國(guó)內(nèi)學(xué)界關(guān)于“中國(guó)式現(xiàn)代化新道路”的研究現(xiàn)狀與未來(lái)展望

摘 要：中國(guó)式現(xiàn)代化新道路是馬克思主義現(xiàn)代化理論與中國(guó)共產(chǎn)黨百年奮斗同頻共振的邏輯必然，是一條實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、民族振興和人民幸福的必由之路。近幾年，國(guó)內(nèi)學(xué)界立足馬克思主義理論、哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、比較學(xué)等多元視角，從生成邏輯、科學(xué)內(nèi)涵、世界意義等方面掀起了關(guān)于中國(guó)式現(xiàn)代化新道路的研究熱潮，相關(guān)研究取得了較為豐碩的成果，但不乏缺憾。對(duì)現(xiàn)有研究展開(kāi)批判性反思和總結(jié)，對(duì)深化中國(guó)式現(xiàn)代化新道路的學(xué)理闡釋，堅(jiān)定“四個(gè)自信”，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興和推進(jìn)世界社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展，有著重要的理論意義與現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞：中國(guó)式現(xiàn)代化新道路；研究綜述；未來(lái)展望

中圖分類號(hào)：D61? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? 文章編號(hào)：1007-4767（2023）04-0021-09

2021年7月1日，習(xí)近平總書記在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上的講話中，莊嚴(yán)宣告我們歷史性地“創(chuàng)造了中國(guó)式現(xiàn)代化新道路”［1］。這條道路是中國(guó)共產(chǎn)黨歷經(jīng)百年艱辛求索開(kāi)辟出來(lái)的科學(xué)道路，彰顯了馬克思主義現(xiàn)代化理論的真理力量，熔鑄了中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)力量，匯聚了全體中華兒女團(tuán)結(jié)一心、踔厲奮發(fā)的創(chuàng)造力量。當(dāng)前，國(guó)內(nèi)學(xué)界圍繞中國(guó)式現(xiàn)代化新道路，產(chǎn)生了豐富的研究成果。對(duì)當(dāng)下研究狀況進(jìn)行歸納整理，既有助于在理論層面查漏補(bǔ)缺、深化論證；又有助于在實(shí)踐層面激發(fā)歷史主動(dòng)，推動(dòng)中國(guó)式現(xiàn)代化蓬勃發(fā)展。

一、國(guó)內(nèi)學(xué)界研究中國(guó)式現(xiàn)代化新道路的主要視域

研究視域?qū)W(xué)術(shù)研究起著“舉旗定向”和“畫地勘界”的作用，研究視域不同，研究方法、研究?jī)?nèi)容乃至研究結(jié)果也大相徑庭。當(dāng)前，國(guó)內(nèi)學(xué)界主要立足于唯物史觀視域、經(jīng)濟(jì)學(xué)視域和比較視域剖析中國(guó)式現(xiàn)代化新道路。

（一）立足唯物史觀視域研究中國(guó)式現(xiàn)代化新道路

中國(guó)式現(xiàn)代化新道路與唯物史觀存在著無(wú)法割裂的同生共進(jìn)關(guān)系：一方面，中國(guó)式現(xiàn)代化新道路是中國(guó)共產(chǎn)黨在唯物史觀指引下開(kāi)辟出來(lái)的，唯物史觀引領(lǐng)著中國(guó)式現(xiàn)代化的前進(jìn)方向和發(fā)展原則；另一方面，中國(guó)式現(xiàn)代化新道路內(nèi)蘊(yùn)著唯物史觀的智慧和精神，體現(xiàn)唯物史觀直面和解決中國(guó)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的批判性、革命性和科學(xué)性特質(zhì)。

唯物史觀深刻揭示了人類現(xiàn)代化發(fā)展的“動(dòng)力源”以及資本主義現(xiàn)代化的“問(wèn)題因”和“矛盾鏈”［2］，為后發(fā)國(guó)家超越西方現(xiàn)代化開(kāi)辟了新道路。在唯物史觀視野中，中國(guó)式現(xiàn)代化新道路是社會(huì)主義條件下的現(xiàn)代化，是駕馭資本的現(xiàn)代化，是以人的自由發(fā)展為旨?xì)w的全面現(xiàn)代化［3］。中國(guó)式現(xiàn)代化新道路蘊(yùn)含著從“主體性到公共性”的基本定向，其哲學(xué)表達(dá)就是唯物史觀的公共性邏輯［4］。林于良從社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)、群眾史觀、馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)的理論品格三方面［5］揭示了中國(guó)式現(xiàn)代化新道路的唯物史觀底色。王宇紅、毛華兵立足唯物史觀，從人與自然、人與社會(huì)、物質(zhì)與精神相統(tǒng)一三大層面解析了中國(guó)式現(xiàn)代化新道路的深刻理論內(nèi)涵［6］。

