《心靈導(dǎo)師：王陽明》：讓陽明心學(xué)走進(jìn)當(dāng)代人的心靈

⊙金敘呈 ［紹興文理學(xué)院，浙江 紹興 312000］

作為“陽明心學(xué)”的創(chuàng)立者，王陽明常常以立功、立德、立言的“三不朽”圣人形象出現(xiàn)在大眾眼前，而他的“知行合一”思想更是被無數(shù)人稱道，被認(rèn)為是當(dāng)代社會(huì)的思想指引。在李永鑫先生的《心靈導(dǎo)師：王陽明》一書中，著者在完整、詳細(xì)地闡述了陽明思想的同時(shí)，更將人物經(jīng)歷、思想歷程與傳記故事結(jié)合起來，既讓讀者明晰了陽明心學(xué)在每一階段的發(fā)展?fàn)顩r，也讓王陽明的人物形象更加鮮活立體，深入到每一位讀者心中，有利于個(gè)人的道德提升，以及促進(jìn)當(dāng)代社會(huì)的道德之風(fēng)建設(shè)。

一、矢志圣學(xué)：圣人王陽明的傳奇人生

《心靈導(dǎo)師：王陽明》一書總共八章，將王陽明的人生經(jīng)歷大體分為了六個(gè)階段。如果將王陽明的一生量化為一條坐標(biāo)軸的話，那么“龍場(chǎng)悟道”必然是他建立、發(fā)展心學(xué)歷程中最為關(guān)鍵的一個(gè)節(jié)點(diǎn)。事實(shí)上，王陽明的早年經(jīng)歷已經(jīng)決定了他日后的悟道走勢(shì)。在本書的前兩章中，著者就敘述了王陽明在悟道中的實(shí)踐、反思和積累的過程。

自科舉制度確立以來，許多儒生對(duì)于學(xué)問的態(tài)度都逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)榧臣秤诿?，而王陽明恰恰相反，尚在年幼時(shí)，他就懵懵懂懂地意識(shí)到成為圣賢才是求學(xué)的最終目標(biāo)，這也成為他的人生志向，為他的人生樂章奠定了一個(gè)基調(diào)。在南昌成婚后，王陽明便開始練習(xí)書法，并創(chuàng)立了別具一格的“心上學(xué)”理論——成書于心，意在筆前。王陽明不僅僅是為了習(xí)字而習(xí)字，此時(shí)的他已經(jīng)將書法當(dāng)成了一種打磨心境的器具，意識(shí)到了“心”在學(xué)習(xí)乃至成就自我中的重要性。在成婚的第二年，王陽明拜謁了婁諒，婁諒提出的“圣人必可學(xué)而至”恰恰為王陽明指明了方向。由此，王陽明迎來了他人生中的第一個(gè)契機(jī)，而在后人黃宗羲看來，婁諒的很多思想也成了心學(xué)的發(fā)端。

隨后，王陽明在家附近的竹林里嘗試“格竹”，盡管由于他錯(cuò)誤地踐行了朱熹“格物窮理”的教誨，這次嘗試以失敗告終。但是，這使王陽明走上了格心的道路，并讓他的思想河流與陸九淵的“窮理之道”最終匯入了同一片哲學(xué)海洋之中。在面對(duì)劉瑾的專權(quán)時(shí)，王陽明毅然上書《乞宥言官去權(quán)奸以章圣德疏》，堅(jiān)守了自己的底線。但也正因如此，專橫跋扈的劉瑾將王陽明發(fā)落至貴州龍場(chǎng)驛，甚至還派兵追殺，企圖將他趕盡殺絕。在假裝投河自盡逃出生天，一路西行之后，王陽明最終到達(dá)了條件艱苦、環(huán)境隱秘的荒蠻之地——貴州龍場(chǎng)。雖然生活困頓，但在當(dāng)?shù)匕傩找约爸T生的幫助下，王陽明日夜靜坐，以求修心頓悟，最終悟出了“心即理”之道。王陽明認(rèn)為，宇宙萬物的規(guī)律就潛藏在人的內(nèi)心之中，人人天生就具有體察天道的本能。這次的悟道經(jīng)歷劃下了心學(xué)史上開天辟地的一筆，也緩緩開啟了系統(tǒng)的心學(xué)思想的大門。

