“他者”的自我
——拉康“鏡像理論”視域下女性的主體性困境

⊙張彥臻［中國海洋大學，山東 青島 266100］

拉康“鏡像階段”理論的經驗材料來源于心理學上的“鏡子實驗”，自然界中的動物在第一次遇到自己的鏡中之像時都會被迷惑住，但不同于其他動物——當它們意識到這不過是自己的影子時便會興趣全無，人類卻是個不折不扣的鏡戀動物，當嬰兒充滿狂喜地“認出”自己，由此便開始了對自己鏡像的終生迷戀，并且嬰兒樂此不疲地通過與鏡子之間的游戲互動，第一次認識到他自己的身體及其周圍的人與物之間的關系。拉康用了三篇標志性的作品來闡述其“鏡像階段”理論，如《精神分析中的侵凌性》（1948）、《鏡像階段》（1949）、《對自我的若干反思》（1951）①，對這一心理現象進行了闡釋和重讀，使之成為其理論中主體形成的最重要的階段。

拉康在1949年之前似乎將鏡像階段視為發(fā)生在嬰兒6—18個月大的時候的一個特殊階段，但從1950年代早期開始，他不再將鏡像階段簡單地視為嬰兒生命中的一個特定階段，而是認為它表現了永恒的主體性結構，并將其視為想象秩序的范式。根據拉康的描述：“一個尚處于嬰兒階段的孩子，舉步趔趄，倚仰母懷，卻興奮地將鏡中影像歸屬自己，這在我們看來是在一種典型的情境中表現了象征性模式。在這個模式中，我突進成一種首要的形式。以后，在與他人的認同過程的辯證關系中，我才客觀化；以后，語言才給我重建起在普遍性中的主體功能。”②

在主體性建立的過程中，我們可以清晰地看到三個階段：先是主體在鏡像中進行想象性誤認，繼而在他人的目光與反指中進行物相化偽造，最后在語言象征的能指鏈中被徹底謀殺，自此形成貫穿一生的偽我與他者斗爭的悲劇。

當長期在男權話語體系下處于“他者”地位的女性試圖認識自我在世界中所扮演的角色時，似乎正步步印證了拉康的“鏡像理論”，也決定了女性自我定位的艱難。本文將拉康的“鏡像理論”分為“偽我之鏡”“目光之鏡”“語言之鏡”三個層面，結合女性主義理論，在拉康意義視角下觀照女性主體自我確證的困境。

一、偽我之鏡：逃離破碎的自我

“自我是一種物，是為了滿足主體統(tǒng)一性要求而被不斷創(chuàng)造出來的虛擬之物，是為化解人類生存中某些無法逃脫的匱乏、缺席和不完整所做出的努力而已?！雹巯胂蠼缰行纬傻淖晕沂且岳硐胱晕覟閰⒄斋@得的想象性認同，其本質上是一場誤認。在嬰兒的鏡像階段里包含了兩場誤認，第一次是嬰兒將自己的鏡中像指認為別的嬰兒，是為將“自我”誤認為“他者”，第二次是當嬰兒認出鏡中像是自己的時候，他卻分不清真實與虛構，使得鏡中的幻象變得與自體相混淆，幻象最終取代了自體的位置。

拉康認為是匱乏的出現、對匱乏的想象性否認使得主體被鏡像所主導，“鏡像階段是一出戲劇，其內在的沖力從欠缺猛然被拋入到預期之中——它為沉溺于空間認同誘惑的主體生產出一系列的幻想，把碎片化的身體形象納入一個我稱作整形術的整體性形式中——最后被拋入一種想當然的異化身份的盔甲之中”。他將嬰兒在前鏡像階段的狀態(tài)稱為“動力無助狀態(tài)”，6—18個月的嬰兒對其身體的體驗是支離破碎的，因而只能在幻想中通過預期來想象自身力量的成熟，使嬰兒抵達將其自體知覺為一個整體或完整存在的階段。在不足和預期之間，形成一個有關自我的理想統(tǒng)一體幻象。

弗洛伊德將女性特征界定為“陽具的缺失”，而拉康甚至提出“女性并不存在”，因為當小男孩通過認同父親而進入象征秩序的時候，小女孩卻無法完全認同父親，因此也無法充分接受和內化這個象征秩序，所以在一個男性菲勒斯中心的社會里，女性只能被迫接受自己的附屬身份，從這個意義上說，女性與生俱來就裹挾著自我破碎與混沌感，所以她們急切地想要逃離，渴望通過尋找理想鏡像而實現自我認同。

