《浮生六記》蕓之形象探析

⊙高文新［甘肅省文化藝術研究院，蘭州 730000］

《浮生六記》是清代文人沈復以抒情散文筆法寫成的自傳體小說。沈復，字三白，號梅逸，清乾隆二十八年（1763）出生于姑蘇城南滄浪亭畔士族文人之家。十三歲時隨母親回娘家見舅女陳氏名蕓，并為之動情，十八歲與蕓成婚。婚后二人伉儷情深，舉案齊眉，過著“課書論古，品月評花”的神仙眷侶般的日子。然命運多舛，世事無常，在生活陷入困頓時，二人依舊豁達淡然，安貧樂道，苦中作樂，相濡以沫二十三載。最終，蕓久病積結終至香消玉殞，客死揚州。沈復46 歲時有感于“東波云：‘事如春夢了無痕’，茍不記之筆墨，未免有辜彼蒼之厚”，乃作《浮生六記》。沈復以細膩生動的筆觸描繪了《閨房記樂》中與愛妻蕓的耳鬢廝磨纏綿之情、《閑情記趣》中的詩意生活、《坎坷記愁》中窮困潦倒但仍同甘共苦的時光，以及《浪游記快》中快意瀟灑之煙火神仙日子，可謂是寫盡了人生的春風得意與顛沛流離，讀后讓人唏噓。

《浮生六記》為我們展現了一個端莊美麗、才情俱佳、蕙質蘭心、心靈手巧、賢良淑德、堅強善良、樂觀豁達、隨性灑脫又多情的極富靈性的女子。蕓的身上既有傳統女性的美德，又有那個時代鮮見的新時代女性意識，就連“兩腳踏中西文化，一心評宇宙文章”的林語堂在英譯版自序中對沈復以摯情之筆描繪出的這一動人女性形象由衷贊嘆：“蕓，我想，是中國文學中最可愛的女人。”①蕓自身形象所展現出來的人格魅力以及凝聚的深厚文化底蘊，使得這一人物形象從清代到現代打動了眾多讀者的心，留給讀者與眾不同的震撼。

一、蕓熱愛讀書、才思雋秀

蕓，字淑珍，是沈復的表姐，比沈復大十個月。“其形削長項，瘦不露骨，眉彎目秀，顧盼神飛”之“纏綿之態”，令沈復心生愛慕之情。俞平伯點評《浮生六記》之寫作手法“儼如一塊純美的水晶，只見明瑩，不見襯露明瑩的顏色；只見精微，不見制作精微的痕跡。”②這樣的形容用在蕓的身上也非常貼切，她的美如同水晶般澄澈，細水長流，透人心扉。

蕓“生而穎慧，學語時，口授《琵琶行》，即能成誦”。然而蕓的家境并不富裕，四歲時父親就已經去世了，但是蕓“嫻女紅”，其母親及弟弟一家三口的日常生活都“仰其十指供給”，因此，這樣的家庭想要給她更好的文化教育是不可能的，那么蕓又是如何學會讀書識字乃至學會吟詠作詩的呢？這完全是靠她內心對讀書識字的渴望及良好的自學能力。“一日，于書簾中得《琵琶行》，挨字而認，始識字。”由于蕓在學語時已經會背誦《琵琶行》，如今對著書本中的《琵琶行》，一個字一個字對應著認這樣才學會識字的。由此，我們除了能夠感覺到蕓讀書識字的艱辛外，更多的是為她這種無師自通、孜孜不倦的求知欲望所感動。在那樣一個“女子無才便是德”的封建年代，蕓能夠一邊挑起家庭生活的重擔，一邊堅持自學讀書識字，蕓在這期間所付出的艱辛是我們無法想象的。從中我們可以也感受到蕓的堅強與自立。好在堅持不懈的她“刺繡之暇，漸通吟詠”，竟然有了“秋侵人影瘦，霜染菊花肥”之佳句。一個才情俱佳又會吟詩作賦的聰慧女子形象躍然紙上。沈復讀了蕓的詩句后，也“嘆其才思雋秀”，遂產生了憐香惜玉之情，又“竊恐其福澤不深，然心注不能釋”，便對母親說：“若為兒擇婦，非淑姊不娶。”而“母亦愛其柔和，即脫金約指締姻焉”。一段姻緣就此締結。

