅自己常懷仁義助人之心，而且對子孫也寄予期望，在其家訓(xùn)中談到要“從善孜孜，企仰先哲”，道出為人處世要好善樂施，與人為善。《東園鎮(zhèn)霞里江氏族譜》提及要以誠信立人，指出“人之立身，信義而已”“無信不立，無義則亂”。[5]泉州家風(fēng)文化倡導(dǎo)的處世思想，與當(dāng)代對公民遵紀(jì)守法、睦鄰友好、誠信友善等道德要求相得益彰，有助于推動(dòng)新時(shí)代社會(huì)公民的道德養(yǎng)成與和諧社會(huì)的構(gòu)建。

（二）泉州家風(fēng)文化“愛國觀”的時(shí)代價(jià)值

愛國主義是中華民族精神的核心，自古以來中國的“天下之本在國，國之本在家，家之本在身”的家國同構(gòu)思想，將個(gè)人、家庭與國家緊密聯(lián)系在一起，指出了愛國情感生成的內(nèi)在邏輯，也強(qiáng)調(diào)了家庭教育和管理直接影響社會(huì)穩(wěn)定和國家興衰。當(dāng)前，世界正經(jīng)歷百年未有之大變局，國際社會(huì)風(fēng)云變幻，國與國之間的博弈日趨激烈，國民愛國之情高漲，與祖國同命運(yùn)，共呼吸，但仍出現(xiàn)以“極端民族主義”、“民粹主義”妖魔化愛國主義的現(xiàn)象。自古以來泉州愛國故事不勝枚舉，以泉州的愛國家風(fēng)文化培養(yǎng)社會(huì)公民對愛國主義的理性認(rèn)知，堅(jiān)守愛國主義價(jià)值追求，澄清妖魔化“愛國”的錯(cuò)誤論調(diào)。關(guān)于愛國觀，泉州崇武歷來為海防要塞。崇武錢氏為抵御倭寇侵?jǐn)_，前仆后繼、浴血奮戰(zhàn)，千百年來，崇武錢氏族人踐行“忠孝節(jié)義”家訓(xùn)；曲江張氏子孫傳承“忠勇報(bào)國”的家規(guī)祖訓(xùn)，以戎守疆域、護(hù)國為民為己任，曲江張氏族譜以“清正自律，忠孝傳家”為族訓(xùn)，教育后裔恪守“忠孝”；晚清時(shí)期，泉州安溪蘆田愛國詩人林鶴年憂國憂民，他將當(dāng)時(shí)家國破碎、眷念故園之情融入詩歌，喚醒世人。

（三）泉州家風(fēng)文化“為學(xué)觀”的時(shí)代價(jià)值

我國高等教育已經(jīng)進(jìn)入普及化發(fā)展階段，隨著教育規(guī)模的擴(kuò)大，教育質(zhì)量的問題逐漸凸顯。社會(huì)主體對教育認(rèn)知程度的不同造成為學(xué)觀的差異，正確的為學(xué)觀可以幫助受教育者培養(yǎng)積極向上的學(xué)習(xí)態(tài)度，樹立理想高遠(yuǎn)的學(xué)習(xí)目標(biāo)，錯(cuò)誤的為學(xué)觀會(huì)對受教育者的價(jià)值觀念產(chǎn)生負(fù)面影響，出現(xiàn)道德失范問題。教育需要構(gòu)建社會(huì)、學(xué)校、家庭三位一體的格局，形成合力效應(yīng)。因此，家庭教育不能缺位，家風(fēng)文化對教育的促進(jìn)作用應(yīng)該予以重視。關(guān)于為學(xué)觀，泉州北峰陳慶鏞“六經(jīng)宗孔鄭，百行學(xué)程朱”，以程朱理學(xué)作為道德規(guī)范，把“實(shí)事求是”作為重要治學(xué)思想，這既是他著書立說的準(zhǔn)則，也是留給子孫后代的精神財(cái)富；宋代理學(xué)家朱熹曾在石井書院授課講學(xué)，“閩學(xué)開宗”之地晉江安海深受理學(xué)文風(fēng)影響，崇文重教、文脈相傳、人才輩出；青陽蔡氏宗族傳承一世祖的明德修身、崇學(xué)重教、忠心報(bào)國、孝悌敦睦的良好家風(fēng)，《蔡氏家譜》鼓勵(lì)族中子弟接受教育，讀書明理；百崎回族數(shù)百年來在“勿習(xí)怠荒，勤勉學(xué)業(yè)”等家訓(xùn)的影響下，人文薈萃，英才輩出。[6]