（二）立足經(jīng)濟(jì)學(xué)視域研究中國(guó)式現(xiàn)代化新道路

經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)代化是中國(guó)式現(xiàn)代化新道路的一個(gè)重要維度?，F(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)理論是從經(jīng)濟(jì)維度對(duì)現(xiàn)代化發(fā)展?fàn)顩r的意識(shí)反映。英美國(guó)家構(gòu)建的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)，是對(duì)以資本為中心的現(xiàn)代化發(fā)展道路的經(jīng)濟(jì)理論表達(dá)；德國(guó)、日本開(kāi)辟的由政府自上而下主導(dǎo)的外源型后發(fā)現(xiàn)代化道路，在經(jīng)濟(jì)理論層面表現(xiàn)為以國(guó)家主義為基礎(chǔ)的國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)；蘇聯(lián)和東歐試圖走繞過(guò)資本市場(chǎng)、憑依中央計(jì)劃指令調(diào)配資源的現(xiàn)代化道路，反映在經(jīng)濟(jì)理論層面則是蘇聯(lián)社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。中國(guó)式現(xiàn)代化是在“時(shí)空壓縮”的場(chǎng)景下發(fā)生的、以社會(huì)主義為導(dǎo)向的、國(guó)家調(diào)控與市場(chǎng)驅(qū)動(dòng)相結(jié)合的外向型發(fā)展道路，其經(jīng)濟(jì)理論體現(xiàn)為獨(dú)創(chuàng)性的中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)［7］。在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，我國(guó)協(xié)調(diào)各種重大經(jīng)濟(jì)關(guān)系，不斷推進(jìn)理論創(chuàng)新和制度創(chuàng)新，豐富了“人民至上”的經(jīng)濟(jì)內(nèi)涵［8］，增強(qiáng)了現(xiàn)代化建設(shè)的內(nèi)生動(dòng)力和發(fā)展韌性。中國(guó)式現(xiàn)代化之所以能開(kāi)辟出新道路，原因在于形成了具有中國(guó)特色的社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)理論與實(shí)踐［9］。這一新道路承載著中國(guó)百年經(jīng)濟(jì)形態(tài)，從社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期的“制度形態(tài)”，到改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期的“經(jīng)濟(jì)理性”，再到新時(shí)代以來(lái)的“價(jià)值文化”，中國(guó)式現(xiàn)代化誕生了以域觀經(jīng)濟(jì)學(xué)為代表的中國(guó)學(xué)派理論［10］。

（三）立足比較視域研究中國(guó)式現(xiàn)代化新道路

中國(guó)式現(xiàn)代化新道路具有與西式、蘇式或其他樣式現(xiàn)代化道路迥然不同的氣質(zhì)。第一，就西式現(xiàn)代化來(lái)說(shuō)，它是建基于自由市場(chǎng)、三權(quán)分立和所謂“普世價(jià)值”的先驗(yàn)邏輯之上［11］；而中國(guó)式現(xiàn)代化是立足于特殊國(guó)情、人民本位和共產(chǎn)主義價(jià)值理想之上的。西方現(xiàn)代化以資本為中心，恪守市場(chǎng)萬(wàn)能的經(jīng)濟(jì)信條，以物質(zhì)增長(zhǎng)和財(cái)富積累為旨?xì)w，是單一向度的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化；而中國(guó)式現(xiàn)代化以人民為中心，將市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)主義相結(jié)合，是“五位一體”全面發(fā)展的現(xiàn)代化。西方式現(xiàn)代化包含的文明底蘊(yùn)注重實(shí)體性，內(nèi)化為二元對(duì)立思維，外化為重元素、重實(shí)體的機(jī)械論“因果”行為模式；而中華文明重關(guān)系性，內(nèi)化為陰陽(yáng)關(guān)聯(lián)思維，外化為重結(jié)構(gòu)、重功能的整體性“關(guān)系”行為模式［12］。第二，就蘇式現(xiàn)代化來(lái)說(shuō)，它背離了社會(huì)主義的發(fā)展方向；而中國(guó)式現(xiàn)代化堅(jiān)持科學(xué)社會(huì)主義基本原則與具體實(shí)際相結(jié)合。第三，就其他樣式的現(xiàn)代化來(lái)說(shuō)，中國(guó)式現(xiàn)代化以實(shí)事求是和獨(dú)立自主為原則，實(shí)現(xiàn)了對(duì)后發(fā)國(guó)家依附型現(xiàn)代化的實(shí)踐性超越［13］。

國(guó)內(nèi)學(xué)者立足比較視域探討中國(guó)式現(xiàn)代化新道路，有利于在參照中凸顯其“新意”和優(yōu)越性。但比較的廣度相對(duì)狹窄，且深度也有待推進(jìn)。

二、中國(guó)式現(xiàn)代化新道路的生成邏輯

中國(guó)式現(xiàn)代化新道路是在理論指引、實(shí)踐淬煉和歷史證成的交互作用中發(fā)展起來(lái)的。國(guó)內(nèi)學(xué)者主要從歷史、理論和實(shí)踐三個(gè)維度，解析中國(guó)式現(xiàn)代化新道路的生成邏輯。