兩人婚后第三天晚間，蕓不顧連日勞累夜讀《西廂》，竟然“閱之忘倦”，這一事例充分體現了蕓對于讀書的熱愛。蕓讀《西廂》，與《紅樓夢》中寶黛偷讀不同，她是光明正大地讀，大膽地讀，“《西廂》之名聞之熟矣，今始得見，真不愧才子之名，但未免形容尖薄耳。”可見蕓熱愛讀書，但對于讀書卻不是人云亦云，有自己獨到的見解。而二人對于李杜之詩的評論，更加說明了這一點。“杜詩錘煉精純，李詩激灑落拓。與其學杜之森嚴，不如學李之活潑。”蕓首先表達了自己的觀點，對于李白的詩更加情有獨鐘。接下來沈復又問她：“工部為詩家之大成，學者多宗之，卿獨取李，何也？”蕓依然堅持自己的立場：“非杜亞于李，不過妾之私心宗杜心淺，愛李心深。”可見她是不隨人俯仰，敢于堅持自己的獨到見解的。

二、蕓癡情重義、心靈手巧

蕓與沈復“兩小無嫌”，他們的婚姻與封建體制下的家長包辦婚姻是有區別的，二人本身就是兩心相悅的。婚后更是相愛甚篤，“鴻案相莊廿有三年，年愈久而情愈密”。直至蕓病重身故仍情深如舊。沈復對于蕓而言，是她獨特審美情趣的欣賞者，也是她靈動飄逸靈魂的知己。沈復是懂蕓的人，他欣賞蕓的心靈手巧，欣賞蕓的蕙質蘭心。蕓既是沈復的愛妻，又是他的“閨中良友”。

蕓對沈復的愛是無私的，她短暫的一生都在為這個深愛的男人無怨無悔地付出著，在為夫納妾一事上，“癡心物色”，直至見到“瓜期未破，亭亭玉立”“一泓秋水照人寒”“頗知文墨”的憨園后，二人“歡同舊識”。蕓執意要撮合沈復與憨園之事，是因為蕓看得出來，沈復內心也是很喜歡憨園的，因為蕓對沈復說“當為子圖之”時，沈復明知自己“短于資”，但仍沒有拒絕。此后憨園雖也為此做出了努力，但最終還是“為有力者奪去”。蕓知道后竟向沈復哭訴“初不料憨之薄情乃爾也!”沈復說：“卿自情癡耳。”為此，蕓心中久久無法釋懷，乃至“血疾大發”，后來病重之際在夢中還囈語“憨何負我”，最終“蕓竟以之死。”由此可見蕓之情癡。因為她太愛沈復，為了所愛的人可以做一切的事。蕓在愛情中迷失了自我，沉溺于其中無法自拔卻不自知，而這也正是造成她悲劇命運的根源之一。

蕓“深于情者也”，她慈悲善良，宅心仁厚，處處為別人著想。在病重之機華夫人送給她的丫頭阿雙逃跑之后，還擔心阿雙的安危，擔心沒辦法向其家人交代；她重情重義，即使在被逐出家門后“中饋缺乏”仍“能纖悉不介意”，依然對丈夫不離不棄；她對親友滿懷真誠和熱情，當親友向沈復借貸十金“適數不夠”時，蕓竟能夠“典釵湊之”；她對世間萬物都心懷憐惜，正是因為她的多情善良，使得她容易相信別人，最終期望破滅使得病情加重。