（四）泉州家風(fēng)文化“人際觀”的時(shí)代價(jià)值

中國傳統(tǒng)文化崇尚“以和為貴、睦鄰友好”，注重人際和諧、鄰里和諧、家庭和睦，這些理念影響著一代中國人的思維方式和行為準(zhǔn)則，也影響著國家和社會(huì)的治理方式。隨著中國城鎮(zhèn)化的快速推進(jìn)，改變了鄉(xiāng)村的社會(huì)結(jié)構(gòu)和人際關(guān)系，年輕一代日益獨(dú)立自主，在個(gè)體意識(shí)增強(qiáng)的同時(shí)凸顯出個(gè)體本位的個(gè)人主義，具體表現(xiàn)在對鄉(xiāng)村公共事務(wù)參與熱情不高，逐漸與鄉(xiāng)村社會(huì)脫鉤。概言之，城鄉(xiāng)家庭結(jié)構(gòu)和社會(huì)結(jié)構(gòu)變化對傳統(tǒng)倫理道德和人際關(guān)系造成巨大沖擊，人與人之間的社會(huì)關(guān)聯(lián)弱化，產(chǎn)生人際信任危機(jī)，對和諧社會(huì)和公共規(guī)則的構(gòu)建造成了消極影響。引發(fā)這種困境的根源之一就是家風(fēng)文化教育的缺失，因此，通過家風(fēng)建設(shè)培育公共責(zé)任意識(shí)，有助于恢復(fù)社會(huì)關(guān)聯(lián)，重構(gòu)社會(huì)信任，營造和諧人際關(guān)系。關(guān)于人際觀，泉州永春縣大羽村每家每戶外墻的家規(guī)家訓(xùn)牌匾，大多道出了和諧人際關(guān)系的重要性，如“兄弟若同心，田土變黃金”；大羽村周氏編撰的《永春桃溪周氏族譜》提到：“為子必孝，為臣必義，為兄必友”；《泉州南外趙氏家范》指出，與人交往必須“循循雅傷，恰恰孝友”，要和睦鄉(xiāng)里，不可看輕和欺凌他人。[7]

三、泉州家風(fēng)文化實(shí)踐路徑探析

（一）營造良好家庭環(huán)境，筑牢家風(fēng)育人基石

良好家風(fēng)的形成與家庭環(huán)境息息相關(guān)，良好的家庭環(huán)境是培育泉州家風(fēng)文化的穩(wěn)固基石。首先，要維護(hù)相對穩(wěn)定的家庭結(jié)構(gòu)。家庭結(jié)構(gòu)是一個(gè)家庭最主要的整體環(huán)境，在一個(gè)穩(wěn)定的家庭結(jié)構(gòu)中，家庭成員具有共同的價(jià)值追求，這也是凝聚家庭成員的核心力量。[8]泉州家風(fēng)文化生成于傳統(tǒng)文化土壤，是一代又一代家庭和家族成員的精神傳承。只有家庭成員對泉州家風(fēng)文化形成思想上的共識(shí)、情感上的共鳴，泉州家風(fēng)文化才能在新時(shí)代的傳承中守正創(chuàng)新、持續(xù)發(fā)揚(yáng)光大。其次，構(gòu)建合理有度的物質(zhì)環(huán)境。物質(zhì)條件是一個(gè)家庭存在的必要前提，家庭日常的維系和發(fā)展離不開相應(yīng)的物質(zhì)條件。家庭成員要合理利用物質(zhì)條件，將其作為陶冶思想、涵養(yǎng)精神、回報(bào)社會(huì)的工具和載體，從整體上提高家庭成員的思想境界。例如，通過構(gòu)建合理有度的物質(zhì)環(huán)境，培養(yǎng)子孫后代正確的金錢觀，反對鋪張浪費(fèi)；鼓勵(lì)勤勞致富的積極生活態(tài)度，批判貪圖享受的消極生活態(tài)度等，這與“勤勞致富、敢拼會(huì)贏”的泉州家風(fēng)文化相得益彰。最后，營造積極向上的家庭氛圍。物質(zhì)條件是家庭得以賡續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)，精神條件是弘揚(yáng)優(yōu)秀家風(fēng)、構(gòu)建幸福家庭、創(chuàng)建和諧社會(huì)的保障。在積極向上的家庭氛圍中，家庭成員基于較高的家庭幸福指數(shù)、和睦的家庭成員關(guān)系、共同的家庭發(fā)展愿景，對泉州家風(fēng)文化的理解和認(rèn)同更為深刻，能更好地將泉州家風(fēng)文化融入到家庭生活中。

