讓生命更加美好作為個人責任的倫理探究
——基于《紅樓夢》中的儒釋道思想

□趙怡鑫

儒釋道是探求個體生命在現有條件下活得更好的方法論。儒家認為人格之美好是社會倫理得以維系和發展的根本所在；佛家強調通過修行達到“涅槃”，實現靈魂世界與外在世界的合一；道家追求“天人合一”的生命境界，將個體生命中對自然美的追求視為最高價值。曹雪芹將儒釋道各家倫理思想融入《紅樓夢》，從生命的意義到個人責任，其倫理思想中蘊含豐富的哲學內涵，充分體現了儒釋道三家所提倡及主張的人生價值觀和生命意義。本文以《紅樓夢》中儒釋道對生命意義與責任的探討為主要內容，從人與自然、人與理想、人與內心關系三個維度展開論述，論證讓生命更加美好作為個人責任的合理性，在書中汲取正態價值觀與人倫養分。

一、文獻綜述

（一）儒釋道倫理思想的主要內容

儒家認為生命是人存在最根本的目的，主張個人應當努力爭取，實現個人與國家價值的統一；道家強調個體與自然在精神層面上平等相待，將天地視為人生的終極理想境界；佛家則是探討個體與內心的關系，認為生命只有一次，在有限中追求無限。無論是與自然，或社會都需要重視內心的聲音，承擔起個體對生命、對自然、對社會的責任，讓生命更加美好。

（二）中文文獻關鍵詞分析

關鍵詞可以快速、準確地反映論文的主題和重點。使用cite-space 軟件生成的關鍵詞共現圖譜如圖1 所示：從詞組大小和線條顏色角度看，范圍之間連接度較高，共現關系較強，且有多個節點發揮各子群之間的橋梁作用，通過該節點連通其各個熱點選題。

圖1 紅樓夢研究關鍵詞共現圖（1922—2022）

本文通過文獻關鍵詞共現圖發現曹雪芹、后四十回相關研究呈現飽和態勢，2022 年紅樓夢研究對高中語文方向的影響上升。馬克思主義理論與國際傳播、翻譯倫理、高中教學等領域的交叉研究，亦為跨學科研究提供新視角。然而，在倫理研究領域對紅樓夢中三教思想的倫理探討較少（見圖2）。

圖2 紅樓夢研究關鍵詞突現圖（1922—2022）①紅樓夢研究關鍵詞突現圖：該表用以發現某一主題詞、關鍵圖衰落或者興起的情況。1922—2022年，曹雪芹、后四十四、翻譯倫理成為該領域變化較大的熱點。而從2022年開始，高中語文成為新的研究前沿。

二、儒家入世：探求人與社會的和諧一致美

（一）追求個人理想

《紅樓夢》就言情的角度而論，是追求一種“致命遂志”的理想境界?！都t樓夢》打破了它之前的文學中“問世間情為何物，直教人生死相許”等以嫁娶圓滿的傳統，創新了對“情”的詮釋。這種情更接近“志”，包含為理想終身拼搏奮斗的決心。

寶釵曾說：“只是如今并不聽見有這樣的人，讀了書倒更壞了?！苯虒煊衲婚e書移了性情，并認為“讀書明理，治民輔國，這便是好了?！弊x書以養浩然之氣，以儒家作品中平和中正與溫柔敦厚的風格為主，否則在治學上易劍走偏鋒。此外，作《螃蟹詩》的時候諷刺貪官污吏為“國賊祿鬼”“眼前道路無經緯，皮里春秋空黑黃?！边@也是自古讀書人認可的一種自我責任。

（二）處理社會關系

在家庭關系與朋友關系的對比中，《紅樓夢》表達了肯定人性、贊揚人格的獨立和解放，否定壓抑的、扭曲的三綱五常的價值觀，對當代倫理關系的變革和重建具有建設意義。我們似乎可以對《紅樓夢》所包含的倫理文明思想作簡要的概括：愛情專一，只鐘情自己所愛之人；同情弱者，平等待人，關心和呵護所有與你同氣相求的人；尊敬長輩，友愛兄弟，但在原則問題上不讓步，兄弟之間“盡其大概的情理”。不難看出，這種倫理文明思想既和傳統文化有著千絲萬縷的聯系，但又有超越前人和屬于作者個人的體悟。

