融合中華優秀傳統文化開創馬克思主義中國化新境界

韓鍇

提 要：黨的二十大報告認為，在馬克思主義中國化時代化進程中，必須做到“兩個結合”，即馬克思主義基本原理同中國具體實際相結合，同中華優秀傳統文化相結合。其中，作為中華文明的智慧結晶的天下為公、民為邦本、為政以德、革故鼎新、任人唯賢、天人合一、自強不息、厚德載物、講信修睦、親仁善鄰等十個概念和范疇，同科學社會主義價值觀主張具有高度的契合性。將這十個中華優秀傳統文化的概念和范疇與馬克思主義中國化時代化的最新成果——習近平新時代中國特色社會主義思想的涵貫性、融通性、契合性作一些探討，以便于進一步理解和把握中國化時代化馬克思主義創新成果的中華優秀傳統文化根脈。

黨的二十大報告指出：“堅持和發展馬克思主義，必須同中華優秀傳統文化相結合。只有植根本國、本民族歷史文化沃土，馬克思主義真理之樹才能根深葉茂。中華優秀傳統文化源遠流長、博大精深，是中華文明的智慧結晶，其中蘊含的天下為公、民為邦本、為政以德、革故鼎新、任人唯賢、天人合一、自強不息、厚德載物、講信修睦、親仁善鄰等，是中國人民在長期生產生活中積累的宇宙觀、天下觀、社會觀、道德觀的重要體現，同科學社會主義價值觀主張具有高度契合性。我們必須堅定歷史自信、文化自信，堅持古為今用、推陳出新，把馬克思主義思想精髓同中華優秀傳統文化精華貫通起來、同人民群眾日用而不覺的共同價值觀念融通起來，不斷賦予科學理論鮮明的中國特色，不斷夯實馬克思主義中國化時代化的歷史基礎和群眾基礎，讓馬克思主義在中國牢牢扎根。”①習近平：《高舉中國特色社會主義偉大旗幟，為全面建設社會主義現代化國家而團結奮斗——在中國共產黨第二十次全國代表大會上的報告》，《人民日報》2022 年10 月26 日。實際上，古今中外的歷史都證明，任何外來的理論要在一個新的國度扎根，必須與該國的理論淵源與客觀實際相結合，否則就難以立足，更遑論根深葉茂。而中華優秀傳統文化又是如此源遠流長而又博大精深，所以更顯得馬克思主義與中華優秀傳統文化密切結合的必然性。

一、融通“天下為公”的傳統社會觀，堅持命運與共、一心為公理念

“天下為公”的觀念源于《禮記·禮運》。“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者，皆有所養；男有分，女有歸；貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。”②楊天宇：《禮記譯注》，上海：上海古籍出版社，1997 年版，第362-363 頁。

天下這個概念，在中國文化的詞匯里，其含義是隨著時代的發展而不斷演化的，總體上說是隨著中華文明的持續擴大和人們認知水平的持續提高而不斷擴大的。這里講的天下為公，意思為天下是人民所共有的，強調的是天下歸屬的公共性和管理天下權力的公共性。所以，包括天子之位在內的所有掌握權力的職位都具有公共性。

到了1924 年，孫中山在《三民主義》一書中說，真正的三民主義，就是孔子所希冀的大同世界。孔子向往的“大同”世界，即指《禮記·禮運》中所描述的大同社會，即“大道之行也，天下為公”。但是，孫中山“天下為公”蘊含的內容則更加深邃、更加寬廣。他說：“我們三民主義的意思，就是民有、民治、民享。這個民有、民治、民享的意思，就是國家是人民所共有，政治是人民所共管，利益是人民所共享。照這樣的說法，人民對于國家不只是共產，一切事權都是要共的。”③《孫中山選集》（下卷），北京：人民出版社，2011 年版，第875 頁。可見，天下為公既有歸屬的民有，管理的民治，還有分配的民享。天下為公到了近代，慢慢地從古代所有制角度的民有，逐漸地轉向全面的民有民治民享，最后還有作為道德規范的沒有私心、一心為公的倫理要求。