（二）發(fā)揮家庭教育功能，弘揚(yáng)良好家風(fēng)文化

當(dāng)前，“社會(huì)——學(xué)校——家庭”三位一體的教育模式普遍得到大眾認(rèn)同，家庭教育在社會(huì)個(gè)體成長過程中不能缺位，必須確保家庭教育的權(quán)威性，把家庭教育置于關(guān)鍵環(huán)節(jié)，防止家庭教育式微。在家庭教育中，通過言傳身教能夠使家庭成員產(chǎn)生正確的價(jià)值觀，這亦是培養(yǎng)良好家風(fēng)的必要之舉。首先，在家庭成員中，父母應(yīng)該承擔(dān)教育者的職責(zé)，發(fā)揮其在整個(gè)家庭教育中的主導(dǎo)作用，這就要求父母要深刻認(rèn)同泉州家風(fēng)文化，同時(shí)也要具備一定的理論素養(yǎng)，父母對泉州家風(fēng)故事了解越全面、對泉州家風(fēng)文化理解越深入，越有助于對家庭成員價(jià)值觀進(jìn)行有效培育。其次，要樹立家長的教育權(quán)威。盡管傳統(tǒng)的、權(quán)力集中的家長制已不符合時(shí)代發(fā)展需要，但一個(gè)家庭中家長仍然肩負(fù)著教育和引導(dǎo)子女的責(zé)任，子女能否認(rèn)同家長的價(jià)值觀念和行為準(zhǔn)則，很大程度取決于家長在教育過程中是否具備權(quán)威性。在樹立教育權(quán)威的同時(shí)，要注重張弛有度，針對不同年齡段的子女采用不同的教育方法，要在尊重子女基礎(chǔ)上樹立教育權(quán)威而非濫用“教育權(quán)力”。最后，要掌握科學(xué)的教育手段。有部分家庭的成員，特別是青少年對“灌輸”、“說教”懷有排斥心理，如果在家風(fēng)培育過程中，只是簡單、機(jī)械、空洞地對家風(fēng)文化進(jìn)行灌輸，那勢必導(dǎo)致“說者有心，聽者無意”的教育主體二元不平衡，因此，要采用寓教于樂、生動(dòng)有趣的方式詮釋泉州家風(fēng)精神，例如茶余飯后講述家風(fēng)故事、參與子女相關(guān)話題討論、在特殊事件中抓住家風(fēng)教育時(shí)機(jī)等。同時(shí)，要注重結(jié)合泉州本土家風(fēng)文化的特殊性，提升泉州家風(fēng)文化的表現(xiàn)張力和生命力。

（三）利用泉州地方文化，助推家風(fēng)文化建設(shè)

