共同體之善：社會主義現代化國家的倫理構境

劉勇 郭靜偉

摘要：人的徹底解放是社會主義國家共同體的價值邏輯，共同體之善則生動展現了人的徹底解放對于社會主義現代化國家倫理構境的科學框定。社會主義現代化國家共同體作為真正共同體的歷史表征，通過考察物質生產方式、倒置泛邏輯主義、確立人本價值取向，彰顯了人的解放作為共同體的本質規定；呈現出人民主體、黨的領導、社會與國家的有機共生的主體圖式；建構了人的解放在政治、經濟、文化、生態、交往方面的價值尺度；廓清了人的解放在思想、政黨、制度、道路、發展向度的倫理進路。審視社會主義現代化國家的倫理構境，有助于創造倫理文明新形態的中國樣本，為人的解放貢獻創新思路。

關鍵詞：社會主義國家；共同體；人類文明新形態

中圖分類號：D641? ? 文獻標志碼：A? ? 文章編號：1001-862X（2023）04-0016-010

一、引言：何以共同，何以為善

黨的二十大報告對于全面建成社會主義現代化強國做了總的戰略安排，同時又從經濟、政治、社會、文化、科技、國防等方面詳細闡明了社會主義現代化強國的應然狀態。［1］24-25社會主義現代化國家的應然狀態本質上是共同體在人民群眾現實發展中所承負的歷史作用。質言之，社會主義國家倫理構境的核心要義在于通過徹底革命建立的“真正共同體”能夠作為承擔現實的人的本質復歸的歷史場域。共同體統攝理想與現實兩種不同性質的范疇，因而也就必須從理想和現實出發理解共同體。理想范疇在于，未來能夠促進人的徹底解放的真正共同體是從現實出發經由科學理論抽象演繹生發而成，表征著現實的人對自己本質全面占有的“應然”狀況；現實范疇在于，未來能夠促進人的解放的真正共同體必須經歷對虛假的共同體的變革和超越，表征著實現符合人對自己本質全面占有的社會關系總和。因此，共同體本質上展現了個體關系、社會形態以及政治體制的有機整體。

作為一種社會存在，國家從共同體中衍生、發展。人類共同體思想的發展經歷了一個螺旋上升的歷史過程。亞里士多德認為，公民的倫理思想即對幸福生活的追求必須在共同體（政治城邦）中才能實現，只有在政治城邦中才能成為有德行的人，才能做出高尚的行為。洛克認為，國家只是一個“守夜人”，產生的意義在于保障個人的權利。盧梭的共同體是建立在“性善論”思想基礎上，以“公意”統一個人與集體的矛盾。康德倫理共同體則是其目的王國的發展與至善學說的重要部分。目的王國實則是一個由道德原則約束的有理性的人的體系，但如果沒有“建立一個持久存在的、日益擴展的、純粹為了維護道德性的、以聯合起來的力量抵制惡的社會”［2］87，那么人向善的原初稟賦則會滑向惡的危險之中。因而，康德將通過“族類”聯合建立的道德的共同體稱為“倫理的國家”或“德性的（善的原則）國”。康德對于倫理共同體的論述是基于人性善惡的考量，馬克思則將哲學的思辨轉換為對現實生活的批判。馬克思集中探索人類如何走出現有對抗的經濟社會形式，以及何種共同體形式能夠最大限度實現人的徹底解放。在馬克思看來，共同體表征著人們共同的物質生產活動的本質屬性。“只有在共同體中，個人才能獲得全面發展其才能的手段”，也“只有在共同體中才可能有個人自由”［3］571，而在“真正共同體”的條件下，各個人在自己的聯合中并通過這種聯合獲得徹底的解放。具體而言，在馬克思主義視域下，“人就是人的世界，就是國家，社會。”［3］3現實的人既是歷史活動的邏輯起點，也是歷史活動的實踐主體，亦是歷史活動的價值旨歸。馬克思主義理論邏輯建構與共產主義運動必然實現的“真正共同體”或“自由人聯合體”是合規律性與合目的性相統一的歷史樣態。歷史唯物主義深刻揭示了國家歷史演進的科學規律與基本走向，通過徹底打碎“傳統所有制關系”與“傳統的觀念”建立的社會主義國家形態，能夠克服倫理主義、自然主義、契約與理性等國家歷史形態的剝削性與虛幻性，能夠蕩滌絕對“道德律令”或“先驗存在”造成的價值懸置，進而科學呈現出真正共同體在人的徹底解放的價值目標所擔綱的道義責任。

綜上所述，國家共同體歷史發展是人自由而全面發展的前提基礎，是人實現徹底解放的實踐依托。國家共同體歷史發展蘊含兩個議題：其一，何以共同？現實的人以其共同性而組成的社會群體生活在哲學上稱為共同體，共同體活動是現實的人占有自己本質的前提基礎。其二，何以為善？人類社會是永恒運動的客觀存在，實踐中不斷自我否定地向前發展是人類歷史性存在的根本性規定，真正的共同體才能實現人的徹底解放。從這個意義而言，共同體之善鮮明展現、標識了社會主義現代化國家的倫理定向與價值邏輯。審視作為馬克思設想的“社會共和國”的現實樣態的社會主義現代化國家的倫理構境，必須回到馬克思的視域下，探討個體與共同體關系、共同體的動力機制以及人的徹底解放等問題。有鑒于此，在全面建設社會主義現代化強國的新征程上，探蹟社會主義現代化國家如何作為共同體彰顯人的解放的價值取向、如何作為共同體呈現人的解放的實踐圖景、如何作為共同體建構人的解放的價值尺度、如何作為共同體廓清人的解放的科學進路，對于闡明倫理文明新形態的中國樣本，漸序推進實現人的自由而又全面發展具有重要價值。