三、佛家超世：求索個人與內心的澄澈美

（一）佛家“色空觀”

紅樓夢中蘊含了較多佛學義理：色空、中道、因果、無常、生死、不凈?！吧铡笔欠痖T的重要觀點?！吧铡笔欠鸺覍κ澜绲幕究捶ǎ础翱铡薄吧睘槭澜缰兴形镔|、現象所表現出來的一切存在形式。這里的色，不僅指女色，是色相，指大千世界，其本性為空，即真空妙有的境界。但真空非空，是呈現出五彩繽紛的色相之空。即空是色之體，色是空之用。

（二）反求內心

在《紅樓夢》第八十七回，“惜春口占一偈：大造本無方，云何是應住。既從空中來，應向空中去?！睆淖置嬉馑祭斫?，“大造本無方”，說的就是空；“云何是應住”，什么去住？當然是色相，是有。再看“既從空中來”，什么從空中來，當然是有，說的是色。“應向空中去”，色的本體為空，最終還是歸于空。但是這個空，是由色到空的空，是色空一體，色空不二的空。第二十二回，寶玉悟禪機，對于生命歸宿這一話題，經黛玉提點“無立足境，方是干凈?！奔瓷衔奶峒暗摹翱铡薄Ｈ缌婊勰芩浴氨緛頍o一物，何處惹塵埃?！辈粓讨谏?，也不執著于空。

寶玉有著超然于同時代的價值觀念，亦擁有不同于同時代的審美情趣，有著對生命責任的哲學思索。因而，與其將寶玉的“反封建”思想局限于對所謂封建社會的不滿與批判，不如說是源于他對美好人性、純真情感和自由精神的探索與向往。這些美好的生命價值和意義需要于內心求己，不僅是寶玉一人所憧憬和醉心的，更是人們世世代代所追求的。

（三）立足現實

在筆者看來，紅樓夢中探春向往佛教中的“彼岸”“涅槃”追求來世，與“烏托邦”②“烏托邦”一詞具有雙重含義，意即“子虛烏有的理想國”或“虛構的理想國”“實現不了的理想國”。任何一個有思想、有理想的人類個體，總會對人類的未來抱有某種希望。在這種意義上，烏托邦具有為人類指引方向，或從沒有希望的現實中看到希望的功能。因此，烏托邦抓住了人類的心理預期本能，指引人們追求希望。類似，正如布洛赫所言，烏托邦與人的本性相似，指向“至善”，意味著對現實的批判與對未來的再定位。這種“希望”能夠使人不喪失自信和勇氣，通過改變環境，調整前進的方向，從抽象的理論中尋找到現實的依據。

四、道家出世：實現人與自然的生態文明美

曹雪芹對人與自然關系的思考也體現了他本人對生命的哲理性思考與美學解讀。《紅樓夢》在大量描寫人際關系和家庭關系的同時，還把“情”的觸角伸展到了人與自然萬物的關系上。

（一）寶玉——“情不情”

“情情”和“情不情”是對黛玉與寶玉兩人之間的評價，也是脂硯齋評語中反復提及的一點。“情不情”是指寶玉的情不限于愛人，他對身邊的人、物品，甚至于一些抽象的風雅的事情都會用情。凡世間之無知與不識，彼俱有一癡情去體貼。

小說第十九回，寫寧府這邊唱戲，寶玉不堪熱鬧，于各處閑耍，忽想到有個小書房內曾掛有一軸美人圖，“今日這般熱鬧，那里自然冷靜了，美人也應當會寂寞的，須得我去安慰她一回?！睂Υ嗣筛居幸粋扰赋觯骸疤焐欢伟V情，所謂‘情不情’也?！边@也是用一段癡情去體貼“不情”之物的意思。在寶玉眼中，“不但草木，凡是天下之物，皆有情有理，和人一樣，得了知己，便極有靈驗的。”

（二）黛玉——“情情”