（一）歷史邏輯：中國(guó)式現(xiàn)代化新道路產(chǎn)生發(fā)展的歷史必然性

國(guó)內(nèi)既有研究，大多是結(jié)合中國(guó)近現(xiàn)代史、新中國(guó)發(fā)展史和中國(guó)共產(chǎn)黨百年奮斗史，梳理中國(guó)式現(xiàn)代化新道路在不同歷史階段的表現(xiàn)形態(tài)，以此凸顯其產(chǎn)生發(fā)展的歷史邏輯。

中國(guó)式現(xiàn)代化的啟動(dòng)來(lái)自西方的殖民主義壓力［14］，洋務(wù)運(yùn)動(dòng)拉開(kāi)了中國(guó)現(xiàn)代化的帷幕，但此時(shí)現(xiàn)代化發(fā)展過(guò)于孱弱。中國(guó)共產(chǎn)黨的成立，標(biāo)志著中國(guó)式現(xiàn)代化迎來(lái)堅(jiān)強(qiáng)的領(lǐng)導(dǎo)核心和科學(xué)理論指導(dǎo)，以毛澤東同志為核心的黨的第一代中央領(lǐng)導(dǎo)集體，繼承吸收馬克思主義現(xiàn)代化理論［15］，領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)民眾開(kāi)啟現(xiàn)代化探索之旅。新民主主義革命時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨在革命實(shí)踐中不斷加強(qiáng)對(duì)現(xiàn)代化客觀規(guī)律和矛盾運(yùn)動(dòng)的認(rèn)識(shí)，厘清了現(xiàn)代化與工業(yè)化的內(nèi)在關(guān)系［16］。社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期，現(xiàn)代化由單一的工業(yè)化躍遷為“四個(gè)現(xiàn)代化”。改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期，提出了“中國(guó)式現(xiàn)代化”，中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)入理論探索和實(shí)踐推進(jìn)的快速成長(zhǎng)階段。黨的十八大以來(lái)，中國(guó)式現(xiàn)代化向著“五個(gè)現(xiàn)代化”的目標(biāo)繼續(xù)發(fā)展，展現(xiàn)出更加成熟穩(wěn)健的姿態(tài)。

國(guó)內(nèi)學(xué)者能夠在歷史辯證法的指引下，剖析中國(guó)式現(xiàn)代化新道路生成的歷史邏輯，彰顯了學(xué)術(shù)研究的歷史自覺(jué)和歷史自信，但能夠聯(lián)系具體歷史條件詳細(xì)說(shuō)明中國(guó)式現(xiàn)代化新道路產(chǎn)生和發(fā)展歷史必然的較少。此外，直接將中國(guó)式現(xiàn)代化新道路的歷史演進(jìn)歷程等同于歷史邏輯，有待斟酌和商榷。因?yàn)闅v史邏輯意在將事物放置于廣闊真實(shí)的歷史背景中，聯(lián)系當(dāng)時(shí)具體的歷史條件，論證其產(chǎn)生的歷史必然，而歷史演進(jìn)歷程僅僅從時(shí)間維度再現(xiàn)其演變的經(jīng)歷，無(wú)法忠實(shí)還原其中的歷史邏輯鏈條。

（二）理論邏輯：中國(guó)式現(xiàn)代化新道路蘊(yùn)含深厚的理論素養(yǎng)

任何一條道路的成功都離不開(kāi)科學(xué)理論的滋養(yǎng)。中國(guó)式現(xiàn)代化新道路是對(duì)馬克思社會(huì)發(fā)展理論的賡續(xù)［17］，馬克思以歷史主義方法剖析現(xiàn)代社會(huì)的產(chǎn)生，以世界歷史視野探尋落后的東方國(guó)家的現(xiàn)代化出路，在批判資本主義舊世界中勾畫新世界，這一系列深刻的思想洞見(jiàn)，啟迪中國(guó)應(yīng)在揚(yáng)棄資本主義文明的基礎(chǔ)上探索適合本國(guó)國(guó)情和具體實(shí)際的現(xiàn)代化道路。中國(guó)式現(xiàn)代化新道路是對(duì)人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的嶄新實(shí)踐，是對(duì)唯物史觀的全新證明，是對(duì)馬克思關(guān)于人民群眾是歷史的創(chuàng)造者這一基本原理的執(zhí)著堅(jiān)守，是對(duì)唯物辯證法的全新運(yùn)用，是對(duì)馬克思世界歷史思想的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換［18］。馬克思圍繞資本主義產(chǎn)生、發(fā)展、滅亡所做的現(xiàn)代性批判工作，為中國(guó)式現(xiàn)代化新道路的發(fā)展提供了強(qiáng)有力的理論信心，它表明西方現(xiàn)代化具有與生俱來(lái)的侵略性和局限性［19］。

國(guó)內(nèi)學(xué)界緊密圍繞馬克思主義基本原理揭示中國(guó)式現(xiàn)代化新道路的理論邏輯，有助于將生動(dòng)活潑的現(xiàn)代化實(shí)踐具象化為嚴(yán)肅靜態(tài)的理論圖景，但鮮有學(xué)者介入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這一理論寶庫(kù)對(duì)其展開(kāi)探討，導(dǎo)致中國(guó)式現(xiàn)代化新道路對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展被淹沒(méi)在理論邏輯的研究論證之中。

