蒲松齡的《羅剎海市》到底在講啥？

宗禾

7月19日，一首歌曲《羅剎海市》在社交媒體上引發一陣陣的解構熱潮，歌詞取材于清代蒲松齡《聊齋志異》中的同名故事。那么，蒲松齡的《羅剎海市》講的是什么呢？

海外羅剎國與龍宮

《羅剎海市》的主人公馬驥是商人之子，他風度翩翩，儀態優雅，是十里八鄉有名的俊后生。馬驥喜歡歌舞，十四歲時在郡中考取了秀才。然而，父親年老體衰，要求兒子子承父業。馬驥沒有辦法，只得繼承父業，做起買賣來。

一次，馬驥跟人到海外經商，船被狂風吹走，經過幾天幾夜，一直漂到離中國兩萬六千里的一個地方——羅剎國。馬驥發現，羅剎國的人都長得奇形怪狀，且以丑為美，以丑選官。在這個顛倒美丑的地方，人們看見俊后生馬驥，都嚇得驚慌逃跑，唯恐避之不及。

馬驥聽說有位執戟郎曾經出使國外，見多識廣，應該不會怕他，便登門拜訪。執戟郎果然不怕他，還把他奉為貴賓。執戟郎建議馬驥把煤涂在臉上，扮作張飛，這樣看起來會英俊瀟灑，國王和大臣們就不會害怕他的長相了。馬驥把煤涂在臉上，進宮面圣。國王和大臣們看到馬驥的樣子，覺得馬驥真是一位美男子，便盛情款待。馬驥還在酒席中即席起舞，為國王和大臣們唱家鄉的流行歌曲，國王聽得如癡如醉。人類對于美好事物的感知能力是與生俱來的本能。因此，當羅剎國的國王和大臣們聽到馬驥唱的歌曲時，會情不自禁地沉浸其中。也就是說，羅剎國并非真是一個完全顛倒黑白的國度，它只是受限于身處汪洋大海中一座孤島的地理環境中，在認知中出現了一些問題而已。

以上說的是“羅剎”的部分，下面來說“海市”。

馬驥被封官之后，備受國王恩寵，但他知道自己假扮“張飛”的事情肯定會敗露。為了避免殺身之禍，馬驥向國王請求辭官。國王沒有答應，他又要求短期休假，國王給了他三個月假，并賞賜了很多金銀珠寶。馬驥回到那個村子，把金銀財寶分給了村民，村民們感激不盡，告訴他海中有一個集市，這個集市“四海鮫人，集貨珠寶。四方十二國，均來貿易。中多神人游戲”。馬驥被好奇心驅使，強烈要求去海市逛逛。

馬驥在海市中遇到一個高大帥氣的公子，兩人一見如故，相談甚歡。那公子本是龍王三太子，他帶著馬驥來到龍宮。龍王讓馬驥寫了一篇《海市賦》，馬驥揮筆寫成，文采飛揚。龍王喜悅之下，將自己的女兒嫁給了馬驥。馬驥雖已經娶妻生子，但還是經不住誘惑，與公主成婚，卻沒有跟公主老實交代自己的家庭情況。

婚后三年，馬驥有些想家，公主表示理解，說你先回家，三年后我會把即將出生的孩子送過去。馬驥回家后，發現妻子已經改嫁。三年后，公主托人送來一對龍鳳雙胞胎，男孩叫福海，女孩叫龍官，自己卻沒有露面。此后，馬驥一人撫養兒女。

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《羅剎海市》的創作背景

蒲松齡小時候家境比較寬裕，蒲氏四兄弟中數蒲松齡最為聰穎，且勤于攻讀，并得到時任山東學政、清初文壇大家施閏章的賞識。十九歲時，蒲松齡初應童子試，“即以縣、府、道三第一，補博士弟子員，文名籍籍諸生間”，可以說是少年得志，未來一片光明。

然而，他萬萬沒有想到，他此后的人生急轉直下。先是諸嫂不賢，家事不寧，蒲父被迫給四兄弟分家，蒲松齡只分到少量糧食、二十畝薄田與幾間破舊老屋。后是蒲松齡參加科舉考試，屢戰屢敗，直到72歲才成為貢生。因生活所迫，他一邊參加科舉考試，一邊設帳教學來養家糊口。從世俗角度來看，蒲松齡是一個徹徹底底的失敗者。他在《羅剎海市》的結尾中抒發了懷才不遇的憤慨。不過，蒲松齡對于人性并沒有徹底絕望，在他的筆下，馬驥沒有繼續戴著假面具，而是離開了羅剎國。這是蒲松齡本人的人生背景。