有關黛玉“情情”的脂批有好幾條，但說得都不太明確。但很多時候是與寶玉聯系起來，理解為單一的癡情。一種“絳珠仙草”還淚的宿命。黛玉既“情情”，當然也會把她的癡情投射到自然萬物之中，成為“情不情”，如黛玉葬花美則美在黛玉對萬物投射的善意與悲憫。

這兩句評語合起來作為一個整體，他倆即對世間有情之物、無情之物，俱有一癡情去體貼。寶玉抑或是黛玉，把自然萬物看作有生命的存在，所謂“凡天下之物，皆是有情有理的”，對之細心體貼，愿意俯身傾耳與之進行平等的交流與對話。

（三）個體對自然的責任

我國自道家產生以來，一直以“天人合一”作為處理人與自然關系的最高準則。視天下萬物有意，視草木有情，作為人，應“有一癡情去體貼”，這正是《紅樓夢》“情不情”在人與自然關系上的獨特表述，也是現實生活中我們需要思考與補充的。

馬克思在《1844 年經濟學—哲學手稿》提及“外在自然的人化”與“內在自然的人化”：“外在自然的人化”即山河大地，日月星辰的人化，人類在外在自然的人化中創造了物質文明；內在自然的人化即人的感官、感知和情感、欲望的人化，人類在內在的自然的人化中創造了精神文明。自然的人化是物質文明和精神文明雙向進展的歷史結果。我們個體在追求幸福時，需要與自然齊頭并進，承擔起尊重和保護自然的個體責任且從中學習。

五、曹雪芹對三教倫理思想的反思與沿襲

（一）儒士之功利

賈雨村滿口仁義道德卻沒有修齊治平的人生踐履；探春回姬子書：“登利祿之場，處運籌之界者，竊堯舜之詞，背孔孟之道。”寶玉不愿步入仕途也是此因，他反感官場的虛意奉承，厭惡與沽名釣譽的“國賊祿鬼”同流合污，他拒絕“留意于孔孟之間，委身于經濟之道”。

（二）佛家之污濁

《紅樓夢》中是通過僧旅之人沾銅臭，謀私利，“云空何曾空”來體現其污濁。第十五回，靜虛老尼不悟“縱有千年鐵門檻，終須一個土饅頭”，反而謀取私利，害人性命。

（三）道士之貪生

如《紅樓夢》中賈敬，閉關修煉只為成仙，怕紅塵之氣污染自己，對秦可卿之死淡漠無情。他的無情與莊子所說的無情截然不同，是對道家的背離，在第六十三回，他因亂吞丹藥而提前去世，這正是作者對偽道士的極大諷刺。

（四）曹雪芹對三教倫理思想的沿襲

《紅樓夢》中所肯定的儒家思想是去發展積極的社會關系，以“情”作為倫理關系和道德規范的核心；佛家在《紅樓夢》的積極之處則是通過與自己對話，為塵勞關鎖的內心拭去浮塵，使內心的明珠，塵盡光生，照破山河，通過自我努力去爭取實現人生價值；道家所倡導的“道”有“無情”的成分，則是相對消極的，即通過人與自然的和諧相處、以無為之德去實現“無為之治”。

通過揭示三教的另一面，也是在告誡我們：假作真時真亦假，無為有處有還無。我們要在自身實踐中擔負起讓個人的責任，不應把理論學說變為謀取利益的工具，而應“知行合一”，不斷內修自我，藏器于身，待時而動，讓生命更加美好。

作者不但對大觀園內的女兒和大觀園之外的貧賤之士抱有一種深刻的同情，為他們所遭遇的不幸而深感不平，而且把自然萬物也看作一種生命的存在，對之抱有真誠的情感，并時不時和他們進行平等的交流。這種悲憫情懷源自對三教的深刻體悟，不僅表現在眾多人物的悲劇命運上，還滲透進小說的血液和肌理。

《紅樓夢》中曹雪芹對三教的吸收與反叛皆是出于讓生命更加美好的初衷。曹雪芹在最苦難而有限的人生中，為我們創造了大觀園這樣一個理想的世界，肯定大觀園不在別處而在人間，在我們的心里。我們不能因外界的世俗和丑陋，而忘記甚至否定這個理想和美好的世界，應為這個理想和美好的世界駐留人間盡到我們個體生命的責任。