在丁玲早期著名的小說《莎菲女士的日記》中，日記的敘述者莎菲困囿頹喪的感覺貫穿始終，她找不到宣泄的出口，似乎只能寄托于對于異性客體的愛戀之上。在小說中，莎菲將女性好友蘊姊作為她想象界中的理想自我，作為建構自我的一個重要的鏡像，莎菲將蘊姊視為日記的預定讀者、唯一的知己，更重要的是，她在深切地愛著身為他者的蘊姊時，產生了一種拉普朗虛定義下“受虐式的自我再現”④，將他者的痛苦受虐式地向內投射到自我之中，莎菲在接到蘊姊關于婚姻不幸的痛訴的來信之后，痛飲因病早已戒了的酒進了醫(yī)院，她折磨自己以體驗蘊姊的不幸，她渴望著與蘊姊融為一體，在自身的痛苦中，自我記憶了并且回應了他者的痛苦。拉普朗虛提到主體的“幻想時刻”，即通過一連串返身性的幻想過程，意識到自身的存在，并由此具有了一定的主體性。⑤莎菲與蘊姊互為鏡像，自我與鏡像之間是一種愛欲式的認同關系，她們的關系是互相轉化的，莎菲為蘊姊的遭遇難過，也想象著蘊姊看到她的日記后會為她憐惜痛苦，莎菲追求愛情與個性解放的路上與當初的蘊姊是重合的。

但自我與鏡像間同時也是侵犯性的關系，當自我在鏡像認同中形成的統(tǒng)一協(xié)調的自我形象與現實中體驗到的碎片化的身體體驗相沖突，終究會使其從魅惑的、癡迷的凝視中驚醒。蘊姊的遭遇使得莎菲更加清楚地認識到自己的處境，讓她在與凌吉士的愛情中產生了最深層的挫敗感，蘊姊死在了由自己親手營造的自由婚姻之中，與莎菲的悲劇互相呼應。因此，蘊姊的不幸猶如一記喪鐘，莎菲將蘊姊置于鏡像位置，試圖通過對方映照自己，最終看到了作為“叛逆”女性與世抵牾的兩難處境，非但無法得到自我的確證，反而徹底陷入了虛無與絕望之中。

二、目光之鏡：想象性認同與自我犧牲

在拉康的鏡像理論里，人與鏡中之像的認同是一種想象性的關系，這種想象關系既發(fā)生在主體內部，即對自我的自戀之上，也發(fā)生在主體之間，即主體對客體的認同之上。拉康說：“人在他的同類身上認出自己，人以一種不可磨滅的心理聯(lián)系關聯(lián)在他的同類身上。這種心理聯(lián)系延續(xù)著他的幼年的確實是特定的苦難?！笨梢哉f，自我成長的歷史就是被他者奴役的一部苦難的異化史。因此拉康得出結論：“在成年之后，人將互為他者?！雹掮R像階段中的“鏡子”是一種象征和隱喻，是一種“主體與小他者之間的關系性介體”⑦，除了鏡子的影像外，還有福原泰平所提到的“第三人稱的他者的目光”和“大人的視線”⑧。偽主體不僅從鏡子中錯認了自己，并且自己身邊眾人的目光同樣在無時無刻地建構著自我“應該”成為的形象之鏡。

在兒童生命中的第一面鏡子中，母親的目光無疑占據了重要地位，相對于“俄狄浦斯情結”中弗洛伊德提出男孩欲望著母親代表了對于父親的認同的二元對立觀點，卡佳·斯爾沃曼在《聲響的鏡子：精神分析與電影中女性的聲音》中提出了“負面的俄狄浦斯情結”，她從弗洛伊德所忽略的女性觀點來考量，指出女性與母親之間的關系不僅是身份認同，同時也包含著愛戀欲望。拉康的闡釋無意中正進一步說明了母親的形象是如何在女孩的主體性建構中起到潛移默化的重要作用：“主體以自己的行為使這個形象顯現，這個形象不斷地重現在他的行為中。但是，他不知這個形象。不知有兩層意思：他不知道這個形象解釋了他在行為中反復做的事，不管他是不是以為是自己做的；再者當他提起自己回憶中的這個形象，他不知這個形象的重要性。”

以冰心的小說《第一次宴會》為佐證，小說講述了新婚的瑛為丈夫舉辦第一次晚宴的情形，她幻想中的自己是傳統(tǒng)幸福家庭中的家庭主婦，但對于母親的回憶總在不時介入：“電光一閃似的，她看見病榻上瘦弱蒼白的母親。”⑨“（母親）是可給的都給了女兒了，她還是萬般的過意不去?！?/p>

女性一開始總是將欲望指向母親的，即使在進入異性戀機制之際，母親的目光還是一直縈繞在身邊，拉康說“主體是認同在他人身上并一開始就是在他人身上證明自己”，這里的認同并非單純的模仿或是對認同對象的復制，而是個體與形象之間循環(huán)往復的復雜過程，即：“個體把自己的力比多能量轉化為對他者的欲望，然后再通過將他者形象即意象理想化和對象化來實現與他者的同一?！?/p>