（三）實(shí)踐邏輯：中國(guó)式現(xiàn)代化新道路的現(xiàn)實(shí)拓展

中國(guó)式現(xiàn)代化新道路不是抽象概念的空洞演繹，而是充滿歷史主動(dòng)精神的感性實(shí)踐。

臧峰宇指出，中國(guó)在西方堅(jiān)船利炮侵襲和外族鐵蹄踐踏中，淪為半殖民地半封建社會(huì)［20］，也是在這種悲慘境遇下被迫開(kāi)啟現(xiàn)代化的。近代中國(guó)的封建殘余和帝國(guó)主義壓迫掣肘了現(xiàn)代化發(fā)展的步伐，馬克思主義的傳入徹底改變了中國(guó)“被動(dòng)挨打”和徘徊摸索的自發(fā)狀態(tài)。中國(guó)共產(chǎn)黨高舉馬克思主義科學(xué)理論大旗，將其與中國(guó)國(guó)情和具體實(shí)際相結(jié)合，創(chuàng)造性地奪取了革命、建設(shè)和改革的偉大勝利。中國(guó)式現(xiàn)代化新道路從革命戰(zhàn)火中走來(lái)，在建設(shè)改革時(shí)期發(fā)展成型，于新時(shí)代煥然一新，其間蘊(yùn)含著馬克思主義中國(guó)化的實(shí)踐邏輯，是對(duì)實(shí)踐的深刻總結(jié)，也是實(shí)踐發(fā)展的必然結(jié)果，具有深厚的實(shí)踐基礎(chǔ)［21］，顯現(xiàn)出普遍性與特殊性、守正性與創(chuàng)新性、前進(jìn)性與曲折性、繼承性與借鑒性相統(tǒng)一的實(shí)踐特征［22］。

中國(guó)式現(xiàn)代化新道路的推進(jìn)是一個(gè)波瀾壯闊的實(shí)踐過(guò)程，其間關(guān)涉戰(zhàn)略目標(biāo)、核心原則和具體舉措三大體系。汲取中國(guó)式現(xiàn)代化新道路開(kāi)拓的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，將其升華為現(xiàn)代化發(fā)展的普遍規(guī)律，既是學(xué)界今后重要研究方向，也是廣大社會(huì)主義工作者的歷史使命。

三、中國(guó)式現(xiàn)代化新道路的科學(xué)內(nèi)涵

當(dāng)前國(guó)內(nèi)學(xué)界對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化新道路科學(xué)內(nèi)涵的界定，未達(dá)成一致意見(jiàn)，主要呈現(xiàn)出“四維說(shuō)”“五維說(shuō)”“七維說(shuō)”和“十維說(shuō)”四種主流觀點(diǎn)。

（一）“四維說(shuō)”

持“四維說(shuō)”的學(xué)者將中國(guó)式現(xiàn)代化新道路的內(nèi)涵歸結(jié)為四個(gè)方面。

宋艷華認(rèn)為，中國(guó)式現(xiàn)代化是區(qū)別于資本主義的社會(huì)主義現(xiàn)代化；是以人民為中心的現(xiàn)代化；是經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)統(tǒng)籌推進(jìn)，而非物質(zhì)生產(chǎn)“單兵突進(jìn)”的現(xiàn)代化；是成人達(dá)己的現(xiàn)代化［23］。

劉軍從科學(xué)內(nèi)涵（“五個(gè)文明”協(xié)調(diào)發(fā)展的現(xiàn)代化）、動(dòng)力源泉（人民至上和追求共同富裕的現(xiàn)代化）、領(lǐng)導(dǎo)核心（中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的現(xiàn)代化）、價(jià)值愿景（堅(jiān)持人類命運(yùn)與共、開(kāi)放包容與合作共贏的現(xiàn)代化）四個(gè)層面，揭示中國(guó)式現(xiàn)代化新道路的科學(xué)內(nèi)涵［24］。

徐坤提出的“四維說(shuō)”是從根本目標(biāo)、指導(dǎo)原則、戰(zhàn)略布局和戰(zhàn)略規(guī)劃四重維度展開(kāi)的［25］：第一，從根本目標(biāo)來(lái)看，中國(guó)式現(xiàn)代化新道路致力于“以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興”［26］；第二，從指導(dǎo)原則來(lái)看，堅(jiān)守創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開(kāi)放、共享的發(fā)展理念；第三，從戰(zhàn)略布局來(lái)看，主張以“五位一體”統(tǒng)籌推進(jìn)現(xiàn)代化發(fā)展；第四，從戰(zhàn)略規(guī)劃來(lái)看，堅(jiān)持以“兩步走”指引現(xiàn)代化走向。

（二）“五維說(shuō)”