在習近平新時代中國特色社會主義思想中，天下為公已經拓展為以下幾層含義：一是國際上反對霸權主義和強權政治，努力構建人類命運共同體；二是國內提倡民族平等和反對民族壓迫，堅持和完善民族區域自治制度；三是政治上強調全區域的人民是國家的主人，所以要執政為民，以人為本；四是作風上要明白國家及其政權都是共有的，所以要追求服務人民，一心為公。

總之，天下為公，必然以公心處理天下的事情，在國際上，把天下看成全世界人民的天下，堅持胸懷天下，為人類謀進步，為世界謀大同，努力建立人類命運共同體。在國內，把天下看成是全中國人民的天下，努力實現中國式現代化，造福于人民，在政治上堅持執政為民，在作風上堅持密切聯系群眾，走群眾路線。

二、汲取“民為邦本”的傳統政治觀，堅持以人為本、人民至上理念

“民為邦本”一詞出于《尚書·五子之歌》。如果我們要深刻理解民惟邦本、本固邦寧的含義，就必須了解《五子之歌》出場的時代背景。《尚書》中講《五子之歌》產生的時代背景的原文為：“太康尸位，以逸豫滅厥德，黎民咸貳。乃盤游無度，畋于有洛之表，十旬弗反。有窮后羿因民弗忍，距于河。厥弟五人御其母以從，徯于洛之汭。五子咸怨，述大禹之戒以作歌。”①《尚書》，周秉鈞注譯，長沙：岳麓書社，2001 年版，第50、51 頁。太康處尊位而不理事，又喜好逸樂而喪失君德，民眾因此而胸懷二心，而太康竟至于盤游狩獵毫無節制，到洛水的南面打獵，以至于百日不回。有窮國的君主羿利用民眾的不能忍受而在洛河之北抵御太康，致使太康有國而不得歸。太康的五個弟弟，侍奉他們的母親以隨太康，在洛水灣等待他。這時，五個弟弟都埋怨太康，并敘述大禹的訓誡和告警而作《五子之歌》。這就是《五子之歌》出場的時代背景。

《五子之歌》一共有五段，其中第一段說：“皇祖有訓，民可近，不可下。民惟邦本，本固邦寧。予視天下，愚夫愚婦一能勝予。一人三失，怨豈在明？不見是圖。予臨兆民，懔乎若朽索之馭六馬；為人上者，奈何不敬？”②《尚書》，周秉鈞注譯，長沙：岳麓書社，2001 年版，第50、51 頁。這段話的意思是，我們偉大的祖先有著明確的訓誡，人民只可親近而不可輕視，人民是國家的根本，只有根本牢固，國家才會安寧。我環視天下每一個人，連個愚夫愚婦都能取勝于我。一個人多次失誤，民眾的怨恨已經暗潮涌動，難道還要再等待它的進一步惡化？我們治理兆民，敬畏恐懼之心如同用腐朽的繩索駕馭著六匹馬拉動的戰車。作為君主，難道不敬不懼？

新時代，習近平總書記經常引用“民惟邦本，本固邦寧”這句名言來說明中國共產黨的宗旨。他反復強調，中國共產黨居于執政地位，就要貫通民為邦本的傳統，堅持人民至上，以人為本，執政為民，為民造福。只有千方百計地增進人民的福祉，我們黨的執政基礎才會更加堅如磐石。

由此可見，這種“治國有常，利民為本”的中華優秀傳統文化中的民本觀念，與我們黨新時代提出的“人民對美好生活的向往，就是我們的奮斗目標”③《習近平關于社會主義社會建設論述摘編》，北京：中央文獻出版社，2017 年版，第4 頁。的執政理念是相互融通且互相促進的。

三、發揚“為政以德”的傳統施政觀，堅持品德修煉、以德治國理念

“為政以德”是《論語·為政》中第一章的話，“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之”④《論語今注今譯》，毛子水注譯，重慶：重慶出版社，2009 年版，第14 頁。。這句話一般很容易理解，就是當政者只要以自己的高尚品德來治理國家，治大國就會如同烹小鮮，國家就會出現這樣一種局面：執政者如北極星一般居于其所，而老百姓就會像眾星拱北辰一樣，秩序井然地圍繞著執政者。實際上，春秋時代的孔子所說的為政，主要是指教化，即教育與感化。按照《論語》的邏輯關系，《學而》主要講人的內在品德的學習和修養，而《為政》主要講的是為政者將內在的學問修煉和品德修養“施之于外用為政”的道理，就是內在修養外化為外王施政的實踐。為政以德，為政者必須不斷地修養和提升自己的道德品質，進而化高尚的道德品德為施政的心態和能力。

