建構中華倫理文明新形態的五個著力點

靳鳳林

人類文明新形態既是一種已然存在的文明新形態，也是一種處于持續建構之中的文明先進形態。而作為人類文明新形態重要內容和倫理內核的中華倫理文明新形態，它既是中國創造的具有實然性的倫理文明新形態，也是處于動態建構之中、具有應然性的倫理文明先進形態。

中華倫理文明新形態的建構涉面極廣。它不僅要求當代中華民族具有卓越的實踐智慧和能力，而且要求當代中華民族具有心系人類、放眼世界的廣闊視野和高遠境界；既要在堅持和發展中國式現代化道路中積累精神文明、道德建設和倫理治理的智慧和經驗，也要在中國特色倫理學理論創新中構建自己的學科體系、學術體系和話語體系。具體而言有以下幾個著力點。

一是樹立中國特色社會主義倫理文明觀。樹立中國特色社會主義倫理文明觀是建構中華倫理文明新形態的認識前提和觀念基礎，既是推動傳統倫理文明創造性轉化創新性發展和促進世界倫理文明發展的需要，也是構建新型國際關系、推進全球治理變革的要求。“倫理文明觀”是“對待文明”的倫理理念，即以倫理對待文明。“觀”既是“看待”也是“對待”，是觀念也是態度，其要義是倫理道德與時代精神、民族精神、文明史的同一性，它是把握文明、對待文明的一種理念和方法。中國特色社會主義倫理文明觀，從本質屬性看，具有多樣性、平等性、和諧性；從交往關系看，主張對話交流、互鑒包容、平等共存；從思想闡釋看，具有與時俱進的時代性、針砭時弊的批判性、務實篤行的實踐性、思維模式的科學性。樹立中國特色社會主義倫理文明觀，要在堅持“五位一體”的現代倫理文明實踐的基礎上，堅持創造創新、開放交流，實現中華傳統倫理文明的創造性轉化與創新性發展；堅持互尊互鑒、兼收并蓄，汲取優秀世界倫理文明成果；從制度標準、生產力標準、社會風尚標準等三個維度確立堅持中國特色社會主義倫理文明觀的成效評價標準。

二是堅持中國特色社會主義道路的倫理選擇。中華倫理文明新形態是中國特色社會主義道路的倫理選擇的結果；堅持中國特色社會主義道路的倫理選擇也是建構中華倫理文明新形態的題中之義。一個國家、民族選擇什么樣的發展道路，內蘊代表誰的利益、滿足誰的需要、實現誰的幸福等方面的價值取向、價值追求和價值理想。從這個意義上說，道路選擇也是一種倫理選擇。中國特色社會主義道路作為一種倫理選擇，其生成和發展、根本原則、本質特征、發展方式都蘊含著十分豐富的倫理精神，具有歷史、理論和實踐諸方面的倫理合理性。當前，一些新倫理思潮如“普世價值”、道德相對主義、道德虛無主義等對中國特色社會主義道路提出了質疑和批判；在世界之變、時代之變、歷史之變的百年未有之大變局加速演進的新形勢下，堅持中國特色社會主義道路客觀上也面臨諸多新問題和新挑戰。如何從倫理學角度予以回應，提出應對各種新問題和新挑戰的倫理思路和倫理方案，是堅持中國特色社會主義道路、建構中華倫理文明新形態不容回避的問題。

三是推進中國倫理治理體系和治理能力現代化。推進國家治理體系和治理能力現代化是堅持中國特色社會主義道路的本質要求；從倫理學角度研究推進國家治理體系和治理能力現代化也是中華倫理文明新形態建構的重要內容。不同于為人們所熟知的“國家治理體系和治理能力現代化”，“中國倫理治理體系與治理能力現代化”是一個新概念；在現代國家治理中，倫理也未被正式納入國家治理體系之中。但是，《公民道德建設實施綱要》和《新時代公民道德建設實施綱要》的基本宗旨是通過加強公民道德建設、提高全社會道德水平，實現經濟社會又好又快發展，促進全面建成社會主義現代化強國；黨的十九屆中央委員會第四次全體會議通過的《中共中央關于堅持和完善中國特色社會主義制度 推進國家治理體系和治理能力現代化若干重大問題的決定》明確提出要“健全科技倫理治理體制”。這表明倫理治理應該在包括科技治理在內的國家治理中發揮不可替代的重要作用。在現代化視域下，中國倫理治理有自身的目標、原則、內容和方式。推進中國倫理治理體系和治理能力現代化，在治理理念層面，要重視發揮倫理對治理理念的價值引領作用；在治理制度層面，要探索將倫理納入具體制度或政策的制定、決策與評估之中的有效途徑；在治理行動層面，要加強倫理對治理行為的激勵和約束作用；在治理監督層面，要利用新技術、新理念發揮倫理對治理活動的監督作用。

四是推動構建人類命運共同體的倫理路徑。人類命運共同體代表著人類文明形態發展的方向，構建人類命運共同體是建構人類文明新形態的必由之路。人類命運共同體具有深厚的倫理意蘊和道德追求，內蘊同舟共濟的生存意識、同甘共苦的憂樂意識、同心同德的團結意識、同生共榮的榮辱意識、同進同退的合作意識等國際倫理意識，在本質上是一種倫理共同體。作為一種倫理共同體，人類命運共同體理念的形成和實踐的構建，既有來自自然界、經濟全球化、新媒介、現代交通工具等諸多客觀力量的推動，亦有當代日益增強的命運共同體意識等主觀動力的推動。當前，構建人類命運共同體仍面臨諸多挑戰。這些挑戰具體表現為經濟、政治、軍事、生態等方面，從倫理學角度看，深層根源在于價值層面的倫理沖突和倫理困境。在倫理學視域下，推動構建人類命運共同體，要堅持休戚與共的共在原則、平等相待的共商原則、權責并重的共擔原則、義重于利的共建原則以及和而不同的共享原則，從國內責任與國際責任、角色責任與共同責任等維度落實國際組織、國家、政府、企業乃至個人等多元主體的倫理責任，正視并有力應對構建人類命運共同體面臨的各種問題和挑戰。

五是建構中國特色倫理學學科體系、學術體系和話語體系。建構以中國自主的倫理學知識體系為內核的中國特色倫理學“三大體系”是建構中華倫理文明新形態的理論基礎和重要支撐。中國特色倫理學的學科體系、學術體系和話語體系既相互區別又密不可分，共同構成一個相輔相成的內在統一體。中國特色倫理學學科體系是中國特色倫理學學術體系和話語體系的基礎；中國特色倫理學學術體系是“三大體系”的中間環節；中國特色倫理學話語體系是中國倫理學學術前沿活力的呈現。新中國成立70 多年來，我國倫理學已形成了比較完整的學科體系、學術體系、話語體系以及人才培養體系。但是，我國倫理學“三大體系”建設方面仍存在諸多問題：如學科體系方面存在的基礎學科不夠扎實、重點學科優勢不夠突出、新興學科和交叉學科建設比較薄弱的問題；學術體系方面存在的倫理學學術理論的針對性和創新性不強，在堅持以問題為導向、立足當代中國實踐、聚焦建設社會主義現代化強國建設的倫理學研究方面仍比較薄弱；話語體系方面缺乏以當代中國實踐為基礎、以現實問題為中心的概念運動，倫理學國際話語權“西強我弱”的格局仍未從根本上改變。建構中國特色倫理學“三大體系”重在凸顯中國特色。