論桐華古代言情小說同質化的創作模式

王雪

【摘要】隨著網絡文學的發展，網絡小說類型的逐漸劃分，其中言情類小說是眾多類型中出現最早傳播最多的，而且言情小說又細分為現代言情和古代言情。由于古代言情的“古風”特征更適合商業化的影視改編，其中較早經過影視改編并收益頗豐的是桐華的古言小說。本文主要通過解讀和分析桐華目前已發表的古言小說，從人物塑造、情節架構以及語言表達這三方面入手，并結合桐華的創作觀念將其置于網文視角下深刻反思其古言小說在形式與內涵上的同質化特征。

【關鍵詞】桐華；古代言情；同質化；創作模式

【中圖分類號】I207? ? ? ? ? ? 【文獻標識碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2023）34-0031-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.34.010

身為女性網絡作家的桐華被稱為四大“燃情天后”之一，她的言情小說具有廣泛的市場影響力。她撰寫的現代都市言情和古代言情近些年在各網站的閱讀點擊量和紙質書的發行量都達上千萬。特別是她的古言，包括《步步驚心》《大漠謠》《云中歌》《曾許諾》《長相思》，不僅被讀者大量傳閱，還相繼被改編影視。雖然桐華的古言在宣傳與傳播上范圍很廣，但其故事架構在本質上基本類似，主要通過迎合大眾讀者心理的情節“套路”和“唯美”愛情來布局謀篇，因此桐華的古言整體上趨于模式化。

一、人物塑造類型化

人物類型化是指某一類人物具有某種共同的類型特征。[1]桐華古言中的人物的典型特征的是以愛情為中心。無論男性女性都對愛情有強烈的渴慕。為了滿足人物自身的情感需要與讀者對理想愛情的希冀，因此桐華古言中設置的人物形象在一定程度上極具完美理想性特征。

（一）瑪麗蘇式的女性形象。“瑪麗蘇”一詞源于外國同人圈，最早是一位美國作家葆拉·史密斯創作的《星際迷航》中的一個女性人物的名字（Marry Sue），由于這個女性超完美的外在形象與內在能力而備受觀眾喜愛。桐華古言中的女性都具備瑪麗蘇特征。首先在身份地位上都是高配置，如《步》中的若曦是西北大將軍的嫡親小女兒和八阿哥的小姨子；《長》中的小夭是軒轅黃帝的嫡親外孫女，還是高辛王少昊的養女，更是未來的天下之主玱玹的表妹等。甚至女配角也都是王公貴族，如《云》中的漢代皇后許平君和霍成君等。她們除了繼承瑪麗蘇的第一完美外在的屬性之外，還有升級版的瑪麗蘇特征即現代女性身上的獨立性。特別是古言中的女主，她們身上都擁有近乎相同的完美性格。她們都是單純善良、聰明勇敢以及重情重義的“現代女性”。像云歌和金玉都是從大漠輾轉到京城，歷經尋找和選擇愛人的磨難與痛苦。還有小夭和阿珩都勇敢地迸發力量去守護愛人和親人。但她們的性格中有一個共性的矛盾點，她們常猶疑徘徊，陷于各種情感之中，時而表現出“圣母心”泛濫的特點。如若曦先后與八阿哥、四阿哥相識相戀，又與十阿哥、十三阿哥等人相遇相知，親情、友情、愛情等這些情感交織疊加使這個有現代知識的古代女性不斷游走于恐懼和掙扎之中。因為若曦的善良重情，因為她想保護所有人，所以她必將走向英年早逝的結局。因此桐華古言中的女性形象幾乎都是在理想愛情和殘酷現實的矛盾中走向悲劇結局或完成痛苦成長。