同樣，一個執政黨要做到為政以德、譬如北辰，這個黨就必須要求黨員領導干部在思想建設方面做到凝心鑄魂、在制度建設方面完善自我革命的規范體系、在干部隊伍建設方面切實提高干部素質。而這恰恰是黨的二十大報告中對黨員領導干部必須加強道德品質修養，并力求內在素質和外在表現兩方面都有所展現的硬性要求。所謂凝心鑄魂，就是全黨特別是黨員領導干部要用習近平新時代中國特色社會主義思想武裝自己，統一思想，統一意志，統一行動。黨員領導干部要加強自己的理想信念修養，牢記黨的宗旨，解決好自己的世界觀、人生觀、價值觀的問題，自覺做共產主義遠大理想和中國特色社會主義共同理想的堅定信仰者和忠實實踐者。在學習習近平新時代中國特色社會主義思想的進程中，要堅持學思用貫通，知信行統一，并把學習成果轉化為堅定的理想信念，進一步錘煉黨性并用于指導實踐、推動工作。

與此同時，黨員，特別是黨員領導干部還應該認真學習黨的歷史，做到學史明理、學史增信、學史崇德、學史力行，傳承紅色基因，賡續紅色血脈，不能學歸學，做歸做，學做分離。

所謂自我革命，就是黨和黨的干部要以黨章為根本，以民主集中制為核心，形成我們黨堅持真理、修正錯誤、發現問題、糾正偏差的機制。要以黨內監督為主導，促進各類監督貫通協調，讓權力在陽光下運行。

所謂提高素質，就是要加強干部的實踐鍛煉和專業訓練，注重在重大斗爭中磨煉干部，增強干部推動高質量發展本領，服務群眾本領，防范化解風險本領。要讓干部做到平常時候看得出來，關鍵時刻站得出來，危急關頭豁得出來。如此，才能有利于為政以德局面的形成。

由此可見，為政以德這一中華優秀傳統文化理念與習近平新時代中國特色社會主義思想，對黨員干部的品德要求具有其相當的一致性和貫通性。

四、貫通“革故鼎新”的傳統變革觀，堅持改革開放、守正創新理念

“革故鼎新”出自《周易·雜卦》，原文為“革，去故也；鼎，取新也”。意思是去舊取新，破舊立新。在中國幾千年的歷史長河中，中國人民始終勇于并善于革故鼎新、吐故納新。習近平總書記一而再、再而三地要求全黨同志，要勇于推進理論創新、制度創新、實踐創新、文化創新以及各方面的創新，通過革故鼎新不斷開辟新的未來。

新時代，革故鼎新既包括改革，又隱含開放，因為開放在我們的時代實際上就是改革。同時，新時代的改革，既需要革故，也需要守正。在革中有守，在守中有革，革的是影響我們社會發展和時代進步的思想觀念和體制機制，守的也是有利于我們黨團結帶領全黨全國各族人民全面建設社會主義現代化國家的基本原則。

首先，革故鼎新要關注的就是破舊立新，即舊的不破，新的不立。一個時代有一個時代的問題，一代人有一代人的使命。雖然我們已走過千山萬水，但仍然需要不斷跋山涉水。“新時代全面深化改革，必須自強不息、自我革新，逢山開路、遇水架橋，敢于啃硬骨頭，敢于涉險灘，敢于向積存多年的頑瘴痼疾開刀，勇于突破利益固化的藩籬，將改革進行到底。”①《習近平新時代中國特色社會主義思想三十講》，北京：學習出版社，2018 年版，第95-96 頁。在黨的二十大報告中，習近平總書記更是既明確要求以巨大的政治勇氣全面深化改革，又明文規定必須實行更加積極主動的開放戰略。

其次，革故鼎新要關注的是革故與鼎新的結合，革故不鼎新，革故就難以進行；鼎新不革故，新也難以立起來。制度理論比較強調鼎新的重要性，甚至認為新的制度建立起來前，舊的制度就難以退出歷史舞臺。