女性的主體性是建構在認識到甚至認同母親的自我犧牲之上，正是女性的自我犧牲支撐起了父權社會體系，女兒以母親為鏡像，進入母親的角色之中以母親為參照，重復母親所謂“理想”的一生。瑛不但感知到了母親的犧牲，并且她的自我主體努力地使自己去融入他者目光下形成的“偽自我”的形象，在認同中發(fā)生對自我的奴役與異化。正如周蕾所說：“母親的自我犧牲代表了對于家庭里中國女性施以施虐式‘閹割’的要求，但當女兒的自我主動回應母親的愛之際，母親的犧牲‘轉向’到女兒的自我之上。”

在故事的最后，瑛的母親那有著震懾力量的存在感讓瑛完全進入先在的、預定的女性身份之中，女性主體幾乎不可能逃脫與母親認同的強烈傾向以及社會所指定的與母親認同的方式，對于丈夫對她的關切詢問，她為了“不破壞他一整天的平靜與快樂”，而采取了與母親一樣自我消弭的方式，她說：“沒有什么，我——我今天太快樂了！”

三、語言之鏡：“空白之頁”與“花木蘭式境遇”

在鏡像階段的最后，鏡子成為一種由語言構成的象征之看，拉康的大他者在象征界登場了。拉康認為語言先于無意識，語言是先驗先在的，是一切社會化過程最根本的要素：“語言不直接映照性地提供偽主體的鮮活言行成像，而是復雜曲折地以意義之網構筑出文化社會主體之類象。”⑩

“我”成為一個欲望著大他者的欲望機器，主體徹底淪為被異化的提線木偶，喋喋不休地說著我想、我希望、我認為，實際上只是大他者讓其那樣期盼、那樣欲望，大他者通過語言之鏡時時刻刻地在場，規(guī)誡人們生活中的方方面面。

我們的文化在宗教、藝術、科學等諸種領域都深深地植根于男性本位的創(chuàng)造神話中，正如波伏娃在《第二性》中所指出的，菲勒斯作為君臨一切的化身，把女性貶為一個他者。?法國女性主義批評的領軍人物露西·伊利格蕾（LucyIrigaray）在其《反射鏡》一書中提到，知識的主體是男性言說者，因此人們逐步獲得主體意識的過程是由男性主導的，女性的無意識受制于男性主導話語，無法進行自我表達與言說。?克勞德·列維—斯特勞斯也指出，女人必須被男人所使用的語言加以定義，甚至拉康在試圖批評菲勒斯中心主義時，他也把文學過程定義為陰莖之筆與處女膜之紙。?這種文學傳統(tǒng)規(guī)定了男性在創(chuàng)作中是主體，而作為被動的創(chuàng)造物的女性只是一種缺乏自主能力的次等客體，被男性作家強加著各種各樣的含義。而作為藝術品、創(chuàng)造物進入到歷史中的女性形象又會作為一面無處不在的巨鏡，進一步影響著現實中的真實女性，逐漸地將成為男性欲望的對象，以及成為男性的創(chuàng)造物這一性別意識形態(tài)內化為自身的需求與欲望。

以伊薩克·迪尼森的短篇小說《空白之頁》為例，故事講述了一個修道院中裝裱了許多印有血跡的床單進行展覽，用來證明皇后在新婚之夜的貞潔，然而朝圣者們卻對一張未標明名字的雪白床單最感興趣，因為這張“空白之頁”里面充滿了各種可能性的逾越故事。一張被展示的有血跡的床單是男性（作者/國王）的創(chuàng)造，床單上的血跡是證明皇后作為一份由父親傳遞給丈夫的有價財產的價值象征，也是皇后們在男權話語體系的規(guī)訓下默許自己成為交換物的象征，而那一張雪白的床單則代表著女性以拒絕被書寫的姿態(tài)逃脫了男權社會的凝視與審判，拒絕進入既定的秩序，恰是女性主體性與創(chuàng)造力的表現。因此，眾多女性作家都在堅持通過重寫經典（男性）作品、尋找女性文學傳統(tǒng)、書寫女性的生命體驗來試圖在男權話語的蒼穹下努力發(fā)出作為他者的聲音。但語言在出現之時就已經是男權文化的表征，大他者規(guī)介的力量實在是過于強大，它規(guī)定了包含諸種律令／規(guī)范在內的一整套符號性坐標，以至于對主體擁有絕對的權力使得主體不自覺地服從、取悅于它。即使是一位女性主義批評家，也因為潛移默化中閱讀了大量的男性文本，而在一定程度上內化了男性中心主義的閱讀策略和價值。正是在此意義上，女性試圖在一直被邊緣化、他者化的歷史中尋求自我的確證顯得格外艱難。