蕓善解人意，心靈手巧，各種奇思妙想讓生活充滿情趣。寄居蕭爽樓之時，知道沈復“素愛客，小酌必行令”，便為沈復和朋友做“不費之烹庖”。沈復和朋友要去蘇城南園賞菜花而“苦無酒家小飲”，蕓便想出了自己先將食物“烹調端整”，然后雇一鍋灶齊全的賣餛飩擔前往，“到彼處再一下鍋”的妙計，于是“茶酒兩便”。最終大家游玩得十分盡興，“大笑而散”，都說“非夫人之力不及此”。為了滿足沈復“愛小飲，不喜多菜”的愿望，蕓自制梅花盒，將小菜食物裝于盒中，放在案頭，可“隨意取食”，讓丈夫在享受美味的同時，感受“如一朵墨梅覆桌”“如菜裝于花瓣中”之雅趣。蕓“嫻女紅”，為自己做的鞋子“繡制精巧”，到后來沈復之“小帽領襪，皆蕓自做”。沈復喜好插花，雖“精妙入神”，但在蕓看來仍缺點睛之筆。蕓建議沈復仿效畫中草蟲之法，由于“蟲死色不變”，將做成標本的螳螂、蟬以及蝴蝶，“用細絲扣蟲項系花草間，整其足，或抱梗，或踏葉，宛然如生”，“見者無不稱奇”。這充分說明了蕓的審美情趣獨具匠心。寄居于錫山華夫人家時，“蕓教其家作活花屏法，甚妙”。蕓善烹茶，夏天荷花開放時，“晚含而曉放”，蕓“用小紗囊撮茶葉少許，置花心。明早取出，烹天泉水泡之，香韻尤絕”。這是何等靈性的女子才有的奇思妙想，讓平凡靜態的生活小場景經過她的藝術構思變得意趣橫生。

在《浮生六記》中，沈復用充滿愛憐之筆，為讀者描繪出一幅幅栩栩如生的生活畫卷。試想，這樣一個多情善良、善解人意又心靈手巧的女子不正是世間多數男子心目中的理想妻子人選嗎？這樣一個可愛女子如何不讓人憐惜！

三、蕓隨性灑脫、淡泊名利

沈復和蕓生活在乾嘉時期的江浙一帶，當時新生的資本主義萌芽開始出現，一些追求本真、追求個性解放、崇尚平等自由的新的思想開始萌芽。蕓受到這種新思想以及當時江浙一帶深厚的文化底蘊的影響，自小就堅強獨立。在“四歲失怙”“家徒壁立”的境況下，毅然挑起了家庭生活的重擔，靠自己的女紅手藝養家糊口，供弟弟上學。這種獨立自主的女子在那個時代是很少見的，與那個時代大部分“三從四德”“大門不出，二門不邁”的傳統女子有著根本的區別。正是因為她的家庭原因，她受到的傳統觀念的桎梏是比較少的。和沈復結婚后，她經常與沈復一起吟詩論畫，這更加開闊了她的眼界，沈復對她的欣賞和鼓勵讓她隨性灑脫、獨立自主的個性進一步得到了張揚。

蕓可以與船娘結為摯友，一同飲酒行令，可以與沈復的朋友們一起吟詩聚友。為了給丈夫最豐盛的愛，她萌生為夫納妾之念頭進而與妓女結盟，這些都迥異于當時那些麻木于禮法、漠視真愛的“賢妻德婦”。蕓可以背著翁姑女扮男裝與夫夜觀水仙廟“花照”，可以“托言歸寧”與夫暢游聞名天下的太湖風光，這是何等的隨性灑脫，全沒有那個時代閨中女子身上的呆板和暮氣，渾身散發著英氣與雅趣。在初次見到太湖旖旎風光后，蕓感嘆“此即所謂太湖耶？今得見天地之寬，不虛此生矣！想閨中人有終身不能見此者！”是啊，在那個封建年代，有多少閨中女子一生也無法見到太湖，這是何等的悲哀！蕓終究是幸福、幸運的，因為她曾經擁有過。蕓意識中有追求個性自由的進步傾向，這讓她雖“是一女流，具男子之襟懷才識”，使她在不知不覺中超越了那些恪守封建婦德觀念、被封建文化奴化的女子。

沈復一生淡泊名利，不愛功名，不攀附權貴，以游幕經商為生。蕓也非常理解和支持沈復內心的精神需求，對閑適淡雅的生活有共同的追求。他們一起在滄浪亭邀月對酌，在煙波浩渺的太湖中泛舟游蕩，在夏日荷花初綻時烹泉煮茶，在蕭爽樓中吟詩作賦。蕓擁有和沈復一樣的理想，向往陶公之世外桃源般的田園生活：“他年當與君卜筑于此，買繞屋菜園十畝，課仆嫗植瓜蔬，以供薪水。君畫我繡，以為詩酒之需。布衣菜飯，可樂終身，不必作遠游計也。”然而理想與現實終究是有差距的。最終蕓也沒有過上她向往的生活，一系列的生活變故讓她的生命走到了盡頭。而在臨終之際，她依然是滿足的，因為她深愛著沈復，沈復也是最懂她的那個人。“知己如君，得婿如此，妾已此生無憾！若布衣暖，菜飯飽，一室雍雍，優游泉石，如滄浪亭、蕭爽樓之處境，真成煙火神仙矣。”原來，蕓內心對生活的渴求竟是如此簡單！在最深的紅塵里與沈復相逢，在最煙火的人間與沈復相守，將日子過得如行云流水般從容恬淡。

