開放的語(yǔ)言意識(shí)與智性表達(dá)

隋 倫

本卷六位青年詩(shī)人的作品有著明顯的個(gè)性，他們對(duì)外部世界的觀察和內(nèi)在經(jīng)驗(yàn)的表現(xiàn)充滿審視與思辨，在獨(dú)特的經(jīng)驗(yàn)積累的過程中試圖厘清自我與生活的關(guān)系。當(dāng)然，他們的創(chuàng)作也來源于不同的生活現(xiàn)場(chǎng)，有對(duì)生活經(jīng)驗(yàn)與文化經(jīng)驗(yàn)獨(dú)立的姿態(tài)和表達(dá)。開放的詩(shī)歌語(yǔ)言意識(shí)和清醒的智性言說，激發(fā)并浸潤(rùn)著他們的創(chuàng)新性與想象力，使他們的詩(shī)歌在擁有獨(dú)特的個(gè)體語(yǔ)言的同時(shí)，也具備了介入和表現(xiàn)復(fù)雜現(xiàn)實(shí)、拓寬寫作視野與空間的能力。

趙琳較早的詩(shī)歌多和大西北有關(guān)，獨(dú)特的地域景觀普遍存在于他的詩(shī)歌中，使他的詩(shī)歌在歸屬于大西北的精神原鄉(xiāng)的同時(shí)，展現(xiàn)出樸素曠遠(yuǎn)的詩(shī)意與想象。本期所刊發(fā)的趙琳的組詩(shī)，在生活經(jīng)驗(yàn)上有所變化，不再是對(duì)過去鄉(xiāng)土生活的簡(jiǎn)單重構(gòu)，而是建立起與當(dāng)下城市生活的共生互融，有力地凸顯出趙琳豐富的生活情境與精神向度。《鄉(xiāng)村音樂會(huì)》仍然是對(duì)鄉(xiāng)土生活經(jīng)驗(yàn)的表現(xiàn)和思考，在趙琳的精神世界里，鄉(xiāng)土生活經(jīng)驗(yàn)與內(nèi)在的感覺有著某種共通性，它們?cè)谠?shī)中獲得了一定的平衡，并具備了深沉的情感力量。在《鐘樓廣場(chǎng)》中，趙琳將鄉(xiāng)土生活經(jīng)驗(yàn)同城市經(jīng)驗(yàn)相融合，重新賦予鄉(xiāng)土生活更為開闊的想象空間，從新的感受中理解并認(rèn)識(shí)舊的經(jīng)驗(yàn)。“歸鄉(xiāng)人帶回臺(tái)風(fēng)、數(shù)據(jù)、元宇宙……/那些漲潮的喧嘩與返璞的落寞/像電影一幕幕演繹結(jié)束前/我們坐在鐘樓廣場(chǎng)不談?wù)撓绲穆淙铡保@種帶有新的意象的鮮明語(yǔ)言，更能有效地反應(yīng)當(dāng)下時(shí)代生活的面貌與變化。《博物館》則通過直接的觀照，具體而深刻地表現(xiàn)了他對(duì)時(shí)間與命運(yùn)的理解。“我留意到撒滿顆粒的石壁/一根根線條勾勒著/許多人臉，他們沖破界線/追趕石頭里的大象”，在語(yǔ)言與想象互相糾纏的描述里，塵封的歷史從石壁中復(fù)活并延伸，進(jìn)入到詩(shī)人感性的精神世界，趙琳正是在這感性經(jīng)驗(yàn)與理性認(rèn)知的結(jié)合與表現(xiàn)中，從生活現(xiàn)場(chǎng)出發(fā)，不斷開拓與熔煉自己的觀照視域和語(yǔ)言，使詩(shī)歌的表現(xiàn)力與生命力得到強(qiáng)化。

