群體意識的進化：寓于漢語詞匯中的宗族血緣觀探微

⊙許文靜 ［中國傳媒大學，北京 100020］

一、漢民族宗族血緣觀念概說

宗族是我國本土產生的概念，《周禮》當中即有“親宗族兄弟”之說。馮爾康其著作《中國宗族史》中，結合各家觀點，將“宗族”定義為“由父系血緣關系的各個家庭，在祖先崇拜及宗法觀念的規范下組成的社會群體”①。這個概念著重強調了幾個方面：第一，宗族以父系血緣關系為核心，這一點古人早有論述，《爾雅·釋親》：“父之黨為宗族。”該詞條非常明確地界定了血緣關系在所有的宗族關系中的第一性，是一個宗族得以成立的基礎。第二，一個宗族應當有共同的父系祖先和一致的宗法制度，這是宗族得以傳承和維系的關鍵。

中國宗族的形態在不同時期、不同地域有著明顯的區別，至近現代，家庭間關系高度結合的大型宗族群已不多見，取而代之的是父系小家庭模式，這是政治經濟形態發展變化帶來的必然趨勢，大型宗族內固化的制度和觀念，亦隨之淡化或消亡。

（一）宗族觀念的產生和嬗變

中國宗族起源的具體時間已經很難追溯，可以肯定的是，殷商時期中國已經有了一套完整的宗族體系，宗族內部也有了比較明確的組織分工和等級規定。當完整的宗族結構基本建立，宗族內部的結合形態和運行規則也固定下來之后，需要有一套與之相匹配的宗族觀念從意識上維系宗族的穩定和團結，保證宗族得以延續，這就是：血緣觀念、婚姻觀念、地緣觀念和族權觀念。宗族觀念的這四個重要組成部分，代表了一個宗族得以建立的四個基本要素：血緣、姻親、土地和族權分配。

早先，部落、社群成員之間出于生存和繁衍的目的結合在一起，基于某些實際需要而確定一些為各成員所遵循并維護的法則，以保證部落內部或部落之間可以正常運行和交往。為了區分部落成員的身份和地位，或是指稱一些簡單的部落活動，人們創制出一些語言符號對其加以命名，這就是宗族觀念與語言符號系統發生聯系的雛形。至于有文字可考的殷商，已形成了相當成熟的宗族組織，并出現了一些宗族內通用的詞匯。這表明，成熟的宗族結構已經以語言詞匯的形式固定下來，并承擔著指稱宗族成員、記錄宗族活動、劃分宗族內部等級等重要作用。這些詞匯隨著宗族組織規模的進一步擴大而不斷孳乳、引申，形成了一套具有相當規模的宗族類詞匯。

（二）血緣觀念是宗族觀念的核心

宗族是一種社會組織，是具有血緣關系的數個家庭按照某種宗法規則結合成的親屬集團。同一宗族內的人具有共同的父系祖先，彼此間構成直系或旁系的親屬關系，以父系血緣觀念為核心的宗族觀念，是整個宗族群體得以生存和維系的基本共識。

不同時期的宗族形態有不同的表現，宗族觀念的不同要素在不同時期的地位亦隨之發生相對的變化。總體來看，在宗族組織形成的早期，血緣觀念占據宗族觀念的絕對核心地位。殷商時期宗族形態基本形成，以商王血緣關系為核心的同姓親屬構成的宗族群體占主體地位，異姓宗族組織群體數量不多。西周分封制實行以后，與之互為表里的宗法制進一步從政治制度的層面確定了一個宗族組織內部的等級劃分和運行法則，正式確立了以周王室血緣為核心的同姓宗族和因受封而得以開族立宗的異姓諸侯宗族兩級組織結構。春秋戰國時期王室衰微，貴族族群興起，形成了一大批支系眾多、可與王族抗衡的世家大族。秦漢建立統一王朝之后，朝廷開始了與貴族宗族勢力的長期對抗，一方面削弱豪族勢力對土地的壟斷和對行政權力的影響，另一方面不斷推行新的選官制度，扶植新士族勢力，稀釋舊貴族權力，減輕豪族同系血緣關系對政權的影響。至明清，宗族人口擴張，宗族制度民眾化成為這一時期的主要特征，朝廷進一步利用宗族在地方的影響力進行基層管理。②

