少林武術文化系列之三：少林武術與審美藝術

姚亞行

一、少林武術的藝術美

常言道：“食必常飽，然后求美。”美是指能引起人們美感的客觀事物的一種共同的本質屬性，它是藝術的核心。除了美，中國藝術還追求“神”“韻”“意”“境”“趣”“道”“和”。在這些形容藝術審美的范疇中，“和”是中國藝術的最高境界，它包括著人身心內外、人與自然、人與人、人與社會的和諧統一，它們反映了藝術的自然美、社會美和藝術美，體現了中國人對真、善、美的藝術追求和精神向往。

《吳越春秋·勾踐陰謀外傳》記載了最早的武術技擊審美觀念，如文中所言：越王曰：‘其道如何？’女曰：‘其道甚微而易，其意甚幽而深。道有門戶，亦有陰陽。開門閉戶，陰衰陽興。凡手戰之道，內實精神，外示安儀。見之似好婦，奪之似懼虎。布形候氣，與神俱往。’在這一段話里面，“道”“氣”“形”“神”反映了春秋戰國時技擊的審美追求，最終形成了形神兼備、內外合一的價值追求。在中國技擊藝術熏染下，少林武術審美更加多元化，在原有的基礎上，形成了十大美，即姿勢美、招式美、結構美、勁力美、節奏美、神韻美、意境美、意蘊美、風格美、格調美。

二、碑刻中的少林武術

石碑，作為標記的豎石或紀念物，多鐫刻文字以記事，或石刻畫像以紀念，意在垂之久遠。少林碑刻數量繁多，廣布于常住院、初祖庵、二祖庵等處，尤以常住院碑林、碑廊和塔林為集中。據載少林寺歷代立有281通、304品古代碑刻，這些碑刻記載著少林寺的興衰與歷史，是少林寺真正的“魂兒”。

在少林寺寺內，存有很多關于少林武術的碑刻，其中，碑廊內的《太宗文武圣皇帝龍潛教書碑》最為有名。該碑刻立于初唐，碑高1.07米，寬0.45米，厚0.15米。碑額有篆書“大唐文宗武圣皇帝龍潛教書碑”14個字。碑文為唐武德四年（621年）四月三十日李世民頒的“告柏谷塢少林寺上座書”。碑上第三行有李世民親筆草簽的“世民”二字。

在少林寺的鐘樓前，還立有一通關于少林武術和少林僧兵的《皇唐嵩岳少林寺碑》。該碑刻立于唐朝開元十六年（728年），玄宗時光祿大夫、吏部尚書、上柱國裴漼撰文并書丹，碑刻宏大，高3.6米，寬1.32米。碑額刻唐玄宗親書的“太宗文皇帝御書”隸書七個大字。碑文記錄了少林寺武僧志操、惠玚、曇宗等十三名武僧攻入王世充之侄王仁則大營，生擒王仁則，并將其獻于李世民，唐軍乘勢擊敗王世充。李世民為表彰少林武僧的功績，賜少林寺良田四十頃，水碾一具。

在少林寺塔林中，有很多塔銘記載了關于少林僧兵的故事。如建于明朝嘉靖二十七年（1548年）六月的《友公三奇和尚塔》，其塔銘文記載，明正德時（1506年—1521年），三奇和尚受武宗之命，統率千余名武僧鎮守邊關，立下大功，受到武宗嘉獎。像這樣的塔銘有很多，它們見證了少林僧兵馳騁疆場，屢建戰功的事跡。

三、繪畫中的少林武術

古人說：“存形莫善于畫。”繪畫是用直觀形象記錄和反映現實的主要藝術樣式。用繪畫表現少林武術的集大成者非少林寺白衣殿壁畫莫屬。在白衣殿內的東、南及北壁三面墻上有六幅壁畫。在白衣殿神龕后面東壁北端，繪有兩幅《十三棍僧救唐王》壁畫，該畫描繪了唐初十三棍僧救唐王李世民的歷史故事。在白衣殿神龕后面東壁南端，繪有兩幅《緊那羅王御紅巾》壁畫，該畫描繪了元末少林神僧緊那羅御紅巾軍的傳奇故事。在白衣殿北壁，繪有《武僧徒手演武圖》壁畫，該畫描繪了清朝道光八年（1828年），清朝大員麟慶代巡撫楊梅梁祭嵩山至少林寺，寺僧為之徒手格斗的場景。該場景共計16組，33位武僧，他們膚色、形象、袈裟顏色不盡相同，使得整個畫面的色調絢麗多彩。同時他們展示了少林武術的踢、打、摔、拿等徒手技擊方法，體現出強烈的動感。在畫中大雄寶殿下正中位置，有一位膚色較深、留有絡腮胡子、赤裸半臂并脖掛一串念珠的武僧十分強壯，相傳此僧名湛舉，是一位拳法十分高強的武僧，只見他以一打三，左手高舉為掌將一武僧打倒在地，右手拿住一武僧的手腕，還要躲閃背后武僧的偷襲，其功夫可見一斑。在白衣殿南壁，繪有《武僧持械演武圖》壁畫，該畫描繪了麟慶觀看少林武僧使用十八般兵器格斗的場景。該場景共計15組，30位武僧，分別展示了少林武術的刀、槍、劍、棍等器械技擊方法。

