嶺南客家文化庭院建設研究

張慧明 李麗華 嚴麗娜

惠州工程職業學院 廣東 惠州 516000

2021年1月4日，中共中央、國務院印發實施的《關于全面推進鄉村振興加快農業農村現代化的實施意》文件指出，要實施農村人居環境整治提升五年行動，加強鄉村公共基礎設施建設，深入推進村莊清潔和綠化行動，健全農村人居環境設施管護機制，開展美麗宜居村莊和美麗庭院示范創建活動。庭院是中國傳統建筑在建構空間形態中所產生的一種特殊空間，是建筑功能的拓展以及文化內涵的反映，儼然已成為人們生活不可或缺的一部分。對鄉村庭院進行深入研究，既有助于后人理解庭院空間自身的內涵及價值，亦可作為當代庭院建設的指導依據，更好地服務鄉村建設，改善人居環境。

1 傳統建筑與庭院的關系

要做好鄉村庭院建設工作，就必須先了解什么是庭院？“庭”，由“廣”和“廷”組成。在《說文解字》中，前者代表建筑屋宇，后者指示開敞空間。“庭者，堂階前也”，形容堂前的空間范圍；“院者，周坦也”，形容宅前屋后圍合范圍的空間，即院子。劉安琪在碩士學位論文中認為，“廣”與“廷”的結合，存在兩個維度的理解，一是指由屋頂覆蓋或建筑圍合的空間，二是指建筑向室外的延伸，是依附于建筑的室外開敞空間，是一種空間復合體系[1]。

以庭院為核心的布局方式一直是中國古代建筑布局的靈魂。關于六千年前陜西西安半坡仰韶文化的遺址，考古學家們便發現了當時的建筑群體存在著“向心”性的現象；無獨有偶，在1959年河南偃師二里頭的商代早期宮殿遺址同樣印證了這種說法。宮殿遺址中間為庭院，四周圍房屋環繞的建筑物。劉敦楨先生在《中國古代建筑史》一書中指出，以木構架結構為主的中國建筑體系，在平面布局方面具有一種簡明的組織規律：“以‘間’為單位構成單做建筑，在以單座建筑組成庭院，進而以庭院為單元，組成各種形式的組群。”[2]

由此我們可以發現，庭院與建筑的關系密不可分，共同構成完整的建筑空間。庭 (廳) 堂是中國傳統建筑的基本組成單位，是傳統家庭面對天地、文化、祖宗的地方。堂前有庭，庭是中國建筑群中不可分割的基本組成，是滿足中國人物質、精神需要的場所；庭與堂的組合形成了合院的意象，形成了家庭的聚合觀念。

2 傳統建筑庭院的功能價值與文化內涵

庭院在整個建筑空間中，究竟扮演著什么角色，它存在的意義是什么？

2.1 傳統庭院是滿足建筑功能需求的基本條件

2.1.1 庭院是構成完整建筑空間形態的基本要素

李允鉌先生認為，中國傳統建筑的發展是以單座房屋為基礎，在平面維度上根據不同用途進行組合，由一座變成多座，小組變成大組，一個層次接一個層次地廣布空間之中，從而構成有組織的人工環境[3]。在這一構建的過程中，建筑是實體量，庭院是虛體量，兩者相互組合，共同組成建筑的整體。改變庭院的空間形態，不斷調整建筑單體與庭院的組合方式，使傳統建筑演變出能滿足不同地域、不同功能的建筑樣式，小至民居建筑如北京的四合院、云南的一顆印，廣府地區三間兩廊，大至官邸、宮殿甚至是城市，都是由這一基本邏輯拓展演變出來的。

2.1.2 庭院是調節傳統建筑物理環境的必要手段

傳統建筑是由若干建筑“標準化單體”組合而成的，如何使眾多“標準化單體”有條不紊的組合在一起，滿足建筑對于“聲”“光”“熱”等物理環境需求，則成為庭院重要的功能價值之一。如北方地區寒冷，日照較少，為了保證充足的日照，通常庭院的開間和進深均較大；而南方地區則與之相反，因當地濕熱多余，庭院進深設計較小，形成采光天井。這樣既可利用建筑自身形成陰影，減少日照，又可以利用熱力差形成煙沖效應，加快室內通風循環。

2.1.3 庭院是滿足人們日常生活的重要場所

傳統建筑設計的精髓，是建筑圍繞一個或者多個院子組合起來。事實上這并不僅是組織平面的一種方法，更是因為院子在中國人的生活中，已經成為了不可缺少的一部分，是一種特定的重要場所，很多生活和活動必須在這樣性質的一個露天空間下進行[4]。以梅州典型的客家圍屋為例，其前庭院，亦稱禾坪，位于建筑主入口與半月形水塘之間，既可用于農忙時節晾曬稻米之用，又可成為村民茶余飯后，休閑納涼的好去處；在建筑后方的稱作后院，則是居民的生活空間，盥洗衣服、淘米洗菜等大多雜物性工作在此完成；位于中軸的庭院，則是最為重要的公共空間，通常被族人用作舉辦婚喪祭祖等大型或重要活動，日常使用率較低。庭院位置、功能、性質，早已融入人們的日常生活當中，被賦予了特定的價值與內涵。