國(guó)內(nèi)相當(dāng)一部分學(xué)者遵循中國(guó)式現(xiàn)代化新道路內(nèi)涵闡釋的“五維說(shuō)”，例如王炳林、段妍、黃寶成、田園等人。他們認(rèn)為中國(guó)式現(xiàn)代化新道路的內(nèi)涵可以從五個(gè)層面加以把握：一是人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化，二是全體人民共同富裕的現(xiàn)代化，三是物質(zhì)文明與精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化，四是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，五是走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化［27］。這一界定受學(xué)界多數(shù)學(xué)者擁護(hù)，具有一定認(rèn)可度。

劉守英提出了另一種“五維說(shuō)”：其一，中國(guó)式現(xiàn)代化新道路是擁有超大人口規(guī)模的現(xiàn)代化；其二是中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)下的現(xiàn)代化；其三是中國(guó)特色社會(huì)主義的現(xiàn)代化；其四是依靠人民和為了人民的現(xiàn)代化；其五是創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)、“五位一體”統(tǒng)籌推進(jìn)的現(xiàn)代化［28］。

與上述學(xué)者不同，燕連福從“五個(gè)文明”視角闡述中國(guó)式現(xiàn)代化的本質(zhì)內(nèi)涵。他認(rèn)為，中國(guó)式現(xiàn)代化實(shí)現(xiàn)了從“兩個(gè)文明”到“五個(gè)文明”的內(nèi)涵擴(kuò)展，即從“物質(zhì)文明”與“精神文明”的現(xiàn)代化，擴(kuò)展到增加了政治文明、社會(huì)文明和生態(tài)文明在內(nèi)的現(xiàn)代化［29］。

（三）“七維說(shuō)”

學(xué)者王水興從七個(gè)不同側(cè)面揭示中國(guó)式現(xiàn)代化新道路的內(nèi)涵：中國(guó)式現(xiàn)代化是堅(jiān)持世界各類文明平等互鑒的現(xiàn)代化，是促進(jìn)人與社會(huì)全面發(fā)展的現(xiàn)代化，是謀求大同、力促和平、維持普遍安全的現(xiàn)代化，是以人民為中心的現(xiàn)代化，是全體人民共建共創(chuàng)共富共享的現(xiàn)代化，是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，是人類歷史上人口和社會(huì)規(guī)模最大的現(xiàn)代化［30］。

（四）“十維說(shuō)”

國(guó)內(nèi)部分學(xué)者將中國(guó)式現(xiàn)代化新道路的內(nèi)涵擴(kuò)充到十個(gè)方面。

胡鞍鋼的觀點(diǎn)是：在領(lǐng)導(dǎo)力量上，堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)；在基本國(guó)情和條件上，中國(guó)式現(xiàn)代化與西方大為不同；在基本性質(zhì)上，是中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化；在發(fā)展本質(zhì)上，是為了全體人民共同富裕；在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上，是實(shí)現(xiàn)工業(yè)化、信息化、網(wǎng)絡(luò)化和數(shù)字化的現(xiàn)代化；在城鄉(xiāng)關(guān)系上，是協(xié)調(diào)城鎮(zhèn)建設(shè)和“三農(nóng)”發(fā)展的現(xiàn)代化；在生態(tài)環(huán)境上，是創(chuàng)新綠色的現(xiàn)代化；在目的旨?xì)w上，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的現(xiàn)代化；在對(duì)外關(guān)系上，是堅(jiān)持和平發(fā)展的現(xiàn)代化；在世界格局上，是推動(dòng)全人類共發(fā)展、共命運(yùn)的現(xiàn)代化［31］。

王維平、薛俊文從總體性、系統(tǒng)性視域提出了另外十條對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化新道路內(nèi)涵的理解：集傳統(tǒng)、現(xiàn)代與后現(xiàn)代于一體；堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的核心領(lǐng)導(dǎo)；堅(jiān)守社會(huì)主義屬性；將社會(huì)主義制度與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相結(jié)合；以科學(xué)理論體系為指引；厚植中華民族歷史文化傳統(tǒng)；遵循以人民為中心的價(jià)值取向；矢志不渝實(shí)現(xiàn)共同富裕；吁求人與自然和諧共生；永不稱霸和侵略，堅(jiān)持和平主義［32］。

綜上所述，以上四種關(guān)于“中國(guó)式現(xiàn)代化新道路”內(nèi)涵的界定各有千秋，都具有一定借鑒意義。但上述觀點(diǎn)大多存在重合，且都未能給出一個(gè)客觀清晰的界定標(biāo)準(zhǔn)和言說(shuō)依據(jù)，似乎怎么闡述都不為過(guò)，因此容易造成眾說(shuō)紛紜、各執(zhí)己見(jiàn)的混沌局面。如何在史論結(jié)合、理論與實(shí)踐相結(jié)合的方法論自覺(jué)下，依據(jù)客觀科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)，提煉出中國(guó)式現(xiàn)代化新道路的科學(xué)內(nèi)涵，是學(xué)界需要深入研究的重要課題。

