寫景與寫心：鐘惺游記中的幽情

李秋明

鐘惺（1574—1625），字伯敬，號退谷，湖北竟陵人，是晚明竟陵派的領軍人物，在明代后期有著無法替代的超然地位。鐘惺愛好自然，喜游名山大川，詩文中多有反映。他追求“察其幽情單緒，孤行靜寄于喧雜之中，而乃以其虛懷定力，獨往冥游于寥廓之外”（《詩歸》）的真詩，而散文創作也體現出了類似的風格，尤以游記為甚。從哲學思想角度分析鐘惺的游記作品中的情感，可分成老莊思想、心學、佛禪之學三個部分，它們共同形成了鐘惺游記的獨特內涵。鐘惺的詩文主要收錄在他的詩文集《隱秀軒集》中，隱秀軒是鐘惺的書房。1992年，由上海古籍出版社出版，李先耕、崔重慶標校的《隱秀軒集》，包含山水游記七篇，還有山水游記性質的序文三篇。另外，2017年的再版中，還有從《古今圖書集成》中最新整理出來的山水小品五篇。這些游記在鐘惺流傳下來的散文總體數量中占比不算大，跟同時代的其他作家，如譚元春、袁宏道等人相比，創作也不算豐富，但其中的藝術價值閃耀千古，足以成為明末文學史上的一顆明珠。這些游記中所蘊含的哲學內涵亦十分豐富，鐘惺在其中不僅寫景，更寫了心，他筆下的地理風景都具有別樣的情感。

一、景中見人：人景合一

鐘惺的個人風格在游記中十分強烈，他總是力求真實描寫自己的所見，呈現自己眼中的風景，他筆下的山水世界都帶著他游覽時張望的痕跡。鐘惺善畫，當他游覽風景時，看山看水也都是用畫家的目光去觀照。鐘惺繪畫注重布局，他筆下的風景排布亦高低錯落、遠近有致，注重對位置的描寫，達到了人景合一的境界。《莊子·齊物論》載：“昔者莊周夢為胡蝶，栩栩然胡蝶也，自喻適志與，不知周也。俄然覺，則蘧蘧然周也。不知周之夢為胡蝶與，胡蝶之夢為周與？”描述了一種物我兩忘，人蝶不分的狀態。而鐘惺在描寫山水風景時，也常常將自己融入景物之中，他的精神中的一部分仿佛與景物發生了聯系。

鐘惺常常在文章的開頭就寫出山水風景的全貌，先描寫遠景，使山水的形象初步呈現。如《中巖記》寫中巖山，鐘惺首先在文章開頭總體描寫了中巖山的地理環境和總體風貌，先聲奪人，用精細的筆墨勾勒出了一幅富有氣勢的全景圖。游浣花溪時，鐘惺也先用畫家的筆法，先拋出了浣花溪的全景：“出成都南門，左為萬里橋。西折纖秀長曲，所見如連環、如玦、如帶、如規、如鉤，色如鑒、如瑯軒、如綠沈瓜，窈然深碧，瀠回城下者，皆浣花溪委也。然必至草堂，而后浣花有專名，則以少陵浣花居在焉耳。”（《浣花溪記》）這段文字介紹了浣花溪的地理位置，用五個比喻形容浣花溪的形狀，又用了三個比喻來形容浣花溪的顏色，全面細致，再把鏡頭從遠景移動到近景，使用精細的筆墨講述自己游覽的過程。寫《游浮渡山記》時，鐘惺還別出心裁地在游記最開始的段落總起介紹了游覽的路線，統攝了全文，詳細介紹了路線的選擇。《中巖記》中寫入羅漢洞時，作者先描述了洞口的情況和入洞的姿勢—“洞低，曲僂而入”，還用一個比喻生動地形容了當時的形勢—“如行牛角中隙初”，風趣又形象。

鐘惺的游記不但寫山水之景，也寫人文之景，人與景融為一體，分外和諧。鐘惺在游覽時總會特別關注風景名勝中的文化景觀，并認為“詩”“事”“文”這些文化氣息濃厚的事物才是山水值得游覽的關鍵。他在《〈蜀中名勝記〉序》中曾發表自己對人文之景的看法：“一切高深，可以為山水，而山水反不能自為勝；一切山水，可以高深，而山水之勝反不能自為名。山水者，有待而名勝者也：曰事，曰詩，曰文。之三者，山水之眼也。”他認為，“詩”“事”“文”是“山水之眼”，得此三者，自然山水才會更加有韻味。因此，鐘惺在欣賞名山大川時，會尤其注意相關的傳說、書法、詩歌，以及文章。比如，游修覺山時，鐘惺就注意到了石壁上的石刻；登岱山時，鐘惺也對山間的文化景觀處處留心，夜間還與友人相約抄寫石上的詩句，抄畢猶未盡興，還與友人各作詩一首，顯示出了文人墨客的風雅情趣。至于《闕里碑略記》，作者的著重點則完全不在山水之致，而在于人文景觀中所積累沉淀的厚重的歷史與文化內涵：“登岱訖，謁闕里孔廟、孔林在焉。其地不可以山水言也，其情不可以登覽言也，其事、其文不可以圖史、詩記言也，然其樹與碑之勝，亦烏可掩哉？”