二、人的解放：社會主義國家共同體的倫理彰顯

共同體是馬克思主義實現人的徹底解放的不變論域。在唯物辯證法視野下，共同體理論本質特征具有否定與肯定雙重面向。從否定面向而言，如何超越資本主義國家共同體的虛假與困頓，就必須通過“物質生產方式”分析范式替代近代自然法分析方式；從肯定面向而言，將人的自由而全面的發展置于共同體的中心，從而打碎對抗的經濟社會形式的鉗制，尋求批判與建構的現實統一。

（一）通過對現實性物質生產方式的歷史考察，馬克思主義從復雜交錯的社會關系中探尋出自由人聯合體的歷史指向

在歷史唯物主義視域下，國家歸根到底是共同體的一種形式。馬克思始終關懷現實人類的徹底解放，作為消解對抗的經濟社會形式且承擔人的全面發展現實條件的“共同體”自然是馬克思探討的理論重點。“共同體”作為一種術語，在不同的語境當中圍繞“人的解放”理論中心而展現出不同的流變形態以及價值意蘊。在馬克思著作當中，Gemeinde、Gemeinschaft、Gemeinwesen均被翻譯為“共同體”，但三組詞匯之間具有異質趨向。“Gemeinde”具體是指現實的人的組織空間與集合結構，“Gemeinschaft”是指沒有異化階級的有機聯合社會，“Gemeinwesen”則是哲學意義上的物質生活的共同本性。［４］馬克思運用科學世界觀審視物質生產的歷史形式，辯證闡明復雜交錯的社會關系中共同體的本質屬性。《德意志意識形態》一文中的“自然形成的共同體”具體指稱生產力不發達的社會形態，而“虛假的”“冒充的”“虛幻的”則是私有財產基礎上人的異化的社會形式，只有容括發達生產力與普遍交往的社會形式才是“真正的共同體”。在馬克思的視域里，共同體并非抽象概念的綻露，而是市民社會所決定的上層建筑，歸根到底是基于生產力發展的人的生存形式的確定與映照。國家生活范疇、圖式、理路呈現的復雜之處在于容易“忽視各種關系的客觀本性，而用當事人的意志來解釋一切”［４］363。囿于歷史、方法與階級的局限，剝削階級的國家共同體理念只是形而上學的先驗判斷與意識遮蔽，無法真正揭示國家共同體的起源、本質、作用以及消亡的客觀歷史過程。歷史唯物主義揭示的國家共同體則是建立在具體經濟關系基礎上的共同體，基于所有制關系的先決條件，馬克思劃分出自然政治共同體、國家虛幻共同體以及自由人聯合體三種歷史形態。

（二）通過“倒置”泛邏輯主義的倫理觀念，馬克思主義昭示了“真正共同體”作為人的徹底解放的現實基礎

共同體理論既是從城邦國家到神創國家歷史衰退的文化，同樣也能作為現代社會改革的參照性理論。亞里士多德將共同體同倫理相互貫連，提出“所有共同體都是為著某種善而建立的（因為人的一切行為都是為著他們所認為的善）”［５］3。康德提出的“目的王國”同樣也有“促進作為共同的善的一種至善”［2］91的共同目的。而在黑格爾視域里，作為本性普遍的“倫理”同精神實現的“實體”相互交叉，由此形成具有普遍性的現實精神，“倫理實體是自知其為絕對本質性的那種意識，因而它既不能舍棄本質性里的差別，也不能舍棄其對于差別的知識”［６］286-287。在黑格爾看來，現實精神外化發展的邏輯理路，首先從家庭（自然的倫理實體）漸次發展到市民社會（否定性的倫理實體），最終演進到國家（否定之否定的倫理實體），因此，“自在自為的國家就是倫理性的整體，是自由的現實化”［７］294。人的徹底解放是馬克思主義倫理思想的核心觀點與理論創見，共同體則是現實人的自由而全面發展的歷史場域與現實條件。在遭遇物質利益的難事之后，馬克思通過《黑格爾法哲學批判》與黑格爾國家倫理的創制邏輯劃界、決裂，借助“主詞與謂詞”“邏輯與歷史”以及“中介邏輯”的三個倒轉與置換進而完成對黑格爾國家倫理的清算與批判。現實的人存在于政治共同體與市民社會當中，“人的存在的完整性被割裂、人的本質被異化”［８］，這種被社會關系總和規定的人本質的復歸與全面發展只能在“自由人的聯合體”才能得以實現。馬克思主義通過劃分、界定三大社會形態，完成社會發展、歷史進步以及個體發展三者之間的有機統一。“真正的共同體”能夠辯證互通個人與集體、特殊與普遍之間的利益訴求，促成人的本質復歸與統一。概言之，馬克思通過共同體的出場替代和超越泛邏輯主義的倫理觀念，獲得人的本質是真正的共同體的科學結論。