泉州作為東亞文化之都、海上絲綢之路起點(diǎn)、第一批歷史文化名城，具有深厚的文化底蘊(yùn)和開放包容的文化氛圍。泉州民俗文化、海絲文化、宗教文化、僑鄉(xiāng)文化等都是泉州地方文化的典型代表。這些文化從各維度深入挖掘“崇德向善、忠誠孝悌、竭誠相待、心系祖國、誠信營商”等家風(fēng)文化內(nèi)涵，與泉州家風(fēng)文化兼收并蓄、相輔相成。將泉州地方文化融入家風(fēng)建設(shè)，有助于喚起鄉(xiāng)土情懷，更容易引起情感共鳴，更有益于加深對泉州家風(fēng)文化的認(rèn)知和認(rèn)同。首先，要在文化交流互鑒中汲取家風(fēng)文化的養(yǎng)分。例如，泉州是著名僑鄉(xiāng)，泉州海外僑胞艱苦創(chuàng)業(yè)和誠信營商的生動(dòng)故事在泉州廣為流傳，泉州華僑的家風(fēng)建設(shè)以及家規(guī)家訓(xùn)可以豐富泉州家風(fēng)文化內(nèi)涵，賦予泉州家風(fēng)文化的時(shí)代生命力；再如，泉州素有“世界宗教博物館”之稱，各種宗教的傳播，對泉州的社會(huì)生活、文化藝術(shù)產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。泉州地區(qū)有承載各類宗教文化的建筑，譬如佛教文化的開元寺、承天寺、南禪寺，道教文化的清源山老君巖造像、石獅城隍廟，基督教文化的泉南堂、伊斯蘭教文化的清凈寺等。這些宗教文化基本都傳達(dá)了積極向善、樂觀處世的人生觀，亦可供泉州家風(fēng)建設(shè)參考借鑒。其次，促進(jìn)泉州器物文化的內(nèi)涵創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。器物是泉州文化體系的重要載體和象征，蘊(yùn)含著泉州多元文化基因。遍布泉州的美術(shù)技藝、傳統(tǒng)戲劇、民間文學(xué)、民俗服飾文化的背后都有豐富的歷史和理論邏輯，都承載著豐富的文化內(nèi)涵。當(dāng)前，泉州的器物通過宣傳展覽等方式深入人心，但泉州器物反映的文化觀念還有待深入挖掘，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換，發(fā)揮器物文化的德育功能。例如，泉州惠安女、蟳蜅女富有鮮明特征的服飾廣為人知，這些服飾所反映出惠安女、蟳蜅女熱愛生活、勤勞勇敢的精神品質(zhì)要轉(zhuǎn)換成泉州家風(fēng)建設(shè)的素材，發(fā)揮其器物文化的育人功能。最后，構(gòu)建有效的文化傳播體系。泉州地方文化要有效地融入家風(fēng)文化建設(shè)，必須避免兩類文化各自宣傳教育的“兩張皮”現(xiàn)象。倘若過度講述泉州地方文化而忽視其對家風(fēng)文化建設(shè)的促進(jìn)作用，就與泉州地方文化融入家風(fēng)建設(shè)的初心背離；同時(shí)，如果在泉州家風(fēng)文化宣傳教育中生搬硬套泉州地方文化，所達(dá)到的育人效果必然有限。因此，要構(gòu)建泉州地方文化融入家風(fēng)建設(shè)的有效傳播體系，深入挖掘各自文化內(nèi)核的契合點(diǎn)，達(dá)成多元文化的同頻共振，形成宣傳教育的合力。在泉州地方文化的傳播中要突出其所蘊(yùn)含的家風(fēng)文化育人價(jià)值，在泉州家風(fēng)文化的建設(shè)中要有針對性地結(jié)合泉州地方文化，增強(qiáng)泉州家風(fēng)文化的影響力。