少林寺白衣殿壁畫畫面構圖有強烈的透視感，以畫面中心為原點向四方散射，視覺深度和空間感很強。其鴻篇巨制，題材重大，技藝不凡，在少林武術藝術史中占有顯著地位。

四、雕塑中的少林武術

雕塑是最具有實體感的造型藝術類型，耐人品味，具有無限的意韻和永恒的魅力。關于少林武術的雕塑集中在少林寺錘譜堂中。錘譜堂原名西來堂，又名西來庵，在山門后碑林西側。據記載，錘譜堂建有42間房屋圍成的四合院式長廊，在長廊中有14組、215尊泥塑和木雕，形象地展示了少林武術的拳法招式，如坐禪、八段錦、七星拳等，另外還有僧兵的歷史故事，如十三棍僧救唐王、月空法師平倭寇等。俗話稱：錘譜堂里五分鐘，出來一身少林功，故名“錘譜堂”。

五、戲劇中的少林武術

據南北朝梁初慧皎的《高僧傳》記載：487年，跋陀信步漫游在洛陽天街上，看到路邊十二歲的慧光在踢毽子，正踢，反踢，一連踢了五百個，圍觀的人都鼓掌喝彩。這是最早記載關于少林寺僧高超技藝的表演。但是，這種表演還不屬于戲劇。戲劇是由演員扮演人物、當眾展示故事情節的藝術門類。古代關于少林武術的戲劇表演已無從考證，應與武舞、百戲和戲曲有關。《事物紀原》曰：“秦二世在甘泉宮作樂，角抵俳優之戲，其后漢武帝好此戲，即今之相撲也。”又如戲曲中的“唱、念、做、打”中的“打”即為戲劇沖突中高度程式化的武術對打，典型劇目代表有《三岔口》等。由此可見，武與戲的聯系較為緊密，正所謂“練拳的不打唱戲的”。

少林功夫舞臺劇是現代的一種藝術樣式，將武術與戲劇、音樂、舞蹈等藝術元素相結合，把武術、音樂、舞蹈作為塑造人物形象和傳達情緒、情感從而表現生活的重要手段，由演員扮演少林武術人物，在舞臺上展示關于少林武術的感人故事。少林功夫舞臺劇發展至今出現了不少有影響的優秀作品。從20世紀90年代起，各文化表演團體先后創編了《十三棍僧》《禪悟不二》《少林雄風》《少林武魂》《風中少林》等原創少林功夫舞臺劇。2003年春晚，少林塔溝武校學生表演了《十二生肖大拜年》，受到觀眾的熱烈歡迎，至今二十次參加中央電視臺春節聯歡晚會并五次獲獎，是武術和藝術結合的創新者和成功實踐者。2008年6月，國學修行劇《功夫詩·九卷》通過對中國儒釋道的高度提煉和深刻挖掘，將少林功夫文化演化成詩的功夫形體，這種功夫表現手法，讓觀眾在最具享受和最具震撼力的舞臺表演藝術氛圍中體驗人性，感悟自身，深受觀眾的歡迎和熱捧。《禪宗少林·音樂大典》是一幕表現少林武術和禪宗音樂的大型山體實景演出劇目，該劇表演舞臺依山而建，身處一片峽谷，有溪水、樹林、石橋等，近、中、遠景層次分明，其規模宏大，音畫一體，近600人的禪武演繹，成為中國實景演出的扛鼎之作和河南文化旅游的“新名片”。

六、影視中的少林武術

電影和電視是最年輕的藝術，主要運用蒙太奇手法將畫面和聲音組合而成的視聽藝術。反映少林武術的影視作品源于20世紀50年代，興盛于80年代，這一時期的作品多為香港或國外影視機構制作。1979年，香港中原電影公司依據“十三棍僧救唐王”的故事，在嵩山少林寺實地拍攝《少林寺》，1981年底拍攝完成，1982年一經放映便創下票房最高紀錄。《少林寺》的播映使嵩山少林寺旅游異常火爆，到嵩山少林寺習武的學生集聚登封，有“五步一館，十步一校”的說法。繼《少林寺》之后，國內電影制片廠、電視臺拍攝了很多少林武術武俠片。據不完全統計，從20世紀50年代到2009年創作的少林武術影視作品就有50多部，如《火燒少林寺》《少林子弟》《少林與武當》《南北少林》《少林英雄》《龍在少林》等。21世紀以來，又有《少林寺傳奇》《少林僧兵》《新少林寺》《少林四小龍》《少林小子》《少林少女》等電影和電視連續劇相繼問世。這些少林武術文化影視作品弘揚和傳播了少林武術的歷史文化，促進了少林武術在國內外的大發展。

少林武術從藝術中吸收與借鑒自己需要的表現手法，藝術在分化與綜合發展中融入少林武術的內容，少林武術與藝術都是一個開放的體系，它們相互汲取營養，甚至是結合形成新的藝術樣式，豐富和發展自我，使得整個文藝系統得到發展。

（作者單位/嵩山少林武術職業學院。本成果為2023年度鄭州興文化工程文化研究專項課題《新的起點上少林武術文化傳承與發展研究》，編號：149。）