2.2 傳統庭院是思想文化的具體體現

庭院空間除了滿足人們生活需求，調節建筑物理環境，豐富空間布局等功能價值外，同時還讓建筑的性質發生了變化。劉蘇文、李憲鋒認為，傳統庭院的文化內涵體現了“天人和一”、“家國同構”兩個維度[5]。前者是人與自然的關系，后者是人與人之間的關系。

2.2.1 庭院與建筑的平面組合形式反映社會的思想與制度

中國古代建筑的庭院與族群布局，大多采用均衡對稱的方式，沿著縱軸和橫軸進行拓展[6]。在組合過程中，建筑單體與庭院的相對位置不同，體現出不同的社會屬性。如沿進深方向布置主要建筑，在院子左右兩側對稱布置形體較小的建筑構成三合院。這種形式適應了中國古代社會的思想和制度，便于體現尊卑、長幼、男女、主次的禮制，使建筑具有了社會屬性。再如傳統官式建筑群，重要的建筑布置在軸線的中間，運用層層遞進的建筑與庭院，不斷強化以“禮”為核心的等級制度。北京故宮的軸線，更是被放大到城市尺度，軸線的運用更是被發揮到了極致，以體現皇權的至高無上。

2.2.2 庭院空間的塑造反映了人與自然的關系

《老子》云：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”建筑是一種人工構造物，是人類改造自然并適應自然的一種方式。在建設的過程中，特別是在人類認知仍處于初級階段時，設計者尤為重視人與自然、建筑與自然的關系，希望通過建筑的手段達到天人合一、趨利避害的效果。因而在選址上便有“前低后高”、“坐北朝南”、“依山傍水”等說法。在建筑空間內部，這種思想則體現在庭院空間的塑造上。從建筑整體上看，為了保證建筑物的隱私性和安全性，建筑外圍通常由建筑實體或圍墻圍合而成，給人一種封閉的形象，體現了“人為”的痕跡。庭院存在于建筑之中，以天為蓋，脫去建筑的束縛，與自然相容。庭院種植的綠植姹紫千紅，爭相斗艷；招來飛鳥蝴蝶，追逐起舞，與人工環境形成鮮明對比，同時相融其中。庭院空間以小見大，反映出人們對自然的喜愛，也反映出人與自然和諧共處的哲學關系。

3 嶺南客家文化及建筑特點

客家民系作為漢民族中的一個民系，分布范圍廣泛，遍布祖國各地。嶺南地區內的客家文化，其發源于廣東地區，并以“世界客都”梅州和“客家古邑”河源為主要代表。韓強認為，嶺南客家文化的特點包括以下幾個方面：一是具有自己自足，特立獨行和克勤克儉的性格和風尚；二是具有濃厚的家族觀念；三是具備堅韌的開拓創業精神；四是勤勞能干和奉獻精神[7]。謝國棟、羅春娜等認為，嶺南客家文化與閩贛等地的客家文化同源而出，具有一定的相似性，同時也有獨特性[8]。如河源客家人不僅保留了古老漢民族固有的優秀文化傳統，而且以東江流域為客家聚居地，形成了以東江為情感紐帶的獨具個性的客家文化。

在建筑方面，客家民居是嶺南客家建筑的典型代表。客家民居的形式以圍龍屋、四角樓、四合院為主，其規模較大，以宗族或家族為單位聚居其中。為了提高建筑的防御功能，客家民居建筑外觀相對封閉，開窗較小，整體給人一種厚實堅固的印象。建筑內部由若干建筑單體組成，以多個庭院或天井相隔，尺寸與空間根據不同的功能或精神需求進行調整，正好滿足當地居民宗族聚居，抵御外敵，自己自足的居住需求。正是在嶺南地域特點和客家文化的雙重作用下，建筑與庭院相互結合，衍生出別具一格的風格特點，豐富了中國傳統民居建筑的形式與類型。

4 鄉村庭院建設的現狀

為了貫徹落實鄉村振興的戰略決策，改善鄉村人居環境，建設現代化美麗鄉村，近年來國內興起了一波又一波的鄉村建設浪潮，鄉村面貌發生了巨大的變化。然而，從調研結果來看，鄉村庭院建設仍然存在一定的不足與改進空間。

4.1 庭院內部空間規劃不當

鄉村改造建設的過程中側重庭院外圍立面的設計，對于內部空間的改造力度較小。例如庭院功能分區不明，空間利用率不高，功能單一，多用于放置生活設施、交通工具、閑雜物品等，甚至出現閑置的狀態，未能充分發揮庭院空間的功能價值。