（三）著眼于共同體的人本取向，馬克思主義通過否定之否定的邏輯審視國家與人二者之間關系，進而闡發人的徹底解放的科學理路

國家共同體的人本取向是歷史唯物主義國家觀的核心邏輯與倫理菁華。歷史唯物主義將國家從先驗敘事與抽象邏輯中拯救出來，從事現實生產的個人所處于的社會關系與政治關系，必須在不帶有神秘和思辨色彩的經驗觀察、理論抽象的基礎上才能科學呈現其現實樣態與本質屬性。社會關系的總和是社會實踐主體人的本質，同時國家共同體作為人的對象化的歷史結果辯證表征著人的歷史狀態。在《萊茵報》時期，馬克思并未完全脫離黑格爾哲學的影響和制約，認為物質利益課題的解決需要聯系“國家理性和國家倫理”［４］290。其后在解決物質利益難事的過程中，馬克思反思、批判通過政治解放的“虛幻共同體”造成社會與國家的二元對立且將人自身降為工具。沿著國家共同體的人本取向的邏輯理路與價值原則，馬克思創造性提出“社會共和國”“無產階級專政”可以作為人的徹底解放的現實條件，進而完成對“純粹私有制”基礎上的國家共同體的科學揚棄。在馬克思主義視域下，現實的人是全部人類關系的基礎與本質，人的徹底解放是一個政治、社會、個性三者解放的有機整體與歷史過程。首先，馬克思主義認為，作為人徹底解放的歷史過程的政治解放“盡管它不是普遍的人的解放的最后形式”［3］32，但是無產階級通過徹底打碎資產階級國家機器而建立人民作主的政權組織形式，構成人的徹底解放的重要步驟與必要準備。其次，馬克思主義認為，社會解放才是無產階級政權的偉大目標。［９］205通過徹底革命建立的人民政權能夠通過社會解放完成定向。同時，社會解放借助國家機器完成確證，社會經濟變革與社會文化變革是社會解放的關鍵環節。最后，馬克思主義認為，人的解放即是剝離外在限制與主體個性張揚的辯證統一。在唯物史觀視域下，個性解放既是處于國家共同體的核心議題，同時也是一個實踐基礎上的歷史結果。概言之，政治解放、社會解放、個性解放彰顯了人的徹底解放的遞進聯動特性，探尋出了人的解放的科學進路。

三、主體圖式：人的解放在社會主義現代化國家的實踐樣態

馬克思在《論猶太人問題》中指出：“人的世界即各種關系”。［3］46因此，理解“人的世界”需要將現實的人放置于社會關系層面審視。共同體作為人徹底解放的現實依托，在實踐基礎上二者顯示一致性。馬克思主義重要的不是對國家共同體的美好憧憬，而是對于阻礙理想未來現實矛盾提出的理論創見。馬克思主義主張的國家共同體不是純粹思辨的思維結晶，而是蘊含在對社會經濟生活的科學研判基礎之上的價值信念與理論自覺。

（一）人民群眾是社會主義現代化國家的堅實根基

依據馬克思主義的觀點，社會主義現代化國家建設的堅實根基在于確立人民群眾的位序與旨向，從而為國家共同體作為人徹底解放提供場域、條件。習近平總書記指出：“我們要始終堅持人民至上。全面建成社會主義現代化強國，人民是決定性力量。”［１０］3馬克思批判西方哲學史將人民群眾解讀為工具或者手段，通過“新唯物主義”審視人類社會階級史，強調“至今一切社會的歷史都是階級斗爭的歷史”［１１］31。在馬克思主義的視域下，從事實際活動的人的歷史脫離了抽象思辨的窠臼，經驗活動的歷史與從事實際活動的人二者深度同構。馬克思通過科學考察資本與勞動的關系闡明了“資本的積累就是無產階級的增加”［1２］709，呈現出人民群眾轉變為“無產階級”的歷史過程，進而賦予無產階級的歷史主體地位與價值旨歸。馬克思主義“第一次使現代無產階級意識到自身的地位和需要，意識到自身解放的條件”［９］602。無產階級確立階級意識，才能推促、確保廣大人民群眾的個性覺醒與徹底解放，最后在共產主義條件下每個人的自由發展才能最終實現一切人的自由發展。社會主義現代化國家作為馬克思提出的過渡階段的“無產階級專政”或列寧提出的“半國家”是中國共產黨帶領廣大人民群眾主動建構的國家共同體形態。中國共產黨團結領導各族人民建立社會主義國家，規定與確證了“人民是共和國的堅實根基，人民是我們執政的最大底氣”［１３］，社會主義國家則是人民整體的制度表現形式。社會主義現代化國家由人民群眾當家作主，因此，社會主義現代化國家的價值形式本質上是人民群眾的自我規制。社會主義現代化國家將人民群眾作為價值標度，昭示了馬克思主義的價值追求。