再者，是《羅剎海市》的創作背景，遵循了“海島婦人”的故事模型。這一模型最早可以追溯到唐朝玄奘法師的《大唐西域記》。

傳說在南瞻部洲，有一個大商人叫僧伽，他有一個兒子叫僧伽羅。僧伽羅長大后子承父業，也成了商人。一次，僧伽羅帶領500個商人出海尋寶，船隊在海上遇到風浪，漂至寶洲。這個寶洲上有座城池叫大鐵城，里面住著500個羅剎女。羅剎女們熱烈歡迎這些遠道而來的商人，并提出每個商人娶一名羅剎女。羅剎女個個膚白貌美，商人們欣然答應，僧伽羅則娶了羅剎女王。一年之后，商人與羅剎女們分別有了孩子，日子過得其樂融融。

然而，有一天，僧伽羅在無意中發現這些羅剎女們的真實身份竟然是吃人的厲鬼，便謀劃逃跑。他得知海濱有一匹天馬，天馬可以把他們帶離這里。僧伽羅勸說商人們跟他一起逃走。他們找到天馬，請求天馬的幫助，天馬表示愿意幫忙。就在天馬背著商人們飛上天時，商人們紛紛痛哭流涕，畢竟他們跟羅剎女們已經結為夫妻，而且還有了孩子，作為丈夫和父親，他們實在是不忍心離去。于是，商人們都從天馬上掉下去，只有僧伽羅一個人乘著天馬回到自己家中。

其他的羅剎女的丈夫都沒有選擇離開，唯有僧伽羅走了，這讓羅剎女王很沒有面子。她來到南瞻部洲，告訴僧伽自己是他的兒媳婦，可是僧伽羅不僅當著父親的面辱罵羅剎女王是厲鬼，還叫她立馬走人。羅剎女王見打親情牌沒有效果，便去找國王哭訴。國王見她美艷動人，便提出既然僧伽羅不要她，他愿意娶她為妻。結果，第二天，僧伽羅和大臣們都發現，國王、王后和宮女們都被羅剎女王吃個干干凈凈。

國不可一日無主，在大臣們的擁戴下，僧伽羅成為新國王。僧伽羅上位后，改革內政，勵精圖治。后來，僧伽羅率領大軍渡海來到寶洲，向羅剎女們發起進攻，羅剎女們或死或逃。僧伽羅在寶洲建立起新的國家，這個國家以國王的名字命名，叫“僧伽羅國”，也就是我們今天所知的斯里蘭卡。

這個“海上羅剎女國”的故事在后世被反復演繹，人們將自己的生活經驗與奇思妙想糅合進去，演變成一個又一個“海島婦人”類型的海島探險故事。尤其到了宋代，海洋貿易逐漸發達，人們對于海外世界的探索興趣與日俱增，“海島婦人”類的故事屢屢在宋人的筆記小說中出現。此后明清小說如《西游記》《鏡花緣》與《聊齋志異》里的《羅剎海市》，都延續了這一故事類型。可以說，沒有玄奘記載的這個佛教傳說，便沒有后世蒲松齡創作的《羅剎海市》。

在篇末的“異史氏日”中，蒲松齡說：花面逢迎，世情如鬼。嗜痂之癖，舉世一轍。小慚小好，大慚大好，若公然帶須眉以游都市，其不駭然而走者，蓋幾稀矣。彼陵陽公子，將抱連城玉向何處哭也！嗚呼！顯榮富貴，當于海市蜃樓中求之耳。這是借馬驥的遭遇，諷刺當時的美丑不分、黑白顛倒。蜃樓雖然可見，海市卻是難尋，至于馬驥后來怎么樣了，留給讀者自己去想了。

斗轉星移，刀郎的一首《羅剎海市》又激發了人們對歌詞的閱讀理解式分析，古人講求微言大義，今人在有限的文字篇幅探尋背后的故事，倒也是一種別樣的體驗。

（綜合自《中國典籍與文化》、“國家人文歷史”微信公眾號。）

編輯 閆清 1453337028@qq.com