進入現代社會，中國當代女性逐漸從家庭的桎梏中尋求脫離，卻依然難逃男權文化構筑的根深蒂固的文化心理，不可避免地落入“花木蘭式境遇”中去?！盎咎m式境遇”由茱莉亞·克里斯蒂娃在《中國婦女》中提出，指的是：“女性在獲得自由的同時，卻不得不以男性作為行動參照或者假面。”

女性依然只能以“女扮男裝”的方式進入社會秩序中去，作為本體的女性依然在男性話語體系下是被拒絕、被排斥的，正如戴錦華通過影片《人·鬼·情》，進一步確證了當代女性普遍面臨的性別困境與自我困境：“對于當代中國婦女，‘花木蘭’、一個化妝為男人的、以男性身份成為英雄的女人，則成為主流意識形態(tài)中、女性的最為重要的鏡像?！?

女性一直面臨著性別角色與性別體認的撕裂，試圖逃離男權話語的敘述，擺脫被失語的處境，卻往往在僭越中走上扮演男性的道路，對女性宿命的反抗反而成為對男權文化的再度守護。但實際上，男性主體也無法通過他者化女性獲得自我呈現和自我決斷的權力，拉康的判斷在此顯得尤為正確，一切主體都難逃預先存在的話語體系。

四、結語

拉康帶來的結論無疑是悲觀的，他揭示了主體對自我產生的預期和回溯都在被鏡子的幻象所主導，背上一副異化的、虛幻的身份盔甲，其對自我的確認本質上就是一場誤認。所以當女性在男權文化的蒼穹竭力追求自我主體性的確證時，拉康早已宣判了在鏡像對本我的異化、他人目光的構建以及語言的規(guī)訓下，本我在誕生的一刻就已經被“謀殺”，“‘鏡像理論’的主題并非主體的認同本身，而是主體在認同中所實現的‘我’的功能構型，或者說自我與主體的離心化本質”。想象界的實質是一場自我的誤認與自欺，用偽我來遮蔽自我的匱乏，在這里自我為了再次獲得想象中自我的統(tǒng)一性和完整性所做的一切掙扎都是徒勞，拉康稱自我為“異化主體”——主體正是在其自身的存在中遭到異化的。

在窺見主體性的真相之后，女性又該如何在“父法”的閹割之下自處？或許保持個體獨立的理性思考，并且拒絕為男權社會所定義，直至擁有一個成熟的、多元的女性文化模板才是出路。拉康的“鏡像理論”使我們認識到了自我構型中虛構和異化的本質，固守于鏡像魅影中無法獲得關于自我的真相，只有平視鏡子的存在，才能邁出作為主體祛魅的第一步。

①吳瓊：《雅克·拉康：閱讀你的癥狀》（上），中國人民大學出版社2011年版，第122頁。（本文有關該書引文均出自此版本，不再另注）

② 〔法〕拉康（Jacques Lacan）：《拉康選集》，褚孝泉譯，上海三聯(lián)書店2001年版，第90頁。（本文有關該書引文均出自此版本，不再另注）

③陳歆、曹建斌：《試論拉康的鏡像理論》，《江蘇工業(yè)學院學報（社會科學版）》2008年第3期，第4—6頁。

④ 〔美〕周蕾：《婦女與中國現代性：西方與東方之間的閱讀政治》，上海三聯(lián)書店2008年版，第245頁。（本文有關該書引文均出自此版本，不再另注）

⑤ 曲芳瑩：《父權體制下的受虐者與施虐者——重讀〈金鎖記〉中的曹七巧》，《名作欣賞》2017年第5期。

⑥⑦ 張一兵：《從自戀到畸鏡之戀——拉康鏡像理論解讀》，《天津社會科學》2004年第6期。

⑧ 〔日〕福原泰平：《拉康-鏡像階段》，王小峰、李濯凡譯，河北教育出版社2002年版，第49頁。

⑨ 冰心：《冰心精選集·小說卷·超人·去國》，長江文藝出版社2018年版，第211頁。（本文有關該書引文均出自此版本，不再另注）

⑩ 張一兵：《從自戀到畸鏡之戀——拉康鏡像理論解讀》，《天津社會科學》2004年第6期。

? 〔法〕西蒙·波伏娃：《第二性》，李強譯，西苑出版社2011年版，第5頁。

? 陳李萍：《波伏娃之后——當代女性批評理論中的女性主體性批判》，《寧夏社會科學》2011年第1期。

? 張京媛主編：《當代女性主義文學批評》，北京大學出版社 1992年版，第165頁。

? 戴錦華：《霧中風景 中國電影文化 1978-1998 》，北京大學出版社，2006年版，第148頁。（本文有關該書引文均出自此版本，不再另注）