四、中國(guó)式現(xiàn)代化新道路的世界意義

中國(guó)式現(xiàn)代化新道路的開(kāi)創(chuàng)，既是民族的驕傲，又是世界的創(chuàng)舉；既有中國(guó)特色，又有世界情懷；既在中華民族發(fā)展史上留下了濃墨重彩的一筆，也在世界社會(huì)主義發(fā)展史和人類文明發(fā)展史上留下了不可磨滅的功績(jī)。

（一）打破“中國(guó)威脅論”：積極推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體

隨著中國(guó)日益走向強(qiáng)盛，以美國(guó)為首的西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家唱起了“中國(guó)威脅論”。事實(shí)證明，這是毫無(wú)根據(jù)的污蔑。中國(guó)式現(xiàn)代化內(nèi)嵌著中華民族五千多年文明的“和合”基因［33］，從周恩來(lái)提出的和平共處五項(xiàng)原則到習(xí)近平總書記提出的“一帶一路”倡議和“人類命運(yùn)共同體”理念，中國(guó)式現(xiàn)代化一直堅(jiān)守“你中有我、我中有你”的集體主義觀念，堅(jiān)決摒棄擴(kuò)張主義、殖民主義的發(fā)展路線。中國(guó)式現(xiàn)代化新道路汲取了馬克思“真正共同體”的思想，為推動(dòng)全球治理和構(gòu)建人類命運(yùn)共同體貢獻(xiàn)了全新方案［34］。中國(guó)式現(xiàn)代化新道路尊重人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律，著眼于全人類整體利益，與構(gòu)建人類命運(yùn)共同體存在正相關(guān)的邏輯關(guān)系，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是中國(guó)式現(xiàn)代化新道路在國(guó)際層面的崇高追求，彰顯了中國(guó)共產(chǎn)黨天下為公的崇高理想。

（二）打破“西方中心論”：為發(fā)展中國(guó)家走向現(xiàn)代化提供經(jīng)驗(yàn)啟示

長(zhǎng)期以來(lái)，“西方化=現(xiàn)代化”的敘事邏輯占據(jù)著世界現(xiàn)代化話語(yǔ)體系的中心，中國(guó)式現(xiàn)代化新道路有力地證明了西方現(xiàn)代化模式并不是絕對(duì)權(quán)威，后發(fā)國(guó)家依然可以根據(jù)實(shí)際情況、靈活選擇適合自身的現(xiàn)代化發(fā)展道路。中國(guó)式現(xiàn)代化新道路向世人展現(xiàn)出“中國(guó)之治”的欣欣向榮之景，破除了對(duì)西方現(xiàn)代化模式的崇拜與依賴，為那些因簡(jiǎn)單復(fù)制西方現(xiàn)代化發(fā)展模式而陷入窘境的發(fā)展中國(guó)家提供了全新樣本［35］。中國(guó)式現(xiàn)代化道路既不是對(duì)蘇聯(lián)社會(huì)主義現(xiàn)代化的照抄照搬，也不是對(duì)西方現(xiàn)代化的機(jī)械移植，而是基于自身實(shí)際和艱苦奮斗開(kāi)辟出來(lái)的創(chuàng)新之路，它以自身獨(dú)特性和優(yōu)越性，為廣大第三世界國(guó)家躋身現(xiàn)代化行列貢獻(xiàn)了中國(guó)方案。

（三）打破“歷史終結(jié)論”：彰顯科學(xué)社會(huì)主義的生機(jī)與活力

以弗朗西斯·福山為代表的一些西方學(xué)者大肆宣揚(yáng)“歷史終結(jié)論”，意在鼓吹西方自由民主已獲得歷史的終結(jié)性勝利。中國(guó)式現(xiàn)代化新道路的偉大創(chuàng)舉表明，歷史只是經(jīng)過(guò)但并非止于資本主義，科學(xué)社會(huì)主義在今天仍具有旺盛的生命力與活力。中國(guó)式現(xiàn)代化新道路在蘇聯(lián)解體、東歐劇變后脫穎而出，是對(duì)馬克思晚年提出的“東方道路”命題的最好回應(yīng)，它以輝煌的成就，證明了西方人的“理論失靈”和科學(xué)社會(huì)主義的生命力［36］。資本主義現(xiàn)代化不是歷史的終結(jié)，而是必然走向終結(jié)的歷史［37］，中國(guó)式現(xiàn)代化新道路書寫了世界社會(huì)主義新篇章。在“資強(qiáng)社弱”的大背景下，中國(guó)式現(xiàn)代化直面質(zhì)疑和挑戰(zhàn)，創(chuàng)造了“世界第二大經(jīng)濟(jì)體”的巨大成就，在制度和價(jià)值等規(guī)范層面也取得顯著成果，有力批駁了“歷史終結(jié)論”的臆想。中國(guó)式現(xiàn)代化新道路有效規(guī)避了資本無(wú)序擴(kuò)張，它的成功實(shí)踐表明社會(huì)主義更加符合歷史發(fā)展趨勢(shì)和人類價(jià)值追求［38］。

（四）打破“文明沖突論”：創(chuàng)造人類文明新形態(tài)