（二）中國共產黨是社會主義現代化國家的堅強領導核心

政黨是特定階級利益的代表與政治力量的核心。資本主義催生了無產階級，通過分散斗爭轉變為聯合斗爭，經濟斗爭發展為政治斗爭，奠定了無產階級政黨產生的階級基礎與組織基礎。從自在的階級躍升到自為的階級需要無產階級革命政黨的領導，“無產階級要在決定關頭強大到足以取得勝利，就必須（馬克思和我從1847年以來就堅持這種立場）組成一個不同于其他所有政黨并與它們對立的特殊政黨，一個自覺的階級政黨。”［1４］578無產階級政黨作為工人階級的先鋒隊，代表“整個無產階級共同的不分民族的利益”“整個運動的利益”［1５］324，同時彰顯實踐方面的堅決性、主體性與理論方面的先進性、持續性，共產黨確立的最終目標即是徹底消滅私有制，建立一個“每個人的自由發展是一切人的自由發展的條件”［1１］53的聯合體。習近平總書記指出：“全面建設社會主義現代化國家、全面推進中華民族偉大復興，關鍵在黨。”［1］63中國共產黨圍繞民族復興的軸線，辯證把握科學思想與現實運動的相互穿透，通過革命、建設、改革切實推進社會主義現代化國家的建設，“黨的領導確保中國式現代化錨定奮斗目標行穩致遠，我們黨的奮斗目標一以貫之，一代一代地接力推進，取得了舉世矚目、彪炳史冊的輝煌業績。”［1６］歷史實踐證明，中國共產黨的堅強領導既能夠賦予社會主義現代化國家人民性的價值取向，也能通過社會主義制度保障人民群眾自由而全面的發展。由此可見，黨的領導作為中國特色社會主義的本質特征，自然是社會主義現代化國家的本質規定，二者顯現本質同構。

（三）社會主義社會同社會主義現代化國家有機共生

社會形態由低到高的歷史演進內蘊國家共同體的不同歷史樣態。人類從必然王國飛躍到自由王國的前置條件在于將從社會中異化出來的政治國家再次復歸社會。國家與社會的辯證關系是歷史唯物主義的邏輯起點。在洛克的視域下，“在自然狀態中，人人都擁有執行自然法的權力……公民政府是針對自然狀態的種種不方便而設置的正當救濟辦法”［１７］10。黑格爾在《法哲學原理》系統批判了契約理論混淆國家與社會的不同規定性，黑格爾從絕對理念出發，判定市民社會與政治國家分別為絕對精神的特殊領域與普遍領域，從而在邏輯序列上形成國家決定社會的唯心主義結論，“在國家中，一切系于普遍性與特殊性的統一”［７］299。面對特殊性與普遍性領域調和的問題域，馬克思基于現實性原則，從黑格爾失敗的國家方案中拯救“普遍與特殊的現實同一性”的規范內核。［１８］馬克思指出：“黑格爾覺得市民社會和政治社會的分離是一種矛盾，這是他的著作中比較深刻的地方。但是，錯誤在于：他滿足于這種解決辦法的表面現象，并把這種表面現象當作事情的本質。”［１９］94在歷史唯物主義視域下，由于生產力的演化發展，產生階級差別與對立，進而國家從社會母體中脫離，國家與社會的二元分化的歷史過程同時隱含了國家漸進、自發地復歸社會，國家與社會的否定之否定的歷史過程，“將是古代氏族的自由、平等和博愛的復活，但卻是在更高級形式上的復活”［１５］198。厘清國家與社會的關系是社會主義現代化國家建設的實踐主線。中國共產黨秉持以人民為中心的發展思想，系統牽引國家與社會二者之間的有機關系，“通過發展社會生產力，不斷提高人民物質文化生活水平，促進人的全面發展。”［2０］社會主義社會同社會主義現代化國家的有機共生的關鍵是中國共產黨領導下的各方力量的有機團結、良性互動。

四、價值尺度：人的解放在社會主義現代化國家的理論建構

在以人為軸心的現實圖景中，使人的世界即各種關系回歸于人本身，才能真正彰顯人的解放的價值真義。國家共同體的價值追求，表征著人類社會政治價值不斷向歷史創造主體的復歸運動。以人的徹底解放為問題導向、以全面建成社會主義現代化強國為現實目標，中國式現代化歷程逐步形構出倫理文明新形態的中國樣本。

