于三家思想中明心見志
——透過水月意象析《赤壁賦》的儒釋道思想

□劉曉雪/文

在中國文學(xué)史上，蘇軾是一個(gè)獨(dú)特的存在，在他的身上同時(shí)有著儒家的堅(jiān)毅，道家的灑脫和佛家的圓融，儒釋道三家思想在他的生命里實(shí)現(xiàn)了平衡。這一點(diǎn)在蘇軾的《赤壁賦》中體現(xiàn)得尤為明顯。

《赤壁賦》是蘇軾的一篇山水游記。全文瀟灑流落、翰逸神飛，詩中緊緊圍繞“水”“月”意象，將記敘、寫景、議論、抒情融為一體。蘇軾筆下的“水”“月”浸透了他獨(dú)特、豐富、復(fù)雜、幽深的人生感悟和喟嘆，更是他“儒風(fēng)”“道骨”“佛心”的外化表達(dá)。蘇軾將儒釋道的思想融入自然的“水”“月”之中，透過景、情、理交融洞悉萬物，明徹本心，復(fù)歸曠達(dá)超然。本文試從“水”“月”對(duì)主客的啟示以及儒、釋、道三家思想對(duì)蘇軾的影響入手，談?wù)劰P者的理解，并對(duì)蘇軾的人生哲學(xué)做一點(diǎn)探討。

1 儒家——輔君治國，經(jīng)世濟(jì)民

儒家思想提倡積極進(jìn)取的“入世”精神，主張“修身、齊家、治國、平天下。”核心為“入世”，有入世思想的文人“達(dá)”兼則濟(jì)天下，“窮”則獨(dú)善其身。入世為官濟(jì)天下，得志則悅于以天下為己任，建功立業(yè)，有為于天下。若懷才不遇則恬退歸隱，獨