中國(guó)式現(xiàn)代化新道路廣泛汲取當(dāng)今人類文明的一切優(yōu)秀成果，突破了狹隘的“文明沖突論”，創(chuàng)造出璀璨奪目的人類文明新形態(tài)，彰顯了中國(guó)的文明自信與大國(guó)擔(dān)當(dāng)。資本主義現(xiàn)代化是充斥著血腥與野蠻的“非文明”現(xiàn)代化，中國(guó)式現(xiàn)代化是消解文明異化的新型現(xiàn)代化，承載著追求人民幸福、社會(huì)和諧、生態(tài)優(yōu)美、世界大同的文明意蘊(yùn)。中國(guó)式現(xiàn)代化新道路的使命就是超越資本主義文明和創(chuàng)造人類文明新形態(tài)［39］。中國(guó)式現(xiàn)代化新道路的文明之維，是馬克思主義文明思想中國(guó)化的現(xiàn)實(shí)結(jié)果，是對(duì)馬克思主義文明思想的當(dāng)代轉(zhuǎn)換。作為文明融合的產(chǎn)物，中國(guó)式現(xiàn)代化新道路為21世紀(jì)多元文明的交流、互鑒、共存和新文明的創(chuàng)造［40］，提供了寶貴經(jīng)驗(yàn)。文明的道路孕育著文明的底蘊(yùn)，中國(guó)式現(xiàn)代化的發(fā)展，將創(chuàng)造出人民至上、共同富裕、協(xié)調(diào)發(fā)展、命運(yùn)與共、交流互鑒的人類文明新形態(tài)。

五、中國(guó)式現(xiàn)代化新道路的研究述評(píng)與未來(lái)展望

近幾年，國(guó)內(nèi)學(xué)界對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化新道路的研究蔚然成風(fēng)，涌現(xiàn)了大批寶貴的科研成果，但也存在美中不足，亟待進(jìn)一步修正、補(bǔ)充和完善，以構(gòu)建更加完整系統(tǒng)的中國(guó)式現(xiàn)代化新道路研究體系。

（一）中國(guó)式現(xiàn)代化新道路研究取得的成績(jī)

第一，提供了新穎獨(dú)到的研究視域。學(xué)界從馬克思主義理論、哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、比較學(xué)的視域，闡釋中國(guó)式現(xiàn)代化新道路，既再現(xiàn)了中國(guó)式現(xiàn)代化新道路的多維面相，也為我們深刻透視其思想全貌打開(kāi)了全新空間。

第二，客觀闡釋了中國(guó)式現(xiàn)代化新道路的生成邏輯。學(xué)界從歷史、理論與實(shí)踐相統(tǒng)一的視角，論證中國(guó)式現(xiàn)代化新道路產(chǎn)生的邏輯必然，清晰再現(xiàn)了中國(guó)式現(xiàn)代化新道路的演進(jìn)過(guò)程、理論基奠和現(xiàn)實(shí)斗爭(zhēng)。

第三，豐富了對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化新道路科學(xué)內(nèi)涵的研討。學(xué)界從四個(gè)方面、五個(gè)方面、七個(gè)方面甚至十個(gè)方面揭示中國(guó)式現(xiàn)代化新道路的科學(xué)內(nèi)涵，無(wú)論哪一種聲音，都蘊(yùn)含著對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化新道路核心要素和基本特質(zhì)的揭示，為我們解答這一道路“是什么”的問(wèn)題提供了有效借鑒。

第四，提煉升華了中國(guó)式現(xiàn)代化新道路的世界價(jià)值。學(xué)界把對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化新道路的學(xué)理闡釋提升到對(duì)其世界意義的彰顯，體現(xiàn)了中國(guó)學(xué)術(shù)研究的世界眼光和世界情懷，有利于推動(dòng)提升中國(guó)式現(xiàn)代化新道路的國(guó)際地位和國(guó)際話語(yǔ)權(quán)。

（二）中國(guó)式現(xiàn)代化新道路研究存在的不足

第一，研究視域相對(duì)狹隘，有待進(jìn)一步拓展。從政治哲學(xué)、美學(xué)、心理學(xué)、精神學(xué)、文藝學(xué)等視角剖析中國(guó)式現(xiàn)代化新道路。

第二，研究?jī)?nèi)容相對(duì)散落，缺少系統(tǒng)性和整體性。當(dāng)前學(xué)界關(guān)于中國(guó)式現(xiàn)代化新道路的研究，多側(cè)重于其生成邏輯、歷史演進(jìn)、科學(xué)內(nèi)涵、基本特征及世界意義方面，這些板塊固然重要，但難以構(gòu)成全貌，一些重要內(nèi)容（如經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)、實(shí)踐方略等）雖有提及，但十分零散和稀疏，亟待進(jìn)一步填充和完善。

第三，理論研究與實(shí)踐研究存在脫節(jié)現(xiàn)象。既有研究多偏向理論闡釋，很少發(fā)問(wèn)在當(dāng)下和未來(lái)應(yīng)當(dāng)如何扎實(shí)推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化新道路，對(duì)新時(shí)代走好這條道路的實(shí)踐方略的研究顯得稚嫩和不足。