（二）杰克蘇式的男性形象。“杰克蘇”一詞是網文讀者根據“瑪麗蘇”而創造的，也稱“湯姆蘇”。“杰克蘇”最早也源于同人文小說，指異性緣超好的并能借助各種條件和工具輔助而外掛的男性角色。杰克蘇式的男性形象對應到桐華古言中的男性就是“完美蘇”，即大眾女性都幻想地白馬王子般的男性。延伸到桐華古言中，其男性大都表現出高顏值、高本領、高地位，以及專一深情等一系列“好男人”特征。桐華深諳大眾女性讀者對愛情和男性的幻想心理，塑造出一批古代版“霸道總裁”。無論是《大》中相繼迷戀女主的少年將軍霍去病、石舫舵主孟九和匈奴首領，抑或是《步》中的眾位皇子，還是《長》與《曾》中的上古五帝及妖族、狐族首領等。這些男性形象大致可分為兩類，一類是權謀型，既熱衷爭權奪利又想捕獲愛人芳心，但當江山與美人發生沖突時他們將首選江山。如九子奪嫡的勝利者四阿哥在得知若曦的“作為”后與其分離；孟玨在謀略復仇大計的路上不斷傷害云歌等。另一類是癡情型，如涂山璟與相柳相繼對小夭的呵護陪伴；孟九壓抑情感全力救治情敵霍去病而犧牲生命等。因此桐華古言中的男性對待愛情的態度是矛盾的，既無限深情又冷漠無情。這一矛盾點的設置使桐華古言在豐富人物性格特征的同時又隨意變換人物自身發展的邏輯，使人物形象前后的轉變銜接有些斷裂。

二、情節架構套路化

情節是小說的重要組成部分之一，可以說情節是“人物性格的發展史”。[2]在長期的創作經驗中，作家逐漸形出一套不成文的完整而有序的程式與技巧，可理解為情節模式，在網絡文學中可俗稱為“套路”。桐華創作古言主要依靠兩種“套路”，分別是以言情為核心的愛情權謀和生死虐戀。

（一）愛情與權力的混雜。桐華古言中最普遍的“套路”是通過愛戀與權謀的矛盾建構起整個故事框架，表現現代女性的雙重期待視野，即對真愛的正面向往和對權力的側面崇拜。為了滿足大眾女性的世俗心理，桐華用大量的筆墨鋪排純情純愛。通過描寫人物、渲染氣氛和運用對白等方式將或真實或虛構的歷史人物之間的兒女情長講述得跌宕起伏。她不僅極力鋪展男女主角之間的愛情歷程，更以埋藏伏筆的形式為配角拓展多條愛情線。桐華的每部古言，從主角到配角，都重復講述三種愛情敘事，分別是愛而不得的無奈、帝王之愛的理智和相愛卻分離的悲情。如《步》中八阿哥對若曦和若蘭的愛而不得；四阿哥與若曦之間的帝王溝壑；十三阿哥與綠蕪的相愛卻分離等。同樣為了“女性向”[3]的表達，桐華的古言將權謀爭斗作為推進男女愛情發展的一種手段。如若曦與八阿哥、四阿哥的戀情伴隨九子奪嫡的爭斗而跌宕起伏，因為八阿哥的歷史結局必將使若曦與之情感破裂，進而促使若曦注定對四阿哥傾心。而且桐華古言中的權謀敘事都圍繞一個核心問題——奪嫡。這源于我國古代的社會特征，男性對權力的向往與崇拜。桐華利用這個特點將女性的愛情置于各方權勢爭奪之下而生存發展。因此桐華古言中的愛情往往夾雜民族精神與家國情懷，使這些女性大多成為救世主的化身。確切地說桐華希望通過女性的自我犧牲或是發揮愛情的力量來幫助和救贖男性世界的權力紛爭。像《步》中的若曦致力于挽救眾阿哥們的悲慘命運；《曾》和《長》中更是借助女主的智慧和善良去化解上古氏族間千百年的紛爭。雖然這種愛戀權謀的設置在一定程度上擴大了愛情的格局，但其故事情節本質上仍然些許雷同。