張悅的組詩(shī)中語(yǔ)言與詩(shī)的意義之間形成了某種對(duì)應(yīng)，她融合古典意象所創(chuàng)造出的新的表達(dá)形式，對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的不同層面作出反映，表現(xiàn)出了詩(shī)歌與現(xiàn)實(shí)聯(lián)系的深刻性，當(dāng)詩(shī)歌語(yǔ)言的生成在繼續(xù)，詩(shī)歌的意義也在不斷豐富和延伸。《修復(fù)與自愈》中使用了古典與現(xiàn)代詩(shī)歌中不同的意象符號(hào)，它們沉淀了厚重的歷史與審美意蘊(yùn)，表現(xiàn)出較為豐富的詩(shī)性空間，“被圓月里的強(qiáng)磁吸入山水古意”“被驟雪里的簧片彈向史蒂文斯的二十座雪山”，張悅在虛實(shí)結(jié)合使用上極有想法，通過熟悉的經(jīng)驗(yàn)與想象來感知抽象的觀念，從而獲得對(duì)客觀世界獨(dú)到的理解與表達(dá)。“喜憂參半，是一只斑鳩亮出珍珠/合上扇面的不確定感。/尖塘鱧埋進(jìn)泥沙的白晝/能否逃過夜的砧板？”（《喜憂參半》）不同的事物在張悅筆下，巧妙地與內(nèi)心感受發(fā)生聯(lián)系，抽象的情感以具體的事物來表現(xiàn)，在隱喻中透露出深刻的意蘊(yùn)和內(nèi)涵，頗有一種迷幻而生動(dòng)的畫面感。“一支被光、影和空白/漸漸吃掉的鉛筆，/仍可以選擇/被什么樣的手發(fā)現(xiàn)、把握/加入或者背離”（《此生》），沉靜之物如鉛筆，此時(shí)也具備了豐富的生命與哲學(xué)意蘊(yùn)，與其說是鉛筆在做選擇，不如說是張悅借助鉛筆宣示了自己的生存選擇，這同樣也是詩(shī)人生活經(jīng)驗(yàn)與智識(shí)表達(dá)的體現(xiàn)。

凌風(fēng)的組詩(shī)里透露著沉靜古典的睿智，豐富的語(yǔ)言素養(yǎng)和靈動(dòng)的想象力，讓他的詩(shī)歌有著歷史的視野，表現(xiàn)出自我對(duì)外在的頓悟與通達(dá)。“野鴨像先知，走在湖面上/仿佛蘇格拉底在林間沉思”（《春日》），湖面的“野鴨”如同“先知”，不由讓人想起“竹外桃花三兩枝，春江水暖鴨先知”（蘇軾《惠崇春江晚景》），這一象征與“蘇格拉底在林間沉思”形成闡釋上的互文，彼此補(bǔ)充和說明，營(yíng)造出一種辯證而神秘的詩(shī)意氛圍。凌風(fēng)用靈動(dòng)的想象力穿越時(shí)間的表象去體認(rèn)現(xiàn)實(shí)生活，但他的表達(dá)卻不是簡(jiǎn)單的對(duì)歷史的想象和復(fù)制，而是深入到表現(xiàn)自我在現(xiàn)實(shí)中的感受與狀態(tài)中來，或者說凌風(fēng)的大部分詩(shī)歌在完成后，呈現(xiàn)出的除了他本身的生命體驗(yàn)外，還有作為詩(shī)歌本身所擁有的文本的意義與價(jià)值。正如詩(shī)評(píng)家陳超在《詩(shī)藝清話》中提到的“詩(shī)歌不僅僅是傳釋你的情感、經(jīng)驗(yàn)、智識(shí)，詩(shī)還有屬于它本身的情感、經(jīng)驗(yàn)、智識(shí)。”也就是說詩(shī)在形成后，便具備了它自己獨(dú)特的意義和價(jià)值，應(yīng)該讓讀者更多體會(huì)到詩(shī)的本身，而不僅僅是創(chuàng)造它的人。“清明過后/雨水像輸不完的點(diǎn)滴，順著屋檐流下來/空曠的堂屋，就像經(jīng)殿/外婆獨(dú)自跟死亡做著辯論”（《一個(gè)人的斷代史》），“雨水”成為“點(diǎn)滴”，“堂屋”變成“經(jīng)殿”，凌風(fēng)將它們聯(lián)系并置在一起，以此達(dá)到對(duì)自我情感經(jīng)驗(yàn)的詩(shī)意傳達(dá)。凌風(fēng)孤獨(dú)的心境與詩(shī)歌的文本情境相融合，在表現(xiàn)了其壓抑而隱忍的憂思后，也建構(gòu)了具有特殊象征意味的表述形式，更為豐富和完整地展現(xiàn)出“一個(gè)人的斷代史”。