再次，革故鼎新要關注的是克服路徑依賴問題。按照諾斯的制度變遷理論，舊制度的生命力是極其頑強的。任何一項制度建立起來以后，無論優劣“都有一種沿著舊制度執行下去的慣性”。

最后，革故鼎新要關注的是變革要恪守正道，不能借革故鼎新之名而不恪守屬于事物本質特征的正道，而走上歪門邪道。

由上可見，只要我們認真研讀習近平新時代中國特色社會主義思想，就能夠明顯地感覺到這一思想與中華優秀傳統文化“革故鼎新”的融合性，深刻地感受到習近平新時代中國特色社會主義思想中的深厚的中華優秀傳統文化底蘊。

五、弘揚“任人唯賢”的傳統用人觀，堅持五湖四海、以德為先理念

“任人唯賢”出自《尚書·咸有一德》。《尚書》這一篇講的是作為商朝的開國元勛、杰出的政治家和思想家伊尹，在告老還鄉之際，告誡商朝繼任君王的一篇箴言。

全文一共有三個自然段，第一段，伊尹闡明人君當有“純一之德”；第二段伊尹勉勵嗣王要勤于修德，純一其心；第三段伊尹勉勵嗣王要依靠人民，尊重人民。《咸有一德》第二自然段說：“今嗣王新服厥命，惟新厥德；始終惟一，時乃日新。任官惟賢才，左右惟其人。臣為上為德，為下為民；其難其慎，惟和惟一。德無常師，主善為師；善無常主，協于克一。俾萬姓咸曰：大哉！王言。又曰：一哉！王心。克綏先王之祿，永厎烝民之生。”①《尚書》，周秉鈞注譯，長沙：岳麓書社，2001 年版，第75 頁。

這段文字對于全面理解任人唯賢很有幫助。這段文字的意思是，現在新王受天命成新君就要更新自己的德行，而且要始終如一而不可間斷，如此品德才能日日新。任命官吏當用賢才，任命左右大臣當用忠良。大臣的職責在于協助君上施行德政，協助下屬治理人民；處理與官吏的關系，當慎重，當和諧，當專一。品德提升沒有不變之法，但在任何情況下都要以善為主；保持善意也沒有不變的法則，必須協和用事，堅持意志統一。要使萬姓都說：重要呀！君王的話。又說，純一呀！君王的心。如此，就能夠安享先王的福祿，安定百姓的生活。可見，賢才的賢字，就隱含著德才兼備的意思，就是既要善心滿滿，又要才能卓絕。而且修養品德也沒有不變的法則，必須圍繞善字來堅守和變通。

任人唯賢是共產黨成立以來一以貫之認真執行的干部路線。毛澤東、鄧小平、江澤民、胡錦濤直至習近平總書記都大力主張并認真執行這一干部路線。特別是習近平新時代中國特色社會主義思想更是把“德才兼備、以德為先、五湖四海、任人唯賢”②習近平：《高舉中國特色社會主義偉大旗幟，為全面建設社會主義現代化國家而團結奮斗——在中國共產黨第二十次全國代表大會上的報告》，《人民日報》2022 年10 月26 日。的干部路線持續不斷地在實踐中光大，使中國特色社會主義事業后繼有人。由此可見，任人唯賢這一中華優秀傳統文化的重要理念，與新時代我們黨的干部路線具有高度的契合性和一致性。

