魏晉南北朝小說人物相貌塑造的特點及其成因

⊙金業焱［南陽師范學院，河南 南陽 473061］

相貌描寫是古代小說塑造人物形象的基本手法，它能區分人物、表現性格、彰顯命運、建構情節、傳達態度，在小說創作及接受中有重要作用，是衡量小說藝術成就的標準之一。宏觀上，不同時期的古代小說在人物相貌塑造上既有共性，又有個性，在繼承中有創新。微觀上，作為中國小說的開端，魏晉南北朝小說人物相貌塑造受特殊文風、世風影響，由此形成了富有時代特色的人物塑造手法，垂范后世。魏晉南北朝小說的人物相貌塑造手法及相貌特征對后世小說影響深遠。

一、魏晉南北朝小說人物相貌塑造的特點

魏晉南北朝是中國小說的初創期，魯迅用“粗陳梗概”①來形容此期小說的敘事特點。粗陳梗概具體表現在小說篇幅短小、敘事簡略、情節概括、人物形象不完整等方面。人物形象不完整是指小說“描寫人物，雖能抓住特征，但未能寫出一個較完整的人物形象”②，人物相貌只有局部特征。但此期小說作者擅長通過相貌的局部特征來傳達人物的神韻，有形不全而神存的藝術效果。善于局部刻畫而拙于全面描述、輕形而重神，是學界對魏晉南北朝小說人物相貌塑造特點的基本認識，此外鮮有他論。事實上，二者不能囊括此期小說人物相貌塑造的全部特點。魏晉南北朝小說人物相貌塑造有四大特點：粗陳梗概與“畫龍點睛”并存、略于塑形與善于傳神同在、輕于寫女與重于寫男并行、人倫鑒賞與相術批判相依。

第一，粗陳梗概與畫龍點睛并存，是此期小說人物相貌塑造的基本特征。一方面，整體而言，魏晉南北朝小說不擅長刻畫人物，尤其是整體身體描述，而常用物象來代替人像，用評價來代替描寫。此期小說中《世說新語》《幽明錄》在刻畫人物方面具有代表性，在形容人物外貌時，前者多用玉樹、玉山、珠玉、孤松、野鶴、清風等物象，后者多用美貌、美艷、妍麗、端媚、絕妙之類高度概括的評語。玉、松、鶴、風常喻男子，美、艷、媚、妙多寫女子。如《世說新語》云：魏明帝使后弟毛曾與夏侯玄共坐，時人謂：“蒹葭倚玉樹。”③此處用蒹葭、玉樹形容毛夏二人是物象代替人像之法。《幽明錄》云：

阮肇共入天臺山取谷皮，迷不得返……溪邊有二女子，姿質絕妙，見二人持杯出，便笑曰：“劉阮二郎，捉向所失流杯來。”④

這里用“姿質絕妙”形容女子則是評價代替描述之法。這是此期小說刻畫人物相貌的兩種基本手法。但此類物象及評語，無論刻畫男女，都與人的具體容貌相去甚遠，過于簡略，無法呈現人物外貌細節，即粗陳梗概。這種粗陳梗概式的描述是此期小說人物相貌塑造的一大特征。

另一方面，一些小說善于抓住人物外貌的局部特征，生動刻畫，有畫龍點睛之感。如《裴子語林》中寫杜宏治“面如凝脂，眼如點漆”。凝脂寫肌膚，黑漆寫眼，極具視覺沖擊力，令人過目不忘。《世說新語》是此期小說中人物相貌局部描寫的典范，它白描式的外貌刻畫手法影響后世文學。此類描寫雖數量有限，卻代表著魏晉南北朝小說人物相貌刻畫的最高成就。

第二，略于塑形與善于傳神同在是此期小說人物形象塑造的又一特征。粗陳梗概式的人物描寫使得魏晉南北朝小說人物外形簡略，但這并未從影響此期小說對人物神采的展示，局部刻畫和以物喻人手法的使用能展現出小說人物的內在神韻。

第一，此期小說作者擅長刻畫人物的局部相貌，通過局部相貌由表及里地展示人物，將人物的內在精神生動地呈現出來。譬如此期小說作者善于借助眼睛表現人物神采秀徹的特點：

謝公云：“見林公雙眼，黯黯明黑。”孫興公見林公：“稜稜露其爽。”

在小說之前，古代詩歌、繪畫已重視眼睛在表現人物方面的作用，積累了一定的創作經驗。魏晉南北朝小說承此余緒，開啟了小說領域重視描寫人物眼睛的先河，如以擅長刻畫人物局部相貌著稱的《世說新語》尤善寫眼。擅長刻畫眼睛成為此期小說人物塑造藝術成就的標志之一，魏晉南北朝小說基本上掌握了借局部相貌寫神的訣竅。

第二，此期小說用物象代替人像的描寫手法，“以形寫形”不足，卻能以形寫神，突出人的某種內在特質：

有人語王戎曰：“嵇延祖卓卓如野鶴之在雞群。”答曰：“君未見其父耳！”