而在龍場(chǎng)悟道之后，王陽明就進(jìn)入了人生的新階段，這也是王陽明從“求道”“得道”再到“行道”的重要轉(zhuǎn)變。在龍場(chǎng)講學(xué)中，王陽明將課堂設(shè)在大自然之間，采取了自由生動(dòng)的教學(xué)模式，頗有沂水春風(fēng)之感。隨著講學(xué)影響的擴(kuò)大，一些官員對(duì)此感到不滿，而王陽明卻不卑不亢地寫信應(yīng)對(duì)，這也是王陽明將尚在萌芽期的心學(xué)理論運(yùn)用到實(shí)踐中的第一次重要嘗試。

從本書的第四章起，王陽明開始了游學(xué)南北的旅程，通過和弟子、友人們探討問題來逐步發(fā)展自己的心學(xué)理念，同時(shí)也將它傳播得更廣。在這一人生階段，王陽明求道的方法已經(jīng)不僅僅局限于他個(gè)人的思考與探索，更將自己對(duì)心學(xué)的思考與講學(xué)結(jié)合在了一起，進(jìn)一步接近了心學(xué)的精髓。因此，在第四章中，著者采用了大量的史料，講述了許多王陽明在講學(xué)中遇到的奇聞逸事，這些實(shí)例也進(jìn)一步證明，王陽明已經(jīng)從求道之路邁向了更為廣闊的行道之路，不僅自己身體力行有關(guān)心學(xué)的主張，同時(shí)也幫助弟子與友人悟道，真正將心學(xué)與實(shí)際結(jié)合了起來。

而在第五章至第七章中，著者分別描繪了王陽明南贛剿匪、平定寧王之亂以及歸越立院講學(xué)的人生階段。在“南贛戡亂”“只身平叛”這兩章中，著者展現(xiàn)出了王陽明的軍事智慧。同時(shí)，王陽明在軍事、治理策略上也踐行了他一貫以來主張的心學(xué)理念。在治理方面，王陽明展現(xiàn)出了為民、親民、愛民的民本意識(shí)，并認(rèn)為民心才是獲勝和治理的關(guān)鍵，這也為后來王陽明解釋《大學(xué)》中“明明德”“親民”與“止至善”三者之間的關(guān)系埋下了思想的種子。寧王戰(zhàn)敗被捕之后，他懇求王陽明收斂婁妃的尸首，并坦言自己當(dāng)初應(yīng)當(dāng)聽從婁妃的勸誡，此事被王陽明當(dāng)成了教育弟子們的典型事例，同時(shí)也令王陽明意識(shí)到：人人皆有良知。而也正是在親歷了寧王叛變和佞臣張忠、朱泰的刁難之后，王陽明進(jìn)一步思考了“知行合一”的觀點(diǎn)，并將其提升到了“致良知”的高度。既然人人皆有良知，那么最關(guān)鍵的步驟便是如何讓自己的良知不被欲念、私心遮蔽，并在生活中進(jìn)行實(shí)踐，做到真正的知行合一。在第七章“稽山論道”以及第八章“思田靖亂”中，王陽明在與弟子們游覽山水、縱情詩歌的過程中進(jìn)一步發(fā)展了心學(xué)理念，同時(shí)還設(shè)立了稽山書院和陽明書院，擴(kuò)大了心學(xué)的傳播范圍。最后，王陽明病逝于贛州，留下了心學(xué)之絕唱。

隨著全書中王陽明人生卷軸的展開，心學(xué)理念也逐漸變得清晰，可以說，心學(xué)思想的發(fā)展歷程正是與王陽明的生平經(jīng)歷遙相呼應(yīng)。這本娓娓道來又帶著鮮明時(shí)間印記的人物傳記，可以說是歷史人物傳記中的典范，也對(duì)心學(xué)思想在當(dāng)代的傳播起到了重要的作用。

二、亦文亦武：大儒王陽明的形象塑造

在著者筆下，王陽明似乎有兩幅筆墨，一副用來書寫軍旅生涯的傳奇，另一幅則勾勒出了心學(xué)思想的發(fā)展脈絡(luò)。在本書中，著者通過穿插講述王陽明在文學(xué)和軍事方面的種種事跡，立體地呈現(xiàn)出了一個(gè)亦文亦武的“三不朽”儒將形象。