（一）人民民主：社會主義現代化國家的政治倫理

社會主義現代化國家的政治倫理致力于實現人的全面發展，反之，人的自由而全面的發展的價值基準標示了社會主義現代化國家的價值理念。人民民主的政治倫理是社會主義現代化國家的根本取向，展現了社會主義國家共同體政治向度的倫理標準。人民民主復合了哲學邏輯、政治邏輯、實踐邏輯的有機統一。從哲學邏輯上看，馬克思主義哲學確立了人的主體性，人民群眾是物質財富與精神財富的創造者，是推動社會發展與政治變革的主體力量。通過考證人的主體性，馬克思主義批判封建主義與資本主義的政治倫理，廓清政治倫理的前置條件在于現實人的自由而全面的發展，指明共產主義運動的根本目的在于徹底變革社會制度，“工人革命的第一步就是使無產階級上升為統治階級，爭得民主。”［1１］52從政治邏輯上看，社會主義作為共產主義的初級階段，人民民主是社會主義的內在規定，“沒有民主，就不可能有社會主義”［2１］782。社會主義與人民民主在人的解放歷史進程中實現有機統一，人民民主形塑、規定社會主義運動的內容與性質，同時，社會主義運動為人民民主奠定具體場域。正如馬克思對于巴黎公社的肯定，“公社的偉大社會措施就是它本身的存在和工作。它所采取的各項具體措施，只能顯示出走向屬于人民、由人民掌權的政府的趨勢。”［９］163從實踐邏輯上看，馬克思主義的政治倫理同中國具體實際結合，社會主義現代化國家建設的歷史進程始終強調人民民主的政治倫理，從毛澤東提出“歷史給予我們的革命任務，中心的本質的東西是爭取民主”［2２］274，到鄧小平提出“沒有民主就沒有社會主義，就沒有社會主義的現代化”［2３］168，再到習近平強調“人民民主是社會主義的生命，是全面建設社會主義現代化國家的應有之義”［1］37。社會主義現代化國家通過根本政治制度保障、基本政治制度支撐、重要政治制度輔助，健全了制度體系，通過民主集中制的組織原則與群眾路線工作方法推動人民民主的歷史性發展。

（二）共同富裕：社會主義現代化國家的經濟倫理

“共同富裕，是馬克思主義的一個基本目標，也是自古以來我國人民的一個基本理想。”［2４］95作為價值追求，馬克思主義從哲學維度、政治經濟學維度以及科學社會主義維度展開論述經濟倫理。在哲學維度，馬克思主義將人的本質從唯心主義的窠臼中拯救出來，為共同富裕奠定了科學的世界觀，“這是一些現實的個人，是他們的活動和他們的物質生活條件，包括他們已有的和由他們自己的活動創造出來的物質生活條件。”［3］517在政治經濟學維度，馬克思主義通過反思和批判古典政治學的局限性，強調“李嘉圖及其整個學派始終不了解現實的現代危機，在這種危機中，資本的這種矛盾暴風雨般地突然爆發出來，越來越威脅到作為社會基礎和生產本身基礎的資本本身”［2５］92，進而在唯物史觀視域下考察、論證“財富－商品－價值－勞動”之間的性質規定。在科學社會主義維度，共同富裕作為一種價值追求是人的徹底解放的現實需要。生產力的具體性與歷史性決定了共同富裕的兩種狀態，作為一種社會狀態，現實的人應當以全面而完整的方式“占有自己的全面的本質”［3］189；作為一種社會進程，“無產階級的運動是絕大多數人的，為絕大多數人謀利益的獨立的運動”［1１］42。共同富裕是作為人徹底解放的現實支撐，展現了社會主義國家共同體經濟向度的倫理標準。社會主義現代化國家是強調共同富裕的國家共同體，“共同富裕是中國特色社會主義的本質要求，也是一個長期的歷史過程。”［1］22從毛澤東提出“使農民能夠逐步完全擺脫貧困的狀況而取得共同富裕和普遍繁榮的生活”［2６］662，到鄧小平強調共同富裕作為社會主義的本質，再到習近平強調共同富裕作為中國特色社會主義的根本原則，社會主義現代化國家始終堅持人本邏輯，漸序性、協調性、總體性地推進共同富裕歷史進程。由此，歷史實踐定向了“促進共同富裕與促進人的全面發展是高度統一的”［２７］。

（三）自信自強：社會主義現代化國家的文化倫理

特定的性質決定了文化倫理的特性與邊界，“由物質、結構、精神、心理等要素構成的動靜相生的文化，始終以具體的地域為土壤，以民族為創造主體，以國家為基本單位和空間疆域，以返本開新的歷史發展觀為指南。”［２８］文化倫理的內涵旨要是對現實人的生存情境的審視與反思，既是對人類歷史的體認與檢討，也是對人類未來的倫理希冀。從這個意義上而言，文化倫理彰顯了對象化世界的概念、人與國家的邏輯、自由價值三者之間的有機團結與深度同構。自信自強是文化強國的價值定位，展現了社會主義國家共同體文化向度的倫理標準。馬克思主義為自信自強的文化倫理提供科學的思想源泉，“就是有一個新的科學的世界觀作為理論的基礎”［1１］599。馬克思主義是關于人類徹底解放的科學理論，是以人的徹底解放為價值基質的立場觀點方法的綜合。革命的理論能夠為革命的運動探尋出科學理路，通過與不同歷史階段的中國具體實際相結合、與中華優秀傳統文化精華相貫通、與人民群眾共同價值觀念相融通，框定了社會主義現代化國家文化發展的前進方向，進而能夠始終把握文化建設的歷史主動。馬克思主義為社會主義現代化國家提供了思想引領，而中華文明則為社會主義現代化國家厚植了歷史稟賦。作為傳承五千多年的中華文明是社會主義現代化國家獨特的精神標識，是中華民族共有性、原生性、穩定性的審美志趣與文化自覺。以連續性、創新性、統一性、包容性、和平性為突出特征的中華文化為自信自強的文化倫理提供了內生性基礎。基于馬克思主義的魂脈與中華優秀傳統文化根脈的涵養，中國共產黨以中國人民的徹底解放為問題導向，以實現中華民族偉大復興為目標導向，在文化建設進程中呈現出文化自覺、文化自信、文化自強的遞進貫連特征，展現了人民性的價值標識，凸顯出創新性的理論自覺。