在組詩(shī)里表現(xiàn)對(duì)故土自然的精神寄托、實(shí)現(xiàn)自我安置，不斷探索和超越普遍性的寫作經(jīng)驗(yàn)，建立起個(gè)體與社會(huì)的共生與連結(jié)關(guān)系，是亮子正在關(guān)注與挖掘的。他認(rèn)識(shí)和理解生活經(jīng)驗(yàn)的方式更為主動(dòng)，從小而具體的事物入手，對(duì)自身情感變化進(jìn)行綜合整理，為我們呈現(xiàn)了一個(gè)現(xiàn)實(shí)與理想交織纏繞的感性世界。“我們?cè)谇锾炖镒咧?認(rèn)識(shí)些許草木，辨別其中志趣/胸中自然有一片生長(zhǎng)的天地”（《我們的秋天》），亮子對(duì)自然的態(tài)度是謙遜與溫和的，也正是這種內(nèi)在心境的自由與平和，讓他的詩(shī)歌擁有了曠達(dá)深遠(yuǎn)的思想，而亮子敏感豐富的內(nèi)在世界也得以完整體現(xiàn)。如果說面對(duì)自然，亮子堅(jiān)持的是一種有別于對(duì)抗的共存關(guān)系，能夠在與自然的共生中凝視共同的價(jià)值，那么，詩(shī)的內(nèi)容和意味也在變得豐富與深刻，更加趨向于生命本真的意義與價(jià)值。《又一次哭了》短短幾句呈現(xiàn)出亮子內(nèi)心世界防線的逐漸瓦解，末尾想起稗草般的一生，無助的孤獨(dú)感猶如秤砣，使他感到沉重的壓力。但這種肉身的沉重卻也是精神成長(zhǎng)的基石，在表達(dá)亮子復(fù)雜內(nèi)心世界的同時(shí)，也為亮子生存境地提供了選擇的可能。棲遲泉石使人閑適，馳鶩功名讓人淡薄，雖一生如稗草般渺小微弱，卻也可以選擇成為哪一種人，在微光中發(fā)現(xiàn)和捕捉生命的奇跡，或許可以成為稗草豐富的人文意義，成為亮子創(chuàng)作中勇毅而曠達(dá)的追求。

“時(shí)間讓一座沙島沉闊成沃土”，時(shí)間也在這樣的消逝中從虛渺走向清晰，抽象的時(shí)間被指向?yàn)椤吧硩u沉闊成沃土”，生命的感受力自然也就形象和具體化了，這是詩(shī)人葭葦超拔想象力與敏銳洞察力的體現(xiàn)。通觀《沙島》這首詩(shī)，可以看出葭葦對(duì)詞語(yǔ)關(guān)聯(lián)性的捕捉能力，紛繁意象與修辭巧妙地呈現(xiàn)出內(nèi)在思想，貼切卻也有些含混的比喻，闡述著她對(duì)愛情的感慨與思考。“我走不出的雨，你有你/澎湃的律令，踽踽，長(zhǎng)鳴。/明天，我會(huì)以哪一種形狀/醒在，你細(xì)細(xì)的水聲里？”（《赤腳醫(yī)生》）在這里葭葦并沒有將兩個(gè)人并立來看，而是運(yùn)用通感把“你”想象成“雨”，走不出的“雨”成為對(duì)走不出“你”的表象，“雨”所帶有的“踽踽，長(zhǎng)鳴”，此刻也指向?qū)Α澳恪钡母惺芘c幻想。當(dāng)事物被賦予新的經(jīng)驗(yàn)和意義后，詩(shī)歌所表現(xiàn)出的思想力度也有所增強(qiáng)。又如《小奏鳴曲》，葭葦豐富的知識(shí)背景與現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)，讓這首詩(shī)歌在形式上富有變化，復(fù)雜的語(yǔ)言創(chuàng)造和意象組合呈現(xiàn)出生動(dòng)的畫面感，而強(qiáng)烈飽滿的寫作激情和主動(dòng)性，也成為葭葦祛除現(xiàn)實(shí)雜質(zhì)、勇面自身問題的深層因子。“無須更多靜思，把你的腳/交給一程一程山。”所表現(xiàn)出的冷靜豁達(dá)，更加凸顯了葭葦對(duì)人生命運(yùn)的智性理解，使我們看到了作為年輕詩(shī)人朝向未來的多種可能。傅浩在《葉芝之偉大》中對(duì)葉芝詩(shī)歌的特點(diǎn)理解為激情和智慧，認(rèn)為兩者“彼此交織，互為消長(zhǎng)，就像他的哲學(xué)體系中的那一對(duì)螺旋錐體那樣相對(duì)運(yùn)動(dòng)著”，這似乎也成為很多年輕詩(shī)人具備的寫作特點(diǎn)。對(duì)外在世界保有足夠的熱情，對(duì)生命體驗(yàn)具備智性的理解，也正是葭葦組詩(shī)中創(chuàng)作精神自覺的體現(xiàn)。