（四）創(chuàng)新家風(fēng)建設(shè)形式，提升家風(fēng)建設(shè)實(shí)效

推進(jìn)泉州家風(fēng)建設(shè)，除了要不斷深入挖掘和豐富泉州家風(fēng)文化的內(nèi)容，還要使泉州家風(fēng)建設(shè)的形式多樣化，注重體系建設(shè)，搭載多元平臺(tái)，推進(jìn)泉州家風(fēng)深入人心，營造良好的社會(huì)風(fēng)尚。首先，充分運(yùn)用好各類教育研學(xué)基地。泉州新時(shí)代文明實(shí)踐中心（所、站）、家風(fēng)家訓(xùn)館等教育陣地是宣講泉州家風(fēng)文化的重要平臺(tái)，要通過這些平臺(tái)持續(xù)開展泉州家風(fēng)故事分享會(huì)，邀請專業(yè)領(lǐng)域的學(xué)者、專家進(jìn)行常態(tài)化的理論宣講，推出“家風(fēng)戲劇”、“家風(fēng)舞臺(tái)”等家風(fēng)表演形式，讓泉州好家風(fēng)“看得見、聽得到、摸得著、傳得遠(yuǎn)”，切實(shí)提升家風(fēng)建設(shè)活動(dòng)的儀式感、參與感、現(xiàn)代感。其次，深挖泉州文旅資源，推出“家風(fēng)+旅游”的模式。作為世界遺產(chǎn)城市、國家首批歷史文化名城，山海兼?zhèn)洹⑽幕矘s的泉州具有深厚的文化旅游資源，開設(shè)紅色革命旅游路線和家風(fēng)廉潔旅游路線能夠在感受泉州鄉(xiāng)土人情的同時(shí)，潛移默化地受到泉州家風(fēng)文化的熏陶。在2018 年、2019 年，泉州市紀(jì)委監(jiān)委就和泉州晚報(bào)合作，推出《尋訪泉州好家風(fēng)》專欄，通過“家風(fēng)+旅游”的形式，講述具有閩南風(fēng)味的傳世家風(fēng)及其背后的故事，取得較好的文化育人成效。最后，利用融媒體，擴(kuò)寬泉州家風(fēng)宣傳渠道。當(dāng)今，媒體格局和宣傳方式發(fā)生深刻變化，單一的媒體無法應(yīng)對媒介格局的變革，主流媒體紛紛通過建立宣傳矩陣來擴(kuò)大影響力。利用融媒體，讓泉州家風(fēng)文化的宣傳教育因勢而謀、應(yīng)勢而動(dòng)、順勢而為，滿足人們獲取信息的需求，提升人們對泉州家風(fēng)文化的了解，增強(qiáng)泉州家風(fēng)建設(shè)的實(shí)效性。一方面，通過融媒體可以整合廣播、電視、互聯(lián)網(wǎng)等資源，實(shí)現(xiàn)泉州家風(fēng)文化資源互通和互融，系統(tǒng)全面、圖文兼?zhèn)洹⒙暻椴⒚爻尸F(xiàn)每個(gè)家風(fēng)故事與每條家規(guī)家訓(xùn)；另一方面，通過融媒體可以擴(kuò)大泉州家風(fēng)文化宣傳教育的覆蓋面，使不同的媒體受眾都能接收到關(guān)于泉州家風(fēng)的信息，使泉州家風(fēng)文化在整個(gè)社會(huì)蔚然成風(fēng)。

四、結(jié)語

家風(fēng)如雨，潤物無聲。泉州家風(fēng)文化歷久彌新，彰顯文化感人、文化化人、文化育人的社會(huì)功能，大力弘揚(yáng)泉州家風(fēng)文化，能夠塑造社會(huì)主體優(yōu)良品格、推進(jìn)和諧社會(huì)和精神文明建設(shè)，讓“家是最小國，國是千萬家”的家國情懷浸潤人心。本文通過對泉州家風(fēng)文化及其建設(shè)路徑的調(diào)查研究，總結(jié)出，通過營造良好家庭環(huán)境、發(fā)揮家庭教育功能、利用泉州本土文化、創(chuàng)新家風(fēng)建設(shè)形式等路徑提升家風(fēng)建設(shè)實(shí)效性，旨在以泉州為例，探索適應(yīng)性強(qiáng)、可操作性高、實(shí)現(xiàn)效果好的家風(fēng)建設(shè)模式，讓“近則身家，遠(yuǎn)則天下”這一遠(yuǎn)一近構(gòu)筑起中國人的精神天空。