（四）和諧共生：社會主義現代化國家的生態倫理

和諧共生作為中國式概念，具體容擴理論、實踐、價值、方法多重規定，展現了社會主義國家共同體生態向度的倫理標準。在理論維度，人與自然的辯證關系是馬克思主義的基本問題。馬克思指出：“第一個需要確認的事實就是這些個人的肉體組織以及由此產生的個人對其他自然的關系。”［3］519馬克思主義批判抽象自然觀，闡明基于二元對立的“人－自然”或者是“自然－人”的機械認識忽視了二者之間內在一體性關系。現實的人通過實踐同自然發生聯系并且總結規律進而化解矛盾，在這個意義上，“整個自然界……作為人的生命活動的對象（材料）和工具——變成人的無機的身體”［3］161。自然即作為人實踐的場域，同時又作為人實踐的反饋，現實人的主體性與能動性完成辯證統一，人類歷史與自然歷史實現辯證統一。最終，馬克思設想實現“兩個和解”的社會理應是人道主義與自然主義的融合統一，“它是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決”。［3］185概言之，基于人革命的實踐，人與自然是異化與復歸的歷史過程，也是自由與必然的有機統一。社會主義現代化國家是人與自然和諧共生的真正共同體，“大自然是人類賴以生存發展的基本條件。尊重自然、順應自然、保護自然，是全面建設社會主義現代化國家的內在要求。”［1］50作為一種價值取向，生態倫理的論述形構是價值論與方法論的綜合。具體而言，和諧共生作為價值論表征著社會主義現代化國家對于人民群眾生態美好需要的體認，科學把握自然規律，實現實踐活動的合理性，真正實現人的本質復歸，在這個意義上，“生態文明是人類文明發展的歷史趨勢。”［２９］和諧共生作為方法論則強調綠色發展與系統治理的有機統一，生動展現了“生命共同體”對于以人民為中心的價值追求。

（五）胸懷天下：社會主義現代化國家的交往倫理

胸懷天下作為中國特色社會主義的使命擔當，既是對社會主義現代化國家建設歷史經驗的深刻凝練，也展現了社會主義國家共同體交往向度的倫理標準。作為一種復合型概念，胸懷天下的內涵要義應是通過獨立自主發展維護本國人民群眾的根本利益，進而通過自身發展助推世界歷史發展，最終實現所有人的自由而全面的發展。在理論邏輯層面，“交往”是馬克思主義的基本范疇。馬克思指出：“人的本質不是單個人所固有的抽象物，在其現實性上，它是一切社會關系的總和。”［3］501在馬克思看來，現實的人或者事物的本質在于一定交往關系中澄清，人的自由而全面的發展同交往的發展具有一致性，交往的形式是人徹底解放的深層依托。在歷史唯物主義視域下，作為有機整體的人類的徹底解放囊括政治、經濟以及現實人的解放遞進層次，通過對生產力與生產關系的考察，闡明“由于日益完善的生產方式、交往以及因交往而自然形成的不同民族之間的分工消滅得越是徹底，歷史也就越是成為世界歷史。”［3］541在這個意義上，普遍性的世界交往促使地域性的個人轉向經驗的、世界性的個人，確立了國際主義的價值立場，“努力做到使私人關系間應遵循的那種簡單的道德和正義的準則，成為各民族之間的關系中的至高無上的準則”［８］14。在文化邏輯層面，中華優秀文化中的政治倫理涵養了胸懷天下的交往倫理，“天下為公”“民為邦本”“講信修睦”“親仁善鄰”等天下觀、道德觀“同科學社會主義價值觀主張具有高度契合性”［1］18。因此，相適配的價值觀的相互貫通賦予了胸懷天下的歷史基礎以及群眾基礎。在歷史邏輯層面，中國共產黨團結領導的社會主義現代化國家建設同人類解放深度貫連。在新民主主義革命時期，黨堅定支持國際共產主義運動，以巨大的民族犧牲支撐世界反法西斯戰爭，新中國的誕生更是鼓舞了世界反帝反封建運動；在社會主義革命和建設時期，通過抗美援朝維護世界和平，通過提出和平共處五項原則與三個世界劃分理論以及支援亞非拉人民助推國際交往；在改革開放和社會主義現代化建設新時期，基于“和平與發展”的時代主題，果斷進行對內改革，開創對外交往的新局面；在中國特色社會主義新時代，黨在理論層面提出人類命運共同體理念，在實踐層面既改革、完善全球治理體系，又推動“一帶一路”的高質量發展。

五、實踐向度：人的解放在社會主義現代化國家的倫理進路

真正共同體是歷史主體實踐生成的高級形態與新興場域，凸顯了人類社會政治生活的現代自覺。人的徹底解放與真正共同體建構二者之間通融耦合、相互支撐。社會主義現代化國家建設是思想、政黨、制度、道路、發展之間的協調推進，構成了國家共同體倫理的有機整體。