四、蕓逆來順受、隱忍懦弱

蕓性格中有諸多積極的因素，使得她雖想沖破封建禮法的束縛，尋求心靈的解放，但是由于她所生活的時代的局限性，使她最終逃不出宗法社會秩序下封建禮教強加于她思想的牢籠，這是她悲劇命運的根源。

乾隆乙巳年（1785 年），沈復隨侍父親在海寧官舍。其父讓蕓代為書寫家信，過了一段時間，因為家里偶有閑言，其婆婆因“疑其述事不當，仍不令代筆”。公公收到家信見不是蕓的筆跡，寫信問詢，沒有得到答復，便以為是蕓傲慢不屑于代筆，大發雷霆。沈復后來知道了事情的原委，想去父親面前替蕓辯解，而蕓制止了他，并說“寧受責于翁，勿失歡于姑也”。明明自己沒有錯，但是為了婆婆的顏面，為了不讓婆婆討厭，“竟不自白”。蕓選擇了逆來順受，這表明了她內心的懦弱。而沈復懦弱的性格也在此時表現出來，他完全可以為了妻子去和父親說明真相，但是他沒有。一心想留住婆婆歡心的蕓，在后來為公公納妾的事情上，終遭猜忌，“遂并失愛于姑矣”。再后來，沈復父親私拆了蕓寫給沈復的私信，見蕓信中竟然把自己稱為“老人”，把婆婆稱為“令堂”，再加上沈復弟弟啟堂借債不還，蕓為之擔保的經濟糾紛，公公以為是蕓“背夫借債，讒謗小叔”，甚怒之下，將蕓和沈復逐出家門。此時的蕓，依然沒有選擇為自己辯解，而是說“妾固不合妄言，但阿翁當恕婦女無知耳。”可見，盡管蕓性格中雖有追求個性解放的積極因素，但是封建禮教的男尊女卑的觀念在她心底還是根深蒂固的，一方面她頗有才學，另一方面，她又認為婦女本就是無知的，說錯話是應該被原諒的。蕓選擇隱忍不說，委曲求全；而沈復，其弟借債事宜，他完全可以找弟弟和債主弄清原委，繼而向父親說明真相的。但這一次，他不顧妻子受了偌大的委曲，兩人被逐出家門的現實，依然選擇了沉默，著實讓人感到悲哀。在沈復夫婦二次被逐時，其父說：“汝婦不守閨訓，結盟娼妓；汝亦不思習上，濫伍小人。若置汝死地，情有不忍。姑寬三日限，速自為計，遲必首汝逆矣！”這正是中國古代封建社會宗法制度的縮影，家長在一個家庭中是擁有絕對權威的，并且家長對于子女的這種絕對權威是受封建專制政權支持和保護的，子女對家長的決定只能是無條件地服從。

五、結語

蕓是一個集諸多優點于一身的聰慧美麗女子，她身上既有傳統女性的美德，又有那個時代難得的新時代女性意識，但她終究落得被公婆嫌棄逐出家門，顛沛游離，與兒女生死別離后客死他鄉的結局。蕓命運悲劇是有其必然性的。這固然與那個封建禮教統治下的男權社會的宗法制度有關，與當時的社會環境有關，與蕓的性格有關，使蕓成為時代的犧牲品，但還有更多的原因值得我們去探析。

《浮生六記》中的蕓給人們留下了美好難忘的印象，讓人不由自主地深深愛上她。她既是一個想要沖破束縛、尋求內心解放的真性情女子，又是一個被封建禮教桎梏了人性的傳統女性。最終她的命運走向了悲劇的深淵，讓人悲傷，讓人唏噓，又無可奈何。魯迅說：“悲劇是將人生有價值的東西毀滅給人看。”也許，蕓的悲劇命運正是這一人物形象的魅力所在。

①② 〔清〕沈復：《浮生六記》，長江文藝出版社2012年版，第211頁，第221頁。