此處以鶴喻人，非有意于人形之辨，旨在論人之高潔不群。此期小說中，有貌無才情者也難得珠、玉、松、鶴之評：

王敬豫有美形，問訊王公。王公撫其肩曰：“阿奴恨才不稱！”

王恬貌有余而才不足，謝安以之為憾。可見，此期小說重視表現人物才情，寫形是為了傳神。當然，此類物象的使用，在人物相貌與精神之間具有一定暗示作用，譬如松可暗示人的挺拔之姿與貞潔之風。

第三，輕于寫女與重于寫男并行是此期小說人物形象塑造的顯著特征。此期小說中女性形象較模糊，甚至“有形無神”；而男性形象則相對清晰許多，初步達到形神兼備之境。具體而言，從數量上看，魏晉南北朝小說中男性人物形象遠多于女性人物形象。而且，此期很少有以女性為主人公的小說，小說中的大部分女性形象是從屬角色。從刻畫方式及刻畫效果來看，魏晉南北朝小說在刻畫男性外貌時，粗中有細，能做到“形不遺神”；但在描寫女性外貌時，用語非美艷，即妙絕；既無具象，又無神韻。此期小說中刻畫女性形象較多的作品是《幽明錄》，但《幽明錄》中女性相貌清晰者少。簡言之，魏晉南北朝小說更擅長刻畫男性外貌，此期小說中的男性形象有外貌、靈魂和個性，而女子形象外形模糊，缺少靈魂。

第四，人倫鑒賞與相術批判相依是此期小說人物形象塑造的重要特征。關于此期小說人物相貌品鑒的相術化特征，學界論述不多。魏晉南北朝小說中有大量相人故事，《裴子語林》《殷蕓小說》《述異記》《幽明錄》《世說新語》均有記載。在這些相術故事中，許多人物相貌是借相術判語刻畫出來的，如《世說新語》卷中《識鑒》云：

潘陽仲見王敦小時，謂曰：“君蜂目已露，但豺聲未振耳。必能食人，亦當為人所食。”

又如《裴子語林》寫桓溫云：“眼甚似，恨小；面甚似，恨薄；須甚似，恨赤；形甚似，恨短；聲甚似，恨雌。”用相術判語來刻畫人物相貌，在品鑒人物外貌、神韻的同時，評判道德，預言命運，將人倫鑒賞與相術批判結合在一起，豐富了古代小說人物相貌塑造的技藝和人物相貌的文化內涵。相術化人物品鑒在魏晉南北朝很盛行，謝安云：“褚期生若不佳者，仆不復相士。”這是相術文化影響小說人物塑造的表現，由此開啟了小說人物審美相術化的先河。

二、魏晉南北朝小說人物相貌塑造特點的成因

魏晉南北朝小說人物相貌塑造特征的形成與小說的發展狀況、儒學和玄學思潮、文藝觀念、人倫品鑒風尚、相術文化有關。

第一，魏晉南北朝小說人物相貌粗陳梗概與畫龍點睛、略于塑形與善于傳神的特征，是一個問題的兩個方面，二者的形成原因是一致的，故合而論之。首先，魏晉南北朝是中國小說的初創期，小說觀念落后，藝術手法不成熟。此時的小說作者還未能自覺地將小說創作與歷史書寫區分開來。一方面，魏晉南北朝小說脫胎于史家的記言記行，合叢殘小語為小說，敘述簡約；另一方面，當時人們視小說為史之余，“無意”為小說。他們采用史家筆法簡述“真人真事”，作品篇幅短小，粗陳梗概，很多時候無意于人物相貌描寫。小說觀念的落后限制了人們對小說技藝的探索，此期作者不具備“精雕細刻”的敘事及描寫能力，更意識不到相貌特有的敘事價值。其次，受時代思潮影響，此期作家在人物相貌與神韻關系上重視后者。魏晉玄學的言、象、意之辯，確立了古人感受、領悟自然及藝術的一個基本法則：得意而忘象，得象而忘言。在藝術創作中，人們接受了“言”不盡意的事實。“道之全體大用，非片詞只語所能名言；多方擬議，但得梗概之略，跡象之粗……”⑤進而采取“得意忘形”之法，不困于言之不足，借片詞只語而體道，重神而略形。錢南秀指出，“得意忘形”的哲學思想是魏晉士人觀察事物的普遍方法，也是當時小說人物塑造所遵循的基本原則：“《世說新語》描寫人物便是如此，往往略其體貌妍蚩而重其舉止神韻。”⑥在此原則的指導下，此期小說往往能于寥寥數筆中展現人物的神采。最后，受詩歌影響，比興成為當時小說人物相貌描寫的常用手法。上古詩歌中松、鶴、玉等意象被小說借鑒，“并且由此衍化出大量的描寫人物音容笑貌的比興手法……比興寫人物，難為工筆，所寫無非儀態風度”⑦，即神備而形失。