著者用三章內(nèi)容潑墨于王陽明的軍旅生涯，展現(xiàn)出了王陽明的軍事智慧，向讀者呈現(xiàn)出了一個(gè)智勇雙全的武將形象。其中，著者對(duì)戰(zhàn)役過程的描寫極為詳盡，尤其突出了戰(zhàn)役中智取的片段。在橫水、桶岡一役中，王陽明巧用計(jì)謀，對(duì)敵軍進(jìn)行各個(gè)擊破、大張撻伐，順利平定了困擾朝廷數(shù)年的漳南山賊。在面對(duì)最棘手的浰頭匪患時(shí)，王陽明以假意招安和苦肉計(jì)，成功卸下池仲容的戒心，最后在宴席上設(shè)下埋伏，干脆利落地剿滅了池仲容一行。在平定寧王一戰(zhàn)中，王陽明先是偽造假文書，擾亂敵軍，而后又借機(jī)招兵買馬、勇奪南昌。在朱宸濠派兵支援南昌后，王陽明迅速運(yùn)用了“圍城打援”的兵法，劍指九江、南康二城并迅速收復(fù)，最后又放出“寧王已擒”的假消息潰散敵軍軍心，最終一鼓作氣捉拿了朱宸濠。嘉靖七年，王陽明再次出征，帶兵奇襲斷藤峽和八寨地區(qū)，僅用一月余就平定戰(zhàn)亂。在著者對(duì)戰(zhàn)局的生動(dòng)分析中，一個(gè)心思縝密、果決勇猛的武將形象栩栩如生地展現(xiàn)出來。

在驍勇善戰(zhàn)的形象之上，更難以掩蓋的是王陽明身上的心學(xué)大儒光輝：比起破“山中賊”，他更傾向于剿滅人們的“心中賊”。在全書中，著者結(jié)合了王陽明的奏疏、詩篇等，從作品中去分析他的思想歷程，進(jìn)一步將王陽明的儒將形象立體化。在悟道前期，王陽明為了實(shí)踐朱熹的“格物”理論，竟靜坐“格竹”整整七日。盡管最終“格竹”失敗了，但這件事顯現(xiàn)出王陽明對(duì)于深入鉆研圣學(xué)、追隨圣人腳步的決心，也成為后期王陽明在龍場(chǎng)悟道的思想伏筆。在王陽明被佞臣劉瑾打入大牢后，他深感時(shí)下政治大環(huán)境的黑暗以及人們?cè)谒枷肷蠈?duì)于理學(xué)的背離，在怨憤中寫下了《有室七章》《別友獄中》等詩篇。詩章簡(jiǎn)練樸拙而又飽含情感，其內(nèi)心的不甘是表象，對(duì)國家和理學(xué)發(fā)展的深思是核心，章句之間可見一種人格的傲然挺立，堅(jiān)守原則的文人形象躍然紙上。而在被貶至貴州龍場(chǎng)之后，面對(duì)著奸臣的追殺和常人難以忍受的艱苦生活，王陽明始終仰起頭顱，在悟道之路上不斷前行。道阻且長(zhǎng)，然而行則將至，在反復(fù)靜坐、日夜思索之后，王陽明終于迎來了思想的曙光，從“心”上找“理”，明確了心學(xué)的方向。