二、景中放心：言我之情

明代中葉以后，經濟得到發展，資本主義萌芽，市民階層不斷壯大，其要求擺脫束縛，呼喚個性與自由。作為官方意識形態的宋明理學影響力日漸降低，取而代之并引領新一輪思潮的是陸王心學。李贄繼承了王學左派的思想，呼喚純真的童心，是這股思潮的代表人物。李贄反對程朱理學，以童心說抨擊自明初以來就盛行的擬古之風，認為出自真情的作品才是好作品。以袁中道、袁宏道、袁宗道為首的公安派，作為李贄的友輩后學，受李贄影響很深，他們高舉反對擬古主義的大旗，極力提倡率易平淡的文風。但矯枉過正，水平不高的公安派追隨者不免會走上膚熟俚率的歧途。于是，在公安派聲勢還很盛大的時候，以鐘惺、譚元春等人為代表的竟陵派就察覺到了公安派的弊端，并試圖提出理論矯正，“靈”與“厚”就是其中最為重要的理論之一。

竟陵派反對公安派，反對的是“獨抒性靈，不拘格套”口號中“不拘格套”的一面，至于“獨抒性靈”的一面則為竟陵派所蹈襲與弘揚。鐘惺在《陪草郎序》中就說：“夫詩，道性情者也。”然他的散文創作也未嘗不是道性情之作。《浣花溪記》就是這樣一篇流露了鐘惺思考的代表作。《浣花溪記》是鐘惺游覽成都浣花溪杜工部祠后寫的一篇游記，作者先用清新的文筆介紹了浣花溪美麗的景色，再由景及人，想到了窮愁奔走之中猶能擇勝而居的杜甫，贊賞了他的從容胸懷。鐘惺發此感，何嘗不是因為聯想到了自己的經歷。《浣花溪記》所記的出游時間是萬歷三十九年（1611）十月十七日，根據《鐘惺年表》，這年鐘惺三十八歲，是鐘惺以第三甲第十七名登進士的第二年，對朝政的腐朽，以及黨政的混亂有了更加深刻的體會和認識。這年的年初，鐘惺重病幾死，甚至已留下了遺言，后病情慢慢好轉直至痊愈。九月，鐘惺使蜀，當時鐘惺之師雷思霈已卒于夷陵。漫長而疲憊的路程，世事的不平，生死的思考，所有這些都讓鐘惺百感交集。浣花溪秀麗的景色間，“使客游者，多由監司郡邑招飲，冠蓋稠濁，磬折喧溢”（《浣花溪記》）的景象，與作者獨來獨往的安靜身影形成了鮮明對比。他在浣花溪追念杜甫，也是在尋求使心靈安定的精神力量。

從明代到清代很長的一段時間里，鐘惺和竟陵派受到不少有失偏頗的攻擊。錢謙益、王夫之、朱彝尊等人斥竟陵派“文衰而國運從之”，謂竟陵派詩文是“亡國之音”。顧炎武貶斥鐘惺：“其罪雖不及李贄，然亦敗壞天下之一人。”（《日知錄》）這與當時的思想轉向有關。明清之際，理學衰落，社會矛盾空前尖銳，卻又興起了一股“經世致用”的新思潮與新學風。于是，繼承李贄思想、重“幽情單緒，孤行靜寄”的鐘惺等竟陵派文人都遭到了無情的批評與貶低。

鐘惺雖得意于“我輩文字到絕無煙火處，便是機鋒”（《答同年尹孔昭書》），但他并非不關心現實社會，而是無能為力。其友譚元春在《退谷先生墓志銘》中寫道：“退谷初在神宗時，官行人，思有用于當世，與一二同官講求時務……會有忌其才高者扼之，使不得至臺省。后遂偃仰郎署，衡文閩海，終不能大有所表現，而僅以詩文為當世師法。”明代士人激進精神的衰落在他的身上得到了很大程度的體現。況鐘惺本就“為人嚴冷，不喜接俗客，由此得謝人事”“涉世自深，出世自遠”（《鐘惺集》），他的游記不是言志的，而是放心的，言自我之情，而非經世之用。