六、繼承“天人合一”的傳統宇宙觀，堅持注重環境、綠色發展理念

傳統宇宙觀（也可以稱作自然觀）中的“天人合一”，在中華優秀傳統文化里是一個極其重要、極其常用的概念，但同時也是意蘊豐富、含義多多、難以確論的概念。歷史學家司馬遷就對自己的《史記》提出“究天人之際”的要求，認為必須使自己的著作在外在的客觀規律和人類的主動作為方面探索出一些規律性的認識。章學誠也認為，歷史著作的撰寫必須“盡其天，不益以人”，即盡量寫出客觀存在的內容，而不以人的主觀因素影響客觀的歷史史實。學人湯一介在《儒學十論及外五篇》中的第一部分就專辟《論天人合一》這一論題。學者葛榮晉在《中國哲學范疇通論》中也辟出第27 章專門討論《天與人》。但是，論述天人合一思想內涵最早的是戰國時代的莊子，他在《齊物論》中有“天地與我并生，而萬物與我為一”的說法。然而，明確將這四個字合而論之的是北宋大思想家張載，他在《張子正蒙·乾稱篇》中說：“儒者則因明致誠，因誠致明，故天人合一，致學而可以成圣，得天而未始遺人。”①[宋]張載：《張子正蒙》，[清]王夫之注，湯勤福導讀，上海：上海古籍出版社，2000 年版，第239、231、231 頁。但是，這一段天人合一的論述，主要講的是人在修養過程中，先天的良知與后天的人為必須共同作用，才能達于至善成圣的境界。

現在通常理解的天人合一，主要意思是指人作為萬物之靈是自然的一部分，必須與外在的自然和諧相處。人雖然進化到可以制定各種典章制度、道德規范，使自己喪失了原來的自然本性，但人還是不能與外在環境為敵，從而依仗征服自然的能力，為了眼前的利益而采取掠奪自然的措施。其原文是張載的《張子正蒙·乾稱篇》所說的，“民，吾同胞；物，吾與也”②[宋]張載：《張子正蒙》，[清]王夫之注，湯勤福導讀，上海：上海古籍出版社，2000 年版，第239、231、231 頁。。王夫之所作的注說：“由吾同胞之必友愛，交與之必信睦，則于民必仁，于物必愛之理，亦生心而不容已矣。”③[宋]張載：《張子正蒙》，[清]王夫之注，湯勤福導讀，上海：上海古籍出版社，2000 年版，第239、231、231 頁。理解這段話的關鍵，必須抓住“于民必仁，于物必愛”八個字，就是要將“于民必仁”推而廣之而達于“于物必愛”。這實際上強調的是包括人在內的天地萬物具有內在的統一性。

總之，天人合一主要有兩層意思：一是作為人類整體與外在的自然環境是不能對立的；二是就個人而言，上天賦予的固有天性與后天個人的學習修養是不可分割的。就習近平新時代中國特色社會主義思想而言，這兩方面的意思都是貫通的。單從人與環境來說，黨的二十大報告的第十部分就明確要求，“推動綠色發展，促進人與自然和諧共生”④習近平：《高舉中國特色社會主義偉大旗幟，為全面建設社會主義現代化國家而團結奮斗——在中國共產黨第二十次全國代表大會上的報告》，《人民日報》2022 年10 月26 日。。而從個人修養來說，我們黨歷來主張在弘揚人性善的同時要加強積極的自我修養。

由此可見，中華優秀傳統文化的天人合一，與馬克思主義中國化時代化最新成果——習近平新時代中國特色社會主義思想中的關注環境優美、注重綠色發展和關注固有善意、加強品德修養的思想是相互和諧共生，前后一脈相承的。

七、承接“自強不息”的傳統人生觀，堅持踔厲奮發、勇毅前行理念

“自強不息”出自《周易·乾卦·象傳》，即“天行健，君子以自強不息”。意思是天體運行剛健不息，作為具備能力、擁有品德、意欲進取的君子，必須效法天體運行的四季交替、晝夜更迭，歲歲年年無停息、時時刻刻無差錯的自強不息的精神。這句話體現了中華民族和中國人民深切的精神追求和堅毅的個性品德。中華優秀傳統文化中的自強不息與中國共產黨的奮斗精神是融貫契合的。可以說，整個的黨的二十大報告文本，都洋溢著習近平總書記已經并繼續帶領全國各族人民自強不息地為中國式現代化而奮斗的精神。