（一）思想向度：普遍性與特殊性的融會貫通

思想是現實世界物質關系在觀念層面的投射與反映。馬克思主義是基于唯物史觀與剩余價值理論形成的關于徹底解放人類的科學理論，揭示了“歷史的活動和思想就是‘群眾的思想和活動”［3］286。因此，作為一種科學思想，馬克思主義價值根基與倫理特質均是人民性，“一切脫離人民的理論都是蒼白無力的，一切不為人民造福的理論都是沒有生命力的。”［1］19中國共產黨以馬克思主義為指導建設社會主義現代化國家，辯證地把握科學理論的普遍性與具體實際的特殊性二者之間的有機統一，“使馬克思主義在中國具體化，使之在其每一表現中帶著必須有的中國的特性”［2２］534。馬克思主義并沒有提供一個理論預設，也并沒有直接給定一個解釋框架，而是給出了研究的出發點和方法。具體而言，馬克思主義中國化的哲學基礎是普遍性與特殊性的辯證關系。普遍性是事物一般規律的抽象，特殊性是事物共同本質的表現與發展。從普遍性到特殊性來看，作為一種實踐性的知識傳統，馬克思主義的本質要求反對機械地遵循科學原理，具體實際的勘誤以及本本主義的局限從實踐到理論決定了必須創造性而非教條式運用馬克思主義。從特殊性到普遍性來看，馬克思主義始終立足于現實世界這個自變量，推促地方性經驗貫通、轉化、確證為“放之四海而皆準”的解釋原則。在馬克思主義認識論視域下，思想的發展所體現的辯證法不再是單向度的、直線性的演進，而是感性認識、理性認識、具體實踐幾者之間的否定之否定，是一個由精神到物質再由物質到精神無限發展的過程。新的歷史時期，必須堅持人民至上的價值立場、實事求是的思想路線、與時俱進的原則前提、開拓創新的精神狀態、兩個結合的具體方法，保持馬克思主義的旺盛活力，牢牢掌握社會主義現代化國家建設的歷史主動，彰顯人民在國家建設中的本源性價值，為人民解放的團結奮斗鞏固思想基礎。

（二）政黨向度：階級性與先進性的辯證統一

政黨倫理集中體現為理想信念與實踐追求，中國共產黨具有明確的倫理精神。“要想了解政黨的真正作用，不要看它的招牌，而要看它的階級性質和每個國家的歷史條件。”［3０］302從階級性質上看，人民至上是中國共產黨的價值準則。“為什么人的問題，是一個根本的問題，原則的問題。”［3１］857唯物史觀明晰了人民群眾的社會歷史主體地位，黨在革命、建設、改革不同時期始終重視人民群眾的根本利益與依靠人民群眾的歷史偉力，創造性凝練生成了黨的群眾路線的政治哲學。中國共產黨自成立以來，各族人民群眾始終是黨的價值目的、價值主體以及價值尺度，人民至上的價值準則促成中國共產黨的百年輝煌歷史，與此同時，人民至上被框定為中國共產黨百年奮斗的成功歷史經驗，“黨的根基在人民、血脈在人民、力量在人民，人民是黨執政興國的最大底氣。”［3２］66從國家歷史條件上看，人民的徹底解放與國家的繁榮富強是近代中國歷史任務。無論是地主階級還是資產階級，囿于階級的局限以及思想理論的限定，無法承擔歷史的責任。以科學的馬克思主義為指導思想的中國共產黨立足最廣大人民群眾利益的價值正當性與現實中國具體條件的位序優先性，確立中華民族偉大復興的歷史軸線，團結領導各族人民通過革命、建設、改革推進社會主義現代化國家持續進階。因此，從歷史演進視角審視，“中國人民和中華民族之所以能夠扭轉近代以后的歷史命運、取得今天的偉大成就，最根本的是有中國共產黨的堅強領導。”［3２］65總之，階級性與先進性形塑、昭示了中國共產黨的倫理價值取向以及道德理想追求。新的趕考之路，必須通過自我革命、正風肅紀、學習教育，永葆中國共產黨的初心與使命，進一步提升黨的倫理自覺，為人自由全面發展的終極價值關懷提供根底性保障。