（二）生與死的多角虐戀。桐華古言另一顯著的“套路”是生死虐戀。桐華秉持言情小說一貫的傳統，男女主之間的愛情總需要歷經一番波折，或愛而不得，或受阻分離，或陰陽兩隔等，通過制造一系列的“虐點”，最終確定男女主的愛情結局。桐華偏愛于“一女多男”的搭配模式，以此講述“男主團”與中心女主之間的愛怨情仇。像《步》中的若曦因為有現代穿越過來的靈魂而備受眾阿哥青睞；《大》中被大將軍霍去病與石舫主孟九所共同深愛的金玉；《云》中的云歌更是接連收獲幾位漢家天子的真情等。因為桐華古言中的男性無一例外的“深情人設”，他們自始至終都執著于女主一人。這不免導致女主有些許濫情的嫌疑，像先后與八阿哥、四阿哥相戀的若曦；在霍去病與孟九的戀情中游移不定的金玉等。還有因為眾多男主線的并列發展，使女主的愛情線變得破碎和散亂，衍生出作者設置與讀者期待截然相反的問題，像女主最終選擇的愛人往往與讀者的選擇不同，如若曦的“官配”是四阿哥，可讀者最期待的是十四阿哥；小夭的“官配”是涂山璟，讀者認為最匹配的是相柳等。為表達“真愛”，桐華偏愛于創作“為愛生，為愛死”的故事。因此其古言傾向于“以悲為美”的審美意蘊。 桐華為表達“唯美的悲劇”，利用死亡拋出“虐點”，使其古言在一定程度上呈現出死亡美學的風格。因此在情節安排上，死亡這個命題反復出現。例如若曦死前墜花；阿珩于桃花海中自爆身體；劉弗陵在大雪紛飛之時長眠；相柳于戰役中慷慨赴死等。而且桐華習慣將帶有“主角光環”的人物多次置于死亡的邊緣，如孟玨遭云歌誤會被下毒；小夭得知涂山璟失蹤真相后服毒自殺等。這種以死亡為主凄美為輔的情節安排，使得男女主的愛情發展充滿艱難，繼而喚起讀者的共情感。桐華古言中充斥著濃厚的“虐戀情結”，是因為桐華對情節布局的有限把握，促使她只能借助愛人之間的生生死死去表現愛情。

三、語言表達隨意化

語言作為小說敘事的外在形式有不可或缺的審美作用。桐華古言的語言具有濃厚的“古風氣息”，桐華通過嫁接古典詩詞和抽取野史神話，加以主觀的改寫化用，并附上華麗感傷的筆調，創作出看似唯美實則淺薄的“古風言情”。

（一）引用詩詞歌詞。桐華古言中引用的詩詞歌詞種類繁多，有《詩經》《楚辭》、唐詩、宋詞、佛經、流行歌曲等等；其應用也廣，如各故事、每章節題目以及序言或引言等都被灌注了詩詞歌詞。因為大量的引用導致有些引用不當，使小說語言變得啰唆繁復。桐華在選用詩詞歌詞時只有一個標準：唯美。桐華傾向于這種審美追求有兩個因素，內因是桐華個體的審美偏好，外因是網絡古言的商業屬性。因此桐華古言中所引用的詩詞經句都為營造感傷凄美的氣氛，為表達令讀者感動的哀婉惆悵的審美效果。如當女主的愛情面臨相依相離時，就有《步》中的若曦對四阿哥的“不見不戀”，若曦贈與八阿哥的“是故莫愛著，愛別離為苦。若無愛與憎，彼即無羈縛”[4]等；還有《長》中重復出現的民歌“君若水上風，妾似風中蓮”[5]。甚至《步》中還引入了《茉莉花》和《一剪梅》，借助于這兩首吟誦“花”的歌詞，來表現花前月下的浪漫愛情。這種引用本質上只是在表面貼合男女主愛情的甜蜜和痛苦。因為桐華特別注重唯美性，必然會忽視其引用的契合性，導致一些引用存在生搬硬套的問題。如《步》中引用詩經中的《邶風·式微》，借詩句的表面字意“胡不歸”，來傳達八阿哥對若曦的相思之情。但這首詩的真正情感是表達底層勞動人民深受奴役和壓迫，對統治者滿腔的憤恨之情。如《長》中小夭所說的一段詩詞，“我姑酌彼金罍，維以不永懷。我姑酌彼兕觥，維以不永傷”[6]，出自于先秦詩歌《卷耳》。這首帶有民謠特征的詩歌的本意是表達懷人之情的或君王或親人，而文本中引用這兩句是借助表層意思表現小夭“不念不傷”的看似灑脫實則孤獨的性格。桐華在引用的基礎上又加以改寫，如《云》中的“踏遍關山，倚斷欄桿……西窗白，寂寂冷月，一院梨花照孤影”[7]，則是桐華抓取宋詞大家筆下的一些經典意象，并仿照柳永的《雨霖鈴·寒蟬凄切》的結構，再添加幾個唯美短句仿寫出的一首傳達孟玨、劉弗陵與云歌之間愛恨糾葛的令讀者唏噓的情詩。桐華將帶有美景的意象和有深意的字詞的語句加以化用，造成語言表面化的唯美而忽略核心內涵的表達。