如果說，前期的王陽明展現(xiàn)出了對(duì)于圣學(xué)的篤定追求以及堅(jiān)定的人格品質(zhì)，在著者筆下是一個(gè)不斷追問的“求道者”，那么在悟道之后，王陽明就是一個(gè)致力于傳播心學(xué)，幫助他人“得道”的“行道者”。在全書的“游學(xué)南北”一章中，著者以多個(gè)事例佐證王陽明非常重視友人、弟子在思想方面的問題，幫助他們答疑解惑。很多時(shí)候，他的真知灼見不僅通過講學(xué)傳播，還可從與朋友、弟子往來的書信中窺見。其中，著者引用《示弟立志說》《贈(zèng)郭善甫歸省序》《贈(zèng)周瑩歸省序》三篇文章論述了王陽明的立志說。王陽明認(rèn)為，立志與實(shí)現(xiàn)“知行合一”密不可分，立志強(qiáng)調(diào)反求諸己，意味著讓善念知行合一，這樣才能將實(shí)踐中具體的行為統(tǒng)一到善念上來①，讓一個(gè)更高的絕對(duì)理念引導(dǎo)人們前行。與此同時(shí)，王陽明還將心學(xué)思想運(yùn)用到了平定匪患的戰(zhàn)場(chǎng)中：在浰頭一戰(zhàn)中，王陽明剿撫并用，發(fā)布了言辭懇切的《告諭浰頭巢賊》，喚起了敵軍心中的“良知”，許多匪徒心甘情愿被其招安。為了更好地治理民眾，他大力興辦社學(xué)，對(duì)百姓進(jìn)行道德教育，真正破除了人們的“心中賊”，使禮制思想深入人心?！扒蟮勒摺焙汀靶械勒摺钡慕巧噍o相成，最終勾勒出一個(gè)完整的大儒形象。

縱覽全書，著者將王陽明的思想剝繭抽絲，并以多個(gè)軼事增加可信度和可讀性，使一位亦文亦武的心學(xué)圣人形象穿透漫長(zhǎng)歲月的迷霧，逐漸清晰地呈現(xiàn)在讀者面前。

三、知行合一：王陽明心學(xué)的當(dāng)代啟示

在全書中，著者除了闡述、分析王陽明的思想之外，更加注重陽明思想對(duì)于當(dāng)代人的價(jià)值。在全書的第三章至第八章的最后，著者都用通俗的語言，將王陽明每一階段的思想分成若干個(gè)小標(biāo)題，并結(jié)合當(dāng)下現(xiàn)狀詳細(xì)地進(jìn)行分段闡釋。

王陽明花費(fèi)畢生心血構(gòu)筑了心學(xué)的思想大廈，而其中的“心即理”“致良知”以及“知行合一”的思想便是作為支柱的三個(gè)地基。其中，“心即理”可以看作是“知行合一”的理論基礎(chǔ)；王陽明認(rèn)為，“心”可概括為三個(gè)層面的含義。首先，“心”是人的一種主觀意識(shí)；其次，人的感官、思維活動(dòng)都是由“心”主宰；再者，他提出“至善是心之本體”②，人心自有對(duì)善惡之判斷。因此，王陽明主張應(yīng)當(dāng)向內(nèi)探求客觀事物運(yùn)行的“理”，向自己的“心”去詢問。③而“致良知”一說則認(rèn)為“良知者，心之本體，即前所謂恒照者也”④，正因良知是心的本體，所以人人皆有良知，這也是心學(xué)思想的最終道德指向。從理論支柱到道德歸宿，架構(gòu)起兩者最為關(guān)鍵的橋梁便是王陽明的實(shí)踐哲學(xué)——知行合一。

王陽明在解答徐愛的疑惑時(shí)曾言：“某嘗說知是行的主意，行是知的功夫。”也就是說，“知”是“行”的基礎(chǔ)，也是“行”的發(fā)端；而“行”則是“知”的必然導(dǎo)向，也是將“知”具象化的最終成果。因此，在王陽明的知識(shí)體系中，“知”與“行”是一個(gè)統(tǒng)一體，兩者相輔相成，缺一不可。與此同時(shí)，這個(gè)“行”也并非只是普遍意義上的外在的“行為”，在王陽明看來，哪怕這個(gè)“行”僅僅只是心中萌發(fā)的意念，也可以看作是向著良知和真理的邁步。無論是內(nèi)在的意念的“行”，還是外在的具體的“行”，在王陽明的理論中，都是一個(gè)統(tǒng)一的整體。

