古人盡孝不分家 七世同堂為養老

文/陳峰韜

最近熱播的電視劇《清平樂》，開頭就上演了宋仁宗趙禎認生母的故事，這段故事在民間傳說中被演繹成了“貍貓換太子”。盡管在歷史上，劉太后并未為難李氏，但宋仁宗得知真相后，也是差點引發政治地震。要知道，有宋一代，孝老愛親幾乎被宋朝皇帝奉為國策，而宋仁宗更是出了名的大孝子，不能為生母盡孝，是一個很大的打擊。

孝老愛親是中華民族的優良傳統，孝文化也一直是古代傳統道德的核心，在這一傳統文化氛圍之下，古代也衍生出了許多獨特的養老方式，其中影響深遠的一個，便是家族合居。

家族合居這一現象，與古代的經濟社會條件密切相關。古人生產勞作全靠人力，效率比較低，富貴人家倒還好，一般平民如果是單門獨戶、人丁寡少，很容易陷入饑饉窮困。而隨著社會的發展，朝廷開始提倡家族合居這一方式。晉朝司馬氏以臣廢君，在維護統治上只強調忠君未免理虧，于是拐了個彎，特別提倡孝道。而家族合居以尊奉老人，也就是在晉朝以后得到加強。南北朝時期，北魏時河北博陵李氏，一門七世同居不分家，一大家子有二十二個房頭，合計一百九十八口，在當時蔚為奇觀，以至于朝廷專門在李家掛了旌表孝行的詔令。

不過，“大家族”的產生，除了朝廷引導之外，還有實打實的經濟考量。魏晉南北朝時征稅靠編戶齊民制度，也就是說，戶籍上有名才會征稅，否則便可逃避賦稅。數世同居，動輒幾十房、幾百口人，隱藏戶口有一定便利，民間老百姓自然會傾向于選擇“大家族”生活。

宋朝對家族合居尤為重視，自太祖趙匡胤時代就屢屢頒詔，對合族居住、孝老養親作出重點強調。后來宋朝歷代皇帝也都延續這一精神，逐漸在禮儀和法律上形成明確規定。

對于累世合居之家，宋朝或是像前朝一樣張掛表彰詔令，或是授予實物、官爵的獎勵。在朝廷的刻意引導之下，宋朝社會家族合居之風尤其盛行，七世乃至八世同居，都是屢見不鮮。據《宋史·孝義傳》載，宋太宗時代，江州德化人許祚八世同居，人丁非常興旺，合家老幼多達七百八十一口，這已經是一個小村落的規模了。由于許家人實在太多，不好經營維持，江州向朝廷反映了情況，宋太宗下令，每年可以賜給他家米一千斛。越州會稽郡人裘承詢家族，居然達到了驚人的十九世同居！

為了保證推行合居養老，朝廷不光鼓勵，還在法律上予以政策性引導。我們還以宋代為例。宋代出臺了一項同居共財制度。內容主要是：家族的財產，統一由戶主支配，子孫不能私藏。這個制度的精神可以遠遠追溯到《禮記·曲禮》記載的：“父母存……不有私財”。

北宋哲宗時，宰相章惇在其父親病重未死之時，命令兒子另立戶籍，置買產業。這一行為被朝中官員彈劾，說章惇父親還在，他卻擅自代替父親做主讓兒子拆戶買田，不僅是極大的不孝，更是觸犯了朝廷同居共財的法律。章惇雖然貴為宰相，卻也頂不住這樣的道德攻擊，結果被降官一級。

當然，合居不分家，往往會產生一些尷尬乃至煩惱。

首先，稱謂就會帶來麻煩。我們現在的親緣關系稱謂中，以同姓兄弟為例，有親、堂、族之分，親兄弟就不多說了，堂兄、堂弟是指一個祖父下的兄弟，而族兄弟則是指更遠一層甚至幾層的同姓兄弟。但古代則不一樣，由于大家族往往不分家，同姓兄弟即使到了四世、五世，甚至出了五服，仍然統一排行輩，兄弟輩往往能達到十幾位甚至幾十位。比如唐朝白居易有一句膾炙人口的詩“晚來天欲雪，能飲一杯無？”這首詩名為《問劉十九》，而這位姓劉的朋友之所以被稱為“十九”，就是大家族排輩份排出來的。

大家族合居，還有很多捱不過去的矛盾。如上文所說的那位宋朝的裘承詢家族，《宋史》記載他家“十九世不異爨”，意思是家人太多，卻還要集中開飯，東房長西房短，鍋碗瓢勺難免磕磕碰碰。當然這還只是個簡單的喻指，各房或許也能自己開開小灶，但十九世之家要實行同居共財，肯定會引發財產分配上的矛盾。如經典電視劇《大宅門》演繹的，白文氏臨終前囑咐白景琦千萬不能分家，但經過幾十年變遷，各房頭矛盾越來越大，白景琦自然而然地就把大家族分開了。

異世而同符，古人的生活規律與近世并沒有太大差別，所以后來隨著宋朝南遷、衰亡，缺少了朝廷的政策支持，這種幾百口人聚居的不合理生活方式，很快就消失了。