黨的二十大的主題說：“高舉中國特色社會主義偉大旗幟，全面貫徹新時代中國特色社會主義思想，弘揚偉大建黨精神，自信自強、守正創新，踔厲奮發、勇毅前行，為全面建設社會主義現代化國家、全面推進中華民族偉大復興而團結奮斗。”①習近平：《高舉中國特色社會主義偉大旗幟，為全面建設社會主義現代化國家而團結奮斗——在中國共產黨第二十次全國代表大會上的報告》，《人民日報》2022 年10 月26 日。這個主題表明中國共產黨目標之偉大，任務之艱巨，精神之奮發，決心之堅毅，充分體現了中國共產黨人帶領全國人民為全面建設社會主義現代化強國而奮斗的自強不息精神。黨的二十大報告的序言部分接下去又說，中國共產黨已走過百年奮斗歷程。我們黨立志于中華民族千秋偉業，致力于人類和平與發展崇高事業，責任無比重大，使命無上光榮。全黨同志務必謙虛謹慎、艱苦奮斗，務必敢于斗爭、善于斗爭，堅定歷史自信，增強歷史主動，譜寫新時代中國特色社會主義更加絢麗的華章。這段話說明中國共產黨不僅過去自強不息、奮斗不止，而且未來也必將敢于斗爭、善于斗爭、自強不息。同時，整個黨的二十大報告的十五個部分通篇都洋溢著自強不息的氣息，整體上充滿著奮斗不止的可貴精神。

由此可知，中華優秀傳統文化中自強不息的精神，既深深地隱含在中國共產黨過去奮斗不止的歷史里，也牢牢地契合在當下中國共產黨人堅毅勇為的奮進理想中。其貫通性、融合性，顯而易見，且凝為一體，難以分割。

八、吸取“厚德載物”的傳統道德觀，堅持立黨為公、造福人民理念

中華優秀傳統文化中“厚德載物”概念與“自強不息”一樣，都出自五經之首的《易經》，只不過自強不息出自乾卦，而厚德載物出自坤卦。可以說，自強不息與厚德載物在中華優秀傳統文化中是一對相互呼應的重要概念和范疇。按照傳統的解經說法，出自乾卦的自強不息，重奮進、重開辟、重力行，而出自坤卦的厚德載物，則重養育、重仁愛、重寬容。前者為剛，后者為柔，一剛一柔，剛柔相濟。《易經·坤卦·象傳》說：“地勢坤。君子以厚德載物。”②《周易今注今譯》，南懷瑾、徐芹庭注譯，重慶：重慶出版社，2009 年版，第33 頁。其涵義為大地的態勢是博大寬廣，有德有能的君子要效法大地寬厚載物，有容乃大的品德，以深厚的道德品質去任勞任怨、負載萬物。

實際上，以習近平同志為核心的黨中央一直對黑惡勢力采取堅決斗爭，剛健有為的措施，對人民群眾的利益則竭力采取厚德載物式的涵養和培育對策。應該說，習近平新時代中國特色社會主義思想始終追求的是在自強不息、奮進有為的進程中，厚德載物式地為全國人民謀利益、謀幸福乃至為世界人民謀進步、謀大同。

中國共產黨人的厚德載物的博大胸懷，主要表現在以下方面：在國際上，以構建人類命運共同體為目標，追求和促進世界和平與發展。在政治上，以保障人民當家作主為己任，發展全過程人民民主，并積極探索加強人民當家作主的制度保障，進而全面推進協商民主的發展，且積極發展基層民主，團結一切可以團結的人，努力鞏固和發展最廣泛的愛國統一戰線。在經濟上，為了讓人民群眾過上幸福生活，努力構建高水平社會主義市場經濟體制，建設現代化產業體系，全面推進鄉村振興，促進區域協調發展，并推進高水平對外開放。最值得一說的是推動綠色發展，不吃子孫飯，不吸污染氣，追求人與自然的和諧共生。在社會建設方面，反復強調“江山就是人民，人民就是江山”③習近平：《高舉中國特色社會主義偉大旗幟，為全面建設社會主義現代化國家而團結奮斗——在中國共產黨第二十次全國代表大會上的報告》，《人民日報》2022 年10 月26 日。，“治國有常，利民為本”④習近平：《高舉中國特色社會主義偉大旗幟，為全面建設社會主義現代化國家而團結奮斗——在中國共產黨第二十次全國代表大會上的報告》，《人民日報》2022 年10 月26 日。，采取更多“惠民生、暖民心”⑤習近平：《高舉中國特色社會主義偉大旗幟，為全面建設社會主義現代化國家而團結奮斗——在中國共產黨第二十次全國代表大會上的報告》，《人民日報》2022 年10 月26 日。的舉措，繼續完善分配制度，實施就業優先，健全社會保障，促進人民健康。在文化建設方面，加強社會主義意識形態建設，踐行社會主義核心價值觀，繁榮發展文化事業和文化產業，切實增強中華文明傳播力和影響力。特別是在黨的建設方面，以培養全黨厚德載物的人民情懷，著力推進全黨“自我凈化、自我完善、自我革新、自我提高”①習近平：《高舉中國特色社會主義偉大旗幟，為全面建設社會主義現代化國家而團結奮斗——在中國共產黨第二十次全國代表大會上的報告》，《人民日報》2022 年10 月26 日。的自我革命舉措，以切實提升全黨為人民服務的博大胸懷。