簡言之，此期小說人物相貌“畫龍點睛”、善于傳神特點的形成在很大程度上得益于小說篇幅短小及“得意忘形”的創作原則。寧宗一在談到此期小說細節描寫時認為，“篇幅的長短與有無細節描寫有時不見得有因果關系”⑧。但在有限的篇幅內想刻畫出人物的生動神態，只能借助于細節描寫，魏晉南北朝小說人物相貌細節描寫與作品篇幅短小有一定關系。此外，“得意忘形”用在小說人物形象塑造上，關鍵在于棄其形骸，留其風華。故此期小說人物形象塑造以最少之形彰顯最豐富之神為要，這造就了小說人物相貌重細節描寫的特點。

第二，魏晉南北朝小說人物相貌塑造輕于寫女與重于寫男特征的形成，與當時的玄學思潮有關。進入魏晉，人們逐漸掙脫了漢代神學的禁錮，人性復蘇，身體審美覺醒。此期的詩歌，尤其是宮體詩，繼承了先秦文學中女性的容貌美；而小說，主要是志人小說，則承續了先秦文學中男性的容貌美，且都有所發展。因此，此期小說作者對女性相貌描寫的忽視，非不能為之，乃不愿為之。楊義《中國古典小說史論》也認為，受儒、玄之風影響，魏晉名士“頌酒德而抑女色”，故《世說新語》不寫女色，由《郭子·許允婦》可知楊義之論不差。到了南北朝，文人士大夫追求女色、描寫女態，詩風輕艷；當時的小說卻與此迥異，重婦德，輕顏色。在詩風“墮落”之際，小說擔負起文以傳道的重任。這與當時小說的創作目的相關，此期小說多以載道為宗旨，傳統道德觀念充斥其中，自然排斥女色描寫。綜上所述，儒、玄之風限制了魏晉南北朝小說對女性容貌的刻畫，小說女性相貌過于簡略的特征由此形成。

第三，魏晉南北朝小說人物相貌塑造人倫鑒賞與相術批判相依特征的形成，是相術文化進入人物品鑒而產生的文學現象。相術文化起源甚早，春秋戰國貴族相人已與人倫鑒賞相結合，史書對此多有記載。魏晉南北朝人物品鑒盛行，人物品鑒與相術批判的融合更緊密。劉劭《人物志》是當時人物品鑒的理論成果，據此書可知，相術文化是魏晉南北朝人物品鑒的重要方法。如北齊解法選擅長鑒照人物，他曾相叔德云：“公邑邑，終為吏部尚書，鑒照人物。”⑨據《世說新語》所載，當時的名士大都善相，品評人物時常將容貌、心性與命運關聯起來。此期小說作者也對相術故事有興趣，相術故事成為魏晉南北朝小說的重要母題。相術與人物品鑒的結合，在現實層面上提高了人物品鑒的實用性，在文學層面上促進了小說人體審美的轉變，自《詩經》《楚辭》所開創的較純正的身體審美轉向了容貌、品行、命運相混合的人體審美。李澤厚認為，在此期人物品藻由政治性向審美性的轉變中，相術促進了人們“從人的‘骨法形體’、聲氣語言去探求人的美”⑩。這種美學思想對小說人物形象塑造的影響是，不論是才情，還是風貌，呈現形式多為相術評語。概言之，相術文化的介入，使得魏晉南北朝小說人物相貌具備展示人物品性與命運的雙重功能，也使得小說人物相貌成為相術文化的載體。

三、結語

綜上所述，魏晉南北朝小說伊始，恰逢漢代神學迷霧隱退。人覺醒，文學也覺醒，小說中人倫鑒賞興起，身體審美得以呈現，這是魏晉南北朝小說人物相貌塑造取得顯著成就的前提。同時，哲學思潮、方術文化從不同層面影響了此期小說人物相貌的塑造，這使得中國古代小說人物相貌敘事成為多種文化的綜合表達，人物相貌內涵豐富，有極大的闡釋空間。這也為中國古代小說身體敘事研究的遠大前景和在世界學術領域取得自己的話語權提供了可能性。

① 魯迅：《中國小說史略》，上海古籍出版社1998年版，第44頁。

② 李悔吾：《中國小說史漫稿》，湖北教育出版社1997年版，第43頁。

③ 余嘉錫：《世說新語箋疏》，中華書局1983年版，第609頁。（本文有關該書引文均出自此版本，不再另注）

④ 魯迅：《古小說鉤沉》，人民文學出版社1951年版，第205頁。（本文所引古代小說，除《世說新語》引文外，均出自此版本，不再另注）

⑤ 錢鍾書：《管錐篇》，中華書局1979年版，第409—410頁。

⑥ 錢南秀：《傳神阿堵——〈世說新語〉塑造人物形象的藝術手法》，《文學評論》1986年第5期。

⑦ 楊義：《中國古典小說史論》，人民文學出版社1998年版，第155頁。（本文有關該書引文均出自此版本，不再另注）

⑧ 孟昭連、寧宗一：《中國小說藝術史》，浙江古籍出版社2003年版，第86頁。

⑨ 〔唐〕李延壽：《北史》，中華書局1974年版，第2939頁。

⑩ 李澤厚、劉紀綱：《中國美學史·魏晉南北朝卷》，安徽文藝出版社1999年版，第103頁。