4.2 庭院景觀缺乏整體性

庭院圍墻、綠植、戶外家具及其他構造物等都是組成庭院景觀的要素。然而不少鄉村在庭院建設時，只關注局部或個體的美觀，整體上各要素間缺乏必要聯系，導致建成效果不夠統一，層次不明。

4.3 庭院設計內涵建設不足

對當地傳統文化、民俗風情、產業特色、生態環境等研究不足，僅追求視覺效果的新穎和氣派，內涵建設不足，浮于表面。甚至有不少鄉村直接照搬城市或其他鄉村庭院景觀的設計方案，導致各地庭院景觀風貌趨同，失去當地的特色和靈魂，不利于鄉村景觀的持續發展。

5 鄉村庭院建設的策略與建議

5.1 深挖嶺南客家文化特色，加強庭院內涵建設

一方水土養一方人。不同地域、不同鄉村之間因各自所處的環境不同、歷史背景不同，繼而產生出各式各樣的鄉村文化、民俗風情。這些具有地域特色的文化，是中國優秀傳統文化不可或缺的重要組成部分，也是每個鄉村自己的明信片。在庭院建設的過程中，應深入挖掘村落的地域特點，取其精華去其糟粕，并將其融入設計當中，使庭院建設更有內涵、更有深度、更具地域性。如劃分庭院空間時，除景觀要素外，還應考慮當地的節日習俗活動，預留相應的可變空間，將庭院打造成多功能靈活型空間，提高使用效率；配置景觀綠植時，除采用本土觀賞綠植外，亦可采用當地盛產的瓜果、蔬菜等農作物作為景觀要素，既具觀賞價值，又添經濟效益；選擇建筑材料時，選用當地盛產或便于獲取的材料，體現當地文化特征，激發人們情感共鳴。

5.2 注重體現人文關懷，傳承人文鄉土情

由古至今，傳統園林及庭院都是文人墨士會見知己、暢談天下、展現胸懷大志的場所，為了體現主人的氣質與特點，在植物的選取上，往往會融入自身的思想，體現其人文情感。如陶淵明《九日閑居》詩中提到“秋菊盈園”，《飲酒》中的“采菊東籬下，悠然見南山”又如蘇軾《於潛僧綠筠軒》“寧可食無肉,不可居無竹。無肉令人瘦,無竹令人俗。”在鄉村庭院景觀塑造之時，一方面應考慮庭院主人的個性特點，尊重文化景觀的差異性與多樣性，避免形式主義；另一方面，需梳理本土歷史文化、民俗風情等人文要素，體現人文關懷，將個性與共性有機融合，傳承人文鄉土情。同時應鼓勵村民參與景觀設計，加強景觀與人的互動，把手工制品、鄉土繪畫書法等藝術作品作為裝飾元素，融入庭院景觀當中。

5.3 尊重鄉村自然環境，堅持可持續發展道路

“天人合一、和諧共處”一直是中國傳統文化對待人與自然關系的策略和方法。中國傳統文化認為人與世界、人與自然是你中有我，我中有你，互相依存無法截然分開的。建筑與庭院作為主要的人工環境，更是這種思想的重要體現。通過不同的圍合的方式，創造靈動空間，同時還從生命本源的角度去關注人的生理和心理需求。在嶺南客家文化庭院打造中，應堅持以生態優先原則，在保護生態的前提下，合理開發利用其特色自然資源，保證整體鄉村景觀的可持續發展。要尊重當地的自然生態，結合各庭院自然環境，嶺南食材，保護好庭院原有的肌理，塑造富有鄉土氣息的當地特色景觀風貌，尤其在植物配植以鄉土樹種為主，構筑和諧人居環境。

5.4 優化庭院設計理念，融入現代設計元素與手法

隨著新時代人們對于審美的要求日益提高，鄉村人居環境的改善與提升，已不只是停留在物質層面，僅僅滿足基本的生活需求，而是對新生活的一種向往，對美的一種追求。庭院空間的設計理念應擺脫“實用至上”的桎梏，關注人們的心理需求，以人為本，將“用”與“賞”有機融合在同一空間中。在具體規劃設計時，除了運用當地“土味”元素，打造鄉土風情，還應融入現代元素和設計手法，以新的表現形式，創新和傳承傳統文化內涵，使庭院空間更具親和力、更具感染力、更具時尚感，并成為人們體驗生活，享受生活，熱愛生活的詩意空間。

6 結語

庭院是建筑空間的一部分,它不僅滿足了人們生活的功能需求，同時也成為了人們的寄寓情感的精神空間。它的存在反映了傳統文化思想，具有不可替代的作用和價值。在建設嶺南客家文化庭院的過程中，應加強庭院的內涵建設，豐富其功能，傳承其文化，創新其形式，提升鄉村人居環境的品質與格局。