因此，可以深切地體會到黨的二十大報告的字里行間所洋溢著的，習近平新時代中國特色社會主義思想與中華優秀傳統文化中的厚德載物，有著高度的相互滲透、互相融合的貫通性。

九、秉持“講信修睦”的傳統國際觀，堅持和平共處、合作共贏理念

“講信修睦”與“天下為公”一樣，都出自《禮記·禮運》篇。“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。”②楊天宇：《禮記譯注》，上海：上海古籍出版社，1997 年版，第362、364 頁。實際上，講信修睦就是講究信義，追求和睦。唯其如此，社會才能做到“不獨親其親，不獨子其子”，使大家和諧相處，各得其所。如果做不到講信修睦，那就是大道隱沒，“謀用是作，而兵由此起”③楊天宇：《禮記譯注》，上海：上海古籍出版社，1997 年版，第362、364 頁。。

習近平主席曾在第六屆東方經濟論壇全會開幕式的致辭中指出，“我們愿同各方一道努力，秉持真正的多邊主義，講信修睦，合作共贏，向著推動構建人類命運共同體的目標穩步邁進”④習近平：《共克時艱，同謀發展，攜手譜寫遠東合作新篇章——在第六屆東方經濟論壇全會開幕式上的致辭》，新華網，2021年9月3日。。中國共產黨向來追求講信修睦，和平共處。習近平總書記在黨的二十大報告中說，“中國堅持在和平共處五項原則基礎上同各國發展友好合作，推動構建新型國際關系，深化拓展平等、開放、合作的全球伙伴關系，致力于擴大同各國利益的匯合點…… 堅持親誠惠容和與鄰為善、以鄰為伴周邊外交方針，深化同周邊國家友好互信和利益融合。秉持真實親誠理念和正確義利觀加強同發展中國家團結合作，維護發展中國家共同利益”⑤習近平：《高舉中國特色社會主義偉大旗幟，為全面建設社會主義現代化國家而團結奮斗——在中國共產黨第二十次全國代表大會上的報告》，《人民日報》2022 年10 月26 日。。

但是，大家一定要明白的是，講信修睦是我們的良好愿望。實際上，許多時候僅僅具有良好的愿望還是不夠的。應該說，中國近代史上的每一次喪權辱國的事件，中國幾乎都懷著講信修睦的良好愿望，但是世界列強就是無視我們的良好愿望而霸道地謀取他們的利益。所以，習近平總書記在黨的二十大報告中指出，“面對國際局勢急劇變化，特別是面對外部訛詐、遏制、封鎖、極限施壓，我們堅持國家利益為重…… 發揚斗爭精神”⑥習近平：《高舉中國特色社會主義偉大旗幟，為全面建設社會主義現代化國家而團結奮斗——在中國共產黨第二十次全國代表大會上的報告》，《人民日報》2022 年10 月26 日。。當然，我們面對訛詐、遏制的積極有為，并不妨礙我們主觀動機上的講信修睦。中華民族是一個講究信譽、追求和睦的民族。這是確鑿無疑的。

由此可知，從馬克思主義中國化時代化的最新成果——習近平新時代中國特色社會主義思想中可以明明白白、清清楚楚地體會到，這一思想中的和平共處理念，與中華優秀傳統文化講信修睦的國與國之間的相處之道是一以貫之的。