（三）中國(guó)式現(xiàn)代化新道路研究的未來(lái)展望

第一，強(qiáng)化研究的辯證意識(shí)，客觀全面地剖析中國(guó)式現(xiàn)代化新道路。既要增強(qiáng)宏觀研究，也要細(xì)化微觀研究。目前，宏闊敘事居多，微觀論述較少。對(duì)此，可以按照時(shí)間線索、人物線索將中國(guó)式現(xiàn)代化新道路某一方面的研究主題化，更加細(xì)微地聚焦于某一時(shí)期或某個(gè)層面的研究。既要推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化新道路的學(xué)理闡釋，也要關(guān)照實(shí)踐研究，深化對(duì)科學(xué)規(guī)律、斗爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)和實(shí)踐戰(zhàn)略的研究。

第二，增強(qiáng)研究的系統(tǒng)意識(shí)，多層次多維度闡釋中國(guó)式現(xiàn)代化新道路。其一，拓展研究視野，如加強(qiáng)文化學(xué)、文藝學(xué)、心理學(xué)、精神學(xué)等研究領(lǐng)域的分析。其二，夯實(shí)研究的思想史和文本史基礎(chǔ)，增強(qiáng)研究的歷史厚度和文本深度。其三，延伸和擴(kuò)展研究的問(wèn)題域，加強(qiáng)中國(guó)式現(xiàn)代化新道路與推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興、彰顯全人類共同價(jià)值、創(chuàng)造人類文明新形態(tài)之間的關(guān)系研究，全面填補(bǔ)研究的漏洞。

第三，強(qiáng)化研究的合作意識(shí)，跨學(xué)科跨領(lǐng)域研究中國(guó)式現(xiàn)代化新道路。中國(guó)式現(xiàn)代化新道路的研究不能固守一隅、故步自封，要打破先驗(yàn)定在的學(xué)科壁壘，加強(qiáng)不同學(xué)科之間的對(duì)話與融通。各門學(xué)科之間應(yīng)形成良好的對(duì)話機(jī)制，借鑒和吸收其他學(xué)科的研究方法和研究范式，在跨學(xué)科的交流與合作中，匯聚中國(guó)式現(xiàn)代化新道路研究的總體合力。

第四，強(qiáng)化研究的前瞻意識(shí)，增強(qiáng)中國(guó)式現(xiàn)代化新道路研究的預(yù)見(jiàn)性與指導(dǎo)性。一方面，展開(kāi)對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)之成敗得失的理論反思和總結(jié)，將其提升為以中國(guó)經(jīng)驗(yàn)為內(nèi)核的“中國(guó)式現(xiàn)代化理論體系”，為探索符合全人類共同價(jià)值的現(xiàn)代化道路作出中國(guó)學(xué)派的原創(chuàng)性貢獻(xiàn)。另一方面，要深化對(duì)推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化新道路實(shí)踐方略的研究，即研究“如何走”“怎么走好”的問(wèn)題。這需要學(xué)界在歷史、現(xiàn)實(shí)與未來(lái)的交織互動(dòng)中，科學(xué)研判中國(guó)式現(xiàn)代化發(fā)展可能遇到的風(fēng)險(xiǎn)阻礙，以便做好充分的思想準(zhǔn)備和行動(dòng)準(zhǔn)備，推動(dòng)中國(guó)式現(xiàn)代化行穩(wěn)致遠(yuǎn)、闊步前行。

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Research Status and Future Prospects of Domestic Academics on the

New Road of Chinese Modernization

WU Dajuan

（School of Marxism， Nankai University， Tianjin 300350， China）

Abstract： The new road of Chinese modernization is the logical necessity of the combination of Marxist modernization theory and the century long struggle of the CPC， and is the only way to realize the prosperity of the country， the revitalization of the nation， and the happiness of the people. In recent years， based on the multiple perspectives of Marxist theory， philosophy， economics， and comparative science， the domestic academics has set off a research boom on the new road of Chinese modernization from the aspects of generative logic， scientific connotation， and world significance. Relevant research has achieved fruitful results， but there are also shortcomings. It is of great theoretical and practical significance to critically reflect on and summarize the existing research， deepen the theoretical interpretation of the new road of Chinese modernization， strengthen the "the four-sphere confidence"， realize the great rejuvenation of the Chinese nation and promote the development of the world's socialist cause.

Key words： the new road of Chinese modernization; literature review; future prospect

［責(zé)任編輯：盛? ? 利，孔令仙］

收稿日期：2023-02-24

基金項(xiàng)目：天津市研究生科研創(chuàng)新項(xiàng)目資助“馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判視域下的精神政治學(xué)與人的精神現(xiàn)代化研究”（2022BKY020）

作者簡(jiǎn)介：吳大娟（1996—），女，陜西安康人，博士研究生，研究方向：馬克思主義政治哲學(xué)，政治經(jīng)濟(jì)思想史。