經歷漫長的發展和演變過程，漢語產生了一大批表達血緣觀念的宗族類相關詞匯，其中一部分詞匯自誕生之初即為指稱血緣關系服務，還有一部分詞匯是后期依靠引申獲得了與之相關的含義，我們這里不討論某一詞語獲得該意義的途徑，只探討相關詞匯含義中所承載的宗族血緣觀念及其詞際關系。

二、漢語詞匯中的宗族血緣觀

宗族結構和形態的變化使得宗族觀念隨之發生改變，這些變化被廣泛記載于史書、傳記、族譜或地方志等處。除了有史可考的文獻資料以外，漢語詞匯中亦留存了大量的宗族文化和宗族觀念信息，這些詞匯一部分被人們長期使用，已成為漢語基本詞匯，為全民族所掌握和使用，另外一部分可能早已隨某種宗族制度的消亡而被漢語詞匯系統所淘汰，也可能在漫長的時間中改變用法，容納了更新的意義。無論怎樣變化，考察漢民族長久以來形成的宗族血緣觀念，應當將漢語詞匯作為要的研究對象之一。

（一）宗、族、祖

宗，甲骨文作，《說文解字·宀部》（以下簡稱《說文》）：“尊祖廟也。”從字形來看，宗字從宀從示，會合兩個構件意義“在房屋內供奉祖先牌位”，本義即為“祖廟”。“宗”本身帶有“尊崇”“尊敬”的意味，段玉裁《說文解字注》（以下簡稱段《注》）：“宗、尊雙聲，按當云尊也，祖廟也，今本奪上也字。”既然“宗”本身指代宗族活動的重要場所——祖廟，那么這個詞后來引申出“宗族”之義也是理所當然的。《尚書·五子之歌》：“荒墜厥緒，覆宗絕祀。”此處的“宗”即為“宗族”義。其后，宗與多個單音語素結合，形成了大量的宗族類雙音詞：

宗族：具有共同父系祖先的多個家庭組合成的家族群體。

宗人：同族之人。

宗子：古代宗法制度稱大宗的嫡長子。

宗正：掌管王室親族事務的職官名稱。

宗主：指宗子。

宗廟：古代帝王、諸侯祭祀祖宗的廟宇。

上述雙音詞都是在宗族結構正式形成并具有一定的規模之后，根據宗族發展的需要而逐漸形成的新詞。新詞采用的語素并非新造，而是將舊有的語素進行重新組合，以指代新的意義。新的雙音詞以偏正式為主，詞素“宗”起到限制作用，標明該詞的使用范圍和詞義指向。

族字本身有“聚集”的含義。班固《白虎通義》中解釋道：

族者何也？族者湊也，聚也，謂恩愛相流湊也，生相親愛，死相哀痛，有會聚之道，故謂之族。

此處用到了兩例聲訓，以湊、聚訓族，謂聚集也。族、湊上古歸屋部，構成疊韻關系，聚上古歸侯部，侯屋對轉。聲母方面，族、聚均為從母，構成雙聲關系，湊為清母，與族、聚是旁紐關系。除了聲音的緊密聯系，族、湊、聚均有“聚合、聚集”之義，是一組同源詞。

在宗族類詞匯中，“族”是指具有血緣關系的人聚合而形成的組織。相比于“宗”，族更強調人的“聚合”，意義更加泛化，而“宗”則具有比較明顯的等級色彩。以“族”作為語素構詞的還有：

族女：同族兄弟之女。

族父：同族兄弟之父。

族田：宗族共有的田地。

族長：泛指一族之尊長。

族落：聚族而居的村落。

族裔：宗族的后代。

“族”作為詞素構詞時，一般不會過分強調等級差別。例如“族子”一詞，指同族兄弟之子，凡此皆可稱“族子”，無所謂身份地位的差別。而“宗子”則特指大宗的嫡長子，表現出十分明顯的宗法制度下的等級區分。

一個宗族要劃分“大宗”和“小宗”，“大宗”的繼承者稱為“宗子”。

《禮記·大傳》：別子為祖，繼別為宗。

古時除繼承大宗之位的宗子外，其余的“別子”稱“小宗”，須脫離原有父族而另外建立新族，為后人尊奉為“祖”，繼承“別子”之祖位的是大宗，其余為小宗，累世而繼。

祖有起始義，《莊子·山木》：“浮游乎萬物之祖。”祖是一個宗族的起始，對宗族有開創之功，受到后世子孫的尊敬。漢語中以祖為語素構成的雙音詞也有很多：祖宗、祖上、祖父、祖母、祖先、祖考、祖廟等，均與祖的“起始”義有關。