如《游武夷山記》，這篇山水游記記錄了作者于天啟三年（1623）在武夷山游玩數天之事。其中一段描寫了武夷山內水簾洞的景色：“乃睹水簾洞。有壁，壁高而頹，故所覆甚遠，去壁數百武，已覺晴日內余飛如雨。久之，始知流從壁上來，屋掛于壁，欄周之。拾級憑欄，如人執噴壺往來絕頂，飄灑如絲，東西游移；或東西分，弱不能自主，恒聽于風。洞以水得名。峰勢雄整，而水之思理反細。聲光微處，最宜靜者，非浮氣人聽睹所及也。”夾敘夾議，沉靜幽邃，透出一種遠離紅塵的寂然之情。山水間才是作者放心之處，是個人情感的棲息地，非自甘于孤獨而寄情于山水如鐘惺者而不能享之。

三、景中悟禪：空靈之境

明代中后期內憂外患，儒學思想的正統地位受到沖擊，士人對現實功名的熱情消退，紛紛轉向對自我的關注與思考，不少人在此時隱居山林。一時間，修道問佛之風大熾，禪宗在當時得到了很大程度的發展，以至于出現了以李贄為首的“狂禪派”。當時的文人都或多或少地受到了悅禪之風的浸染，鐘惺自然也位列其中。他青年時期就開始研讀佛經，號止公居士，一曰晚知居士，不僅寫了《楞嚴如說》這類佛學著述，參與了當時的佛學論爭，而且還在臨終受戒，給自己取法名為斷殘，可見他受佛禪思想影響之深。

大盛的悅禪之風自然會影響到文學創作。在《詩歸》里，鐘惺、譚元春就常常以禪說詩，如“唯有鐘聲出白云”一句為“禪機”；禪宗思想注重明心見性，竟陵派便在主觀方面要求為文者應“平氣精心”“虛懷靜衷”。竟陵派“靈”與“厚”的文學觀點也多多少少帶著禪學思想的影子。禪宗有“寂悟”，鐘惺便認為作詩需要“靈心”“靈悟”。因此，鐘惺的許多詩都呈現出恬靜的境界：“積氣歸孤月，深光作遠天。”（《十月十三夜步月》）鐘惺沉浸在佛禪之學里，不僅論詩、寫詩，從佛禪出，散文寫作也帶有禪意，尤其體現在鐘惺筆下山水的空靈之境中。

鐘惺喜交游，許多山水賞景詩都是在和朋友出游的過程中寫的，如《喜鄒彥吉先生至白門惺以八月十五夜要同李本寧先生及諸詞人集俞園》，集會給鐘惺最大的感想已在并序中透露：“靜者能通妙理。”鐘惺為居士，長期修禪、讀佛經，向往佛教中遠離紛亂、心意堅定的靜謐境界，這種對寂靜的感受也體現在散文寫作中。鐘惺在《三茅山頂望江天雪霽》中描寫的雪霽景象是這樣的：“時乎積雪初晴，疏林開爽，江空漠漠寒煙，山回重重雪色。江帆片片，風度銀梭，村樹幾家，影寒玉瓦。山徑人跡板橋，客路車翻縞帶。樵歌凍壑，漁釣冰蓑。目極去鳥歸云，感我遠懷無際。”文字寒氣逼人，雖不是全無人跡，卻顯得空曠寥落，寂寞蒼涼。在《梅花墅記》的亭臺樓閣中，則更能感受到人與自然和諧共處的怡然靜謐：“又若有閣亭亭處墻外者，林木荇藻。竟川含綠，染人衣裾，如可承攬，然不可得即至也。但覺鉤連映帶，隱露斷續，不可思議。故予詩曰：‘動止入戶分，傾返有妙理。”這是佛教“任持自性，軌生物解”式的悠然。鐘惺散文中所構造出來的空靈之境處處充滿了禪學修養。

鐘惺是明末竟陵派的重要代表詩人、詩論家，他的作品和詩論頗為豐富，在明代后期具有不可替代的重要地位。但在很長一段時間內，他的文學思想和作品都受到曲解與污蔑。幸而，近年來對鐘惺與竟陵派的重視逐漸提高，也出現了許多富有創新性的研究，對鐘惺的研究也不僅局限在詩歌方面。本文從哲學思想方面對鐘惺的游記作品做出了一部分分析。鐘惺的游記精神是時代思潮和個人生活經歷一起造就的，老莊思想、心學、佛禪之學在這些游記作品中都有或多或少的體現，最后共同匯集成了鐘惺游記中耐人尋味的幽情別緒，成為“幽深孤峭”風格的注解。