（三）制度向度：規律性與目的性的有機團結

作為一種規范性的交互結構關系存在，“為我”是制度的根本屬性與價值指向。［3３］在這個意義上而言，制度倫理在于通過歷史實踐將秩序內化為人類價值追求的深層依托。制度倫理是合乎歷史發展規律的理論意涵與合乎人民群眾根本利益的價值標準的有機團結。從現實邏輯考察，制度倫理“是根植于社會中人們的各種需要之中的”［3４］28。在歷史唯物主義視域下，制度倫理是社會生產關系秩序化的反映，“只有理解了每一個與之相應的時代的物質生活條件，并且從這些物質條件中被引申出來的時候，才能理解。”［1１］597馬克思主義通過科學的世界觀與方法論審視、解剖私有制基礎上制度宰制與剝削人的弊病，進而從解放生產力角度揭示了社會主義制度對于資本主義制度局限性的克服與超越，建構了“從歷史事實和發展過程中得出的確切結論”［1４］548的科學社會主義的制度構想。中國特色社會主義制度顯示出符合人類社會發展的必然規律與歷史趨勢，并且通過融合社會主義現代化國家的歷史實踐，體現出鮮明的中國特色。從主體性視角觀照，制度倫理本質屬性、價值標準、未來旨向始終以人民群眾為準繩。在馬克思主義視域下，人的本質由社會關系規定，因此，作為社會關系的秩序與規則必然承載著現實人的目的性。馬克思指出：“歷史活動是群眾的活動。”［3］287制度的建構與調適的出發點與落腳點必然是人民群眾。中國特色社會主義制度既是中國各族人民在黨的領導下經過長期實踐探索形成的科學制度體系，也是確立各族人民的根本利益為中國特色社會主義制度的根本價值尺度，人民與制度形成有機互動。概言之，合規律性與合目的性的辯證統一構成中國特色社會主義制度的標示性意義。新的復興征程，必須堅定制度自信、促進制度完善，協調整合社會發展，滿足人民的美好生活需要，凸現社會主義國家共同體的制度倫理。

（四）道路向度：合理性與正當性的耦合互動

道路問題是社會主義現代化國家建設的首要問題。中國共產黨團結領導各族人民經過革命、建設、改革成功開辟了中國式現代化道路，“創造了人類文明新形態，拓展了發展中國家走向現代化的途徑，給世界上那些既希望加快發展又希望保持自身獨立性的國家和民族提供了全新選擇。”［3２］64在這個意義上，現代化道路是關乎倫理合理性與正當性的集合體。中國式現代化道路為現代性困境提供了應對方案。在馬克斯·韋伯看來，西方的現代化源于一種資本主義的理性精神，它信奉的是金錢至上、精于算計的價值觀念。［３５］41-71西方現代化框架被資本增殖、權力宰制、空間擴張根本性的限定，導致產生制度分化、價值異化以及逆全球化三重世界現代化困境。［３６］近代以降，中國的現代化道路歷經器物層面、思想層面、制度層面的曲折探索。中國共產黨通過馬克思主義觀照中國實際，現代化同革命、建設、改革一體推進，創造性走出了中國式現代化道路。中國式現代化道路彰顯出獨特的倫理氣質。一方面，人的發展是中國式現代化的價值指向。人的徹底解放“只有在現實的世界中并使用現實的手段才能實現真正的解放”［3］527。中國式現代化道路既強調個人的自由而全面的發展，也關注中華民族與人類整體的復興發展。另一方面，中國式現代化道路是涉及經濟、政治、文化、社會、生態相協調、相配合的價值策略。“五位一體”的總體布局決定了中國式現代化道路的價值邏輯，為主體與主體、主體與客體的異化困境提供了發展路徑。中國式現代化道路拓展了現代化倫理空間與價值意涵，提供了嶄新的現代化倫理原則，中國式現代化道路“是我們強國建設、民族復興的康莊大道，也是中國謀求人類進步、世界大同的必由之路”［３７］5。在中國特色社會主義新征程中，必須堅持黨的領導、基本路線、總體布局、戰略目標，充分展示道路倫理智慧，標識人的解放的價值勢能。

（五）發展向度：自由性與必然性的統合轉化

發展在人類社會是主要命題，關涉到社會、政治、經濟、文化、生態等領域，是破解世界諸多問題的關鍵環節。在辯證唯物主義視域下，發展是自然界、人類社會以及思維領域的新陳代謝。人是社會發展的價值準線，“人只須認識自身，使自己成為衡量一切生活關系的尺度，按照自己的本質去評價這些關系，根據人的本性的要求，真正依照人的方式來安排世界”［１９］521。對于具體發展的抽象本身蘊含倫理品性，即以人為價值尺度維系歷史的綿延發展，“發展的真正任務在于：取消經濟的、社會的、政治的和技術的一切異化”［３８］33。發展倫理實質上是人類通過否定之否定而逐步實現自由的價值取向，關乎人類發展的自由性與必然性的辯證統一。黑格爾認為：“在市民社會中，每個人都以自身為目的，其他一切在他看來都是虛無。”［７］224市民社會的運作始終圍繞利己原則與增殖目的而展開，通過私有財產的擴大而獲取更大的自由。馬克思通過考察資本主義社會圖景進而確證了現實人的自由性的本質規定。馬克思批判“把自由競爭看成是人類自由的終極發展”［２５］180，闡明人向自身的復歸必須超越與克服以資本為核心的生產方式，通過徹底廢除私有制度與異化勞動以“真實共同體”實現人的自由。同時，由于人的現實性的規定，人必然處于一定關系當中并受此限定與規范。正如恩格斯指出：“自由不在于幻想中擺脫自然規律而獨立，而在于認識這些規律，從而能夠有計劃地使自然規律為一定的目的服務。這無論對外部自然的規律，或對支配人本身的肉體存在和精神存在的規律來說，都是一樣的。”［３９］120一言以蔽之，人的徹底解放自由性與受客觀規律約束的必然性是辯證統合的關系。新時代發展的邏輯理路必須堅持人本價值、系統方法，以此彰顯發展的倫理擔當，凸現人類歷史發展的時代趨勢。

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