因此，在王陽明的思想中，知行合一是強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的哲學(xué)。在他看來，“行”離不開“知”，如果在行動(dòng)前沒有經(jīng)過審慎思考，在實(shí)踐后也沒有及時(shí)復(fù)盤、反思，那么人只是在渾渾噩噩做事，一切只會(huì)是白費(fèi)功夫罷了，只有在實(shí)踐前明白事中“理”，才有成功的可能。更重要的是“知”離不開“行”，實(shí)踐是一種非常重要的成長(zhǎng)手段，大而空的理論知識(shí)只會(huì)讓人的目光懸于事實(shí)之上，只有親身體會(huì)、經(jīng)歷才能貼近現(xiàn)實(shí)世界，獲得一種真實(shí)的摩擦力，而后進(jìn)一步接近真理。在今天這個(gè)瞬息萬變的社會(huì)中，在這個(gè)似乎處處都有風(fēng)口的時(shí)代里，焦慮成了一種人生常態(tài)，而這往往是因?yàn)樘嗳恕爸恍小?。知而不行，只是未知。因此，?dāng)我們心中有了為之奮斗的目標(biāo)之后，應(yīng)該立馬行動(dòng)起來，積極邁出嘗試的一步，這也是對(duì)陽明心學(xué)的身體力行。

實(shí)踐是一種磨練，但更是一種磨難，在與現(xiàn)實(shí)交互的過程中，人心難免有起伏波動(dòng)之時(shí)。因此，王陽明進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)，無論過程如何艱難困苦，都要保持我心不動(dòng)，外順勢(shì)而為，內(nèi)從心而行，以求更好地觀照自己的內(nèi)心，做到省察克治、修煉心性，也即“動(dòng)心忍性”。人的走勢(shì)有時(shí)如同流水一般，動(dòng)中藏靜，靜中含動(dòng)，只有在與世界的不斷碰撞之中，才能不斷感知、認(rèn)識(shí)自我，明白自己真正的流向，這也正符合王陽明提出的“人須在事上磨，方立得住，方能靜亦定動(dòng)亦定”⑤，即在“事上磨練”的觀點(diǎn)。

如果從微觀角度看，對(duì)于個(gè)體的發(fā)展要堅(jiān)定“知行合一”論，那么從宏觀層面看，在進(jìn)行當(dāng)代社會(huì)的道德建設(shè)時(shí)，更應(yīng)當(dāng)強(qiáng)調(diào)“知”與“行”的統(tǒng)一。“知”是宇宙萬物的原理，是良知，更是個(gè)體內(nèi)心的是非觀、善惡觀、道德觀；“行”是實(shí)際行動(dòng)，更是個(gè)人在道德層面的堅(jiān)守與踐行。個(gè)體的行為往往是在自身道德觀的指引下發(fā)生的，強(qiáng)調(diào)個(gè)體在道德實(shí)踐活動(dòng)中起到的主觀能動(dòng)性，而道德觀的提升和完善又往往離不開實(shí)踐，因此，只有實(shí)現(xiàn)了“知”與“行”的有機(jī)結(jié)合，才能夠進(jìn)一步提升個(gè)體的道德水平，樹立道德規(guī)范，從而加強(qiáng)整個(gè)社會(huì)的道德建設(shè)。由此看來，“知行合一”說發(fā)端于王陽明，而時(shí)至今日仍舊保留著清晰的思想脈絡(luò)，滋養(yǎng)著當(dāng)代人的心靈，也成為當(dāng)代社會(huì)不斷發(fā)展、完善的指路明燈。

四、結(jié)語

縱覽全書，《心靈導(dǎo)師：王陽明》詳略得當(dāng)?shù)財(cái)⑹隽送蹶柮鞯纳浇?jīng)歷，以及與之相對(duì)應(yīng)的思想發(fā)展歷程，將一位心學(xué)大師珍貴的思想卷軸緩緩向讀者展開。著者既用雄渾的筆力塑造了一個(gè)勇猛精進(jìn)的武將，又讓讀者近距離地觸摸到了一位“三不朽”的圣人形象，讓陽明心學(xué)走進(jìn)了當(dāng)代人的心靈，滋養(yǎng)了當(dāng)代人的精神。

①周海春,徐艷萍：《成圣的不變之教:王陽明的立志說》，《湖北大學(xué)學(xué)報(bào)》2021年第6期。

②④⑤王陽明：《王陽明全集》，上海古籍出版社1992年版，第2頁，第61頁，第12頁。

③姜依汕：《王陽明的知行合一思想及其當(dāng)代啟示》，華中師范大學(xué)2018年碩士學(xué)位論文。