（二）戲說歷史素材。桐華古言根據正史記載和野史秘聞，進行個人化的虛構想象。雖然在一定程度上虛擬出了歷史的另一種可能，但桐華借助宏大背景講述歷史人物的情愛故事，假借歷史的幌子虛構古代英雄人物的事跡傳說，在其個體主觀化的改編中有些許歷史知識性的錯誤。桐華古言中涉及的歷史人物的相關記載幾乎都被加以杜撰。桐華的古言中還存在一些常識方面的錯誤。像《步》中涉及清朝的一些禮儀，如四阿哥剛登基時與若曦同吃同住，違背了清朝先帝的喪期禮儀。像《曾》與《長》都取材于《海經》，而桐華在虛構時將上古五帝之間的親疏關系混淆，如五帝之一少昊史稱青陽氏，在古代氏與名各有所指，因此是姓青陽名少昊，而桐華將其錯認為兩個名字并設置成兩個人物。還有少昊被設為高辛王，而實際史料記載中高辛氏族的首領是五帝之一的帝嚳。所以桐華古言中蘊含的歷史觀和常識類的錯誤將會不自覺地誤導普通讀者。

四、網文視角下的反思

桐華雖然在一定程度上擴大了古言這一類型的發展，但從該創作的整體來看，存在人物形象單一固定、故事情節雷同俗套、語言表達粗糙乏味等問題。通過把握桐華的創作觀念和分析小說的特征，從以下幾個方面對桐華古言的創作模式進行反思。

首先是作品本身的創作走向。桐華古言的創作模式普遍是借著歷史傳說的外衣虛構古代人物的愛情故事。每部作品在通用這個套路的基礎上加入了相應的新元素，如《步》添加了新奇的穿越形式；《大》與《云》則是抓取了異域的人情風俗；還有系列的《曾》與《長》穿插了神話背景下的仙俠玄幻色彩。因此桐華古言的創作思路都是重復的，僅僅通過插入元素的不同和歷史背景的不一創作出看似不同實則相同的“古風言情”。

其次是作者本人的創作觀念。在明確桐華古言的主題是“唯愛至上”的基礎上，通過對人物形象、故事情節和文本語言進行細致地梳理和分析，從而透視出桐華的思想觀念即含有個人主義傾向的女性觀。身為網絡女性作家之一的桐華通過創作古言肯定和突出女性價值無可厚非，但其古言中表現的女性意識有些過于突出。還有桐華古言中女主的性格變化與愛情選擇在前后發展中有明顯的矛盾，具體表現為時而希望擺脫傳統思想的控制時而又滑向依附男性力量的怪圈。這使得桐華古言中的女性意識的表達夾雜矛盾。最后是作者的持續發展。統觀桐華的古言，存在一些常識方面的錯誤。不論是作品自身的嚴謹性還是讀者群體的屬性，創作者都應給予注意。

五、結語

桐華古言小說中存在的同質化模式不是桐華個人的缺陷，很多按照“古風+言情”套路的網絡作家也陷入重復性的模式化寫作。導致這種現象出現的原因是網絡作家本身具有的市場屬性和大眾讀者的閱讀需求。而且隨著桐華等小有名氣的網絡作家的小說被影視改編，其傳播范圍和力度都遠遠超過傳統紙質文學。可見網絡文學正以勢不可擋的姿態侵入人們的日常生活，所以對待不同質量的網絡小說應該持以客觀的批判的態度來看待，促使網絡作家創作更高質量的作品。

參考文獻：

[1]賴騫宇.個性化與類型化——試析18世紀英國小說中的人物及其塑造手法[J].南昌大學學報（人文社會科學版），2005，（04）：136-141.

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[3]汪全莉，張蔚.女性向網絡小說主流類型及問題探析[J].浙江傳媒學報，2015，22（04）：54-59+64+133.

[4]桐華.步步驚心（下）[M].長沙：湖南文藝出版社，2011：243-244.

[5][6]桐華.長相思[M].長沙：湖南文藝出版社，2013：22，108.

[7]桐華.云中歌3：憶流年[M].南京：江蘇鳳凰文藝出版社，2020：172-173.