十、堅守“親仁善鄰”的傳統外交觀，堅持利益融合、與鄰為善理念

“親仁善鄰”出自《左傳·魯隱公六年》。魯隱公六年，即公元前717 年。這一年的五月十二日，鄭莊公的軍隊攻打陳國，大獲全勝。在此之前，鄭莊公曾請求與陳國講和，陳侯因小看鄭國而不肯接受。當時，作為大臣的陳五父勸諫陳桓公（即陳侯）說：“親仁善鄰，國之寶也。君其許鄭。”陳侯曰：“宋、衛實難，鄭何能為？”①[戰國]左丘明：《左傳》，李維琦等注，長沙：岳麓書社，2001 年版，第24 頁。最后沒有允許鄭國的求和。從陳侯回答陳五父的勸諫中可以知道，陳侯不認為鄭國能夠威脅自己的國度。他認為，宋國和衛國還比較難以對付，但鄭國此等小國，怎么能對自己國家造成不利呢？這就是國與國之間以實力謀對策，以力量決態度的霸權主義行徑。最后出現了鄭國攻打陳國的事，而且陳國大敗。

親仁善鄰，就是說在國與國相交過程中，要親近那些堅持仁義的國家，善意地對待鄰國，這是立國之本，也是國與國相處和交往的基本原則。習近平總書記在黨的二十大報告中立場鮮明地強調，要“親仁善鄰”地與各國交往，并提出了“五個堅持”，即“堅持對話協商，推動建設一個持久和平的世界；堅持共建共享，推動建設一個普遍安全的世界；堅持合作共贏，推動建設一個共同繁榮的世界；堅持交流互鑒，推動建設一個開放包容的世界；堅持綠色低碳，推動建設一個清潔美麗的世界”②習近平：《高舉中國特色社會主義偉大旗幟，為全面建設社會主義現代化國家而團結奮斗——在中國共產黨第二十次全國代表大會上的報告》，《人民日報》2022 年10 月26 日。。由此可知，我國對待國際交往真的是善意滿滿，以仁為尚。黨的二十大報告又說，“我們真誠呼吁，世界各國弘揚和平、發展、公平、正義、民主、自由的全人類共同價值，促進各國人民相知相親，尊重世界文明多樣性，以文明交流超越文明隔閡、文明互鑒超越文明沖突、文明共存超越文明優越，共同應對各種全球性挑戰”③習近平：《高舉中國特色社會主義偉大旗幟，為全面建設社會主義現代化國家而團結奮斗——在中國共產黨第二十次全國代表大會上的報告》，《人民日報》2022 年10 月26 日。。

由上可知，中華民族的親仁善鄰的外交之道既是源遠流長的，且是“所過者化，所存者神”④楊伯峻：《孟子譯注》，北京：中華書局，2008 年版，第237 頁。的，即善意的外交方針，形式雖然緊隨時代形勢的演進而有所變化，但精神實質則一脈相承。黨的二十大報告指出，當前中國化時代化的馬克思主義創新成果深深地植根于中華優秀傳統文化之中的道理所在。

綜上，以上十個方面的中華優秀傳統文化概念是一個有機整體。天人合一的宇宙觀和天下為公的社會觀是關于外部世界的宇宙整體與社會總體的看法。這些看法往往決定著一個國家執政者采取什么樣的方式和措施，應對國際國內的環境變化和事物變遷。民為邦本是執政者對人民群眾作用和地位的根本看法，而與之相聯系的是為政以德的施政策略。革故鼎新與任人唯賢是一個國家的執政者如何應對變化和如何識人用人的方針和政策。自強不息與厚德載物是對執政者道德品質的要求，而且這兩種品德，一個出于乾卦，一個出于坤卦，一個陽剛進取、剛健有為，一個胸懷博大，生民為任。講信修睦與親仁善鄰都是應對國與國之間關系的原則。只不過講信修睦偏重于相處，而親仁善鄰偏重于交往。如果概括起來就是：天下為公與天人合一是對外部世界的看法；民為邦本與為政以德是執政的態度和出發點；革故鼎新與任人唯賢是施政的基本方針和策略；自強不息與厚德載物是對執政者道德品德方面的基本要求；而講信修睦與親仁善鄰是處理國際關系的基本準則。由此可見，這些中華優秀傳統文化概念本身具有相當的系統性的特點，因此，這一中華優秀傳統文化的系列概念與習近平新時代中國特色社會主義思想的契合和貫通也具有相當全面性的特征。