簡(jiǎn)潔明晰的文字，呈現(xiàn)的是詩(shī)人內(nèi)心面對(duì)日常的獨(dú)特經(jīng)驗(yàn)，陳放平的組詩(shī)平靜地講述身邊的人和事，從細(xì)微的生活里發(fā)現(xiàn)隱藏于生活背后的問題。他的詩(shī)歌像一幅幅生動(dòng)形象的生活畫，人物與事件、感覺與經(jīng)驗(yàn)、真實(shí)與頓悟構(gòu)成了生活畫的外在情境與內(nèi)在情感，在啟迪與感動(dòng)人心的輕盈之中，釋放出沉重而震顫的力量。《簡(jiǎn)約》這首詩(shī)和它的標(biāo)題一樣，寥寥幾句微觀經(jīng)驗(yàn)的呈現(xiàn)，卻形成了一種豐富的時(shí)空張力。在現(xiàn)代化城市復(fù)雜的背景下，“人力三輪”成為“古老的廣告”，詩(shī)人試圖構(gòu)建起在關(guān)聯(lián)時(shí)間里的詩(shī)歌語(yǔ)境，通過獨(dú)特的生活觀察和體悟，重新理解并賦予生活以現(xiàn)實(shí)的意義。“我們是兩具鋼鐵/在多數(shù)分別的生活里/少數(shù)地團(tuán)聚/我每一次/喊“爸”/都相當(dāng)于表白”（《成年以后》），如果說分別所帶來的感受包含著對(duì)主體更加立體化的表現(xiàn)，那么團(tuán)聚所記錄的對(duì)主體思想辯證的挖掘與描繪，則更加凸顯作為主體的父子精神世界的緊張與對(duì)抗。雖然在“鋼鐵”的世界里，一切似乎都變得堅(jiān)硬和冷漠，詩(shī)人縈繞著的記憶也不斷桎梏和約束著內(nèi)在的精神世界，但如“喊‘爸’”般的召喚的聲音不斷提示著詩(shī)人，現(xiàn)有的心靈所承載的特殊經(jīng)驗(yàn)與感知，某種程度上推動(dòng)和增加了詩(shī)歌作為表現(xiàn)親情關(guān)系的深度和意義。

讀六位青年詩(shī)人的作品，既是讀文本背后個(gè)體的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，也是讀詩(shī)人們?cè)从谌粘Ｓ指哂谌粘５闹腔叟c玄思，他們的詩(shī)歌或質(zhì)樸深沉，或隱喻辯駁，或奇詭復(fù)雜，或簡(jiǎn)約細(xì)膩，都是從自身的生命體驗(yàn)出發(fā)，用極具特色的語(yǔ)言呈現(xiàn)自我的情感和思考，使詩(shī)歌有力地建塑起時(shí)代背景下的生活圖景，向著多元與深廣處發(fā)展。