同宗、同族、同祖之人一般具有父系血緣關系，擁有共同的父系祖先，彼此間又因為血緣關系的親疏遠近而有所區別。宗、族實際上是以血緣關系作為主要標準而劃分出來的社會組織，共同的血緣觀念在意識上維系著一個宗族成員間的聯系和交往。

（二）姓、氏

姓氏制度是隨著宗族組織的形成而出現的，最初有姓無氏，姓的主要功能是區分不同血緣關系的宗族群體。出自同一母系始祖之人結成一族，共用一姓。我們現在見到的姬、姜、嬴、姚等姓，都是遠古母系氏族社會的遺留。

“姓”區分的是不同母系始祖及其后代的血緣關系。遠古固定的夫妻關系尚未形成時，男女兩性關系自由，沒有固定的婚配對象，族群組織的下一代必然會形成“只知其母不知其父”的情況。即便后來出現了固定的婚姻關系和婚俗制度，遠古社會仍然度過了相當長一段“子從母姓”的時期。

氏的出現晚于姓，是中國由母系社會向父系社會轉變的產物，宗族組織的血緣傳承亦隨之改變。氏最初并非用以“別貴賤”，而是區分同姓宗族的不同分支。宗法制度形成以后，“氏”才有了區別同一宗族內不同成員身份地位的作用。如鄭樵《通志·氏族略第一》中所解釋：“三代之前，姓氏分而為二。男子稱氏，婦人稱姓；氏所以別貴賤，貴者有氏，賤者有名無氏。”

周代實行分封制，周天子大規模分封同姓或異姓諸侯，并以宗法制度來對各諸侯王進行管理和統治，等于從政治上認可了受封者的貴族身份。《左傳·隱公八年》記述：“天子建德，因生以賜姓，胙之土而命之氏。”能夠被“賜姓命氏”是一種莫大的榮耀，氏的作用已不僅是區別血緣關系那么簡單，而是一種貴族地位的象征。但是到了春秋戰國時期，由于王室式微、宗法制度遭到破壞、人口數量膨脹等原因，姓、氏已不再有明確的界限。④

（三）廟（廟）、祠、尸

“宗廟”作為一個并列式合成詞出現得很早，最早表示帝王、諸侯祭祀之處所，后引申為國家的代稱。《墨子·非命下》：“不顧其國家百姓之政，繁為無用，暴逆百姓，遂失其宗廟。”“宗廟”引申為“國家”之義，說明古時的宗廟祭祀活動地位之高，可比于國家社稷。

“尸”的選擇是有著嚴格要求的，一般為死者的嫡長孫，《禮記·曾子問》：“尸必以孫……無孫則取于同姓可也。”這是為了維系一族的血脈相承，從制度上保證祖輩的族權順利交接予嫡長孫。

廟、祠、尸等詞體現了一個宗族的崇祖思想。前文已敘，共同的父系祖先是一個宗族建立的基礎，相同的血緣關系使得宗族成員對于共同的祖先具有相當虔誠的敬畏之情。祭祀活動一方面表現了人們對于維系宗族血緣關系傳承的主觀需求和愿望，具有重要的象征意義，另一方面也源于人們對于鬼神本能的恐懼，故用繁復多樣的祭祀活動和祭品來供奉先祖，以求獲得庇佑。

三、結語

血緣關系是宗族形成和維系的基礎，上古漢語中已經出現了不少指代宗族血緣觀念、親屬關系、宗族習俗的詞匯。通過對這類詞匯的分析，我們發現，宗族血緣觀不是單一的觀念體系，而是一種凝結了聚合觀、姓氏觀、親緣觀、崇祖觀的復雜的觀念體系。而漢語相關系列詞匯也可以直觀地反映出這種觀念體系內部具有的層次特征，亦可幫助我們進一步了解宗族關系影響下的血緣觀念，這對我們進一步了解漢族宗族史有著比較積極的作用，相關問題亦值得深入研究。

①馮爾康：《中國宗族史》，上海人民出版社2009 年版，第17 頁。

② 詳見馮爾康《中國宗族史》第一至第四章相關內容。

③祔，新廟；祪，毀廟。

④ 王泉根：《先秦“氏”的作用與秦漢姓、氏合一》，《文化學刊》2015 年第1 期。

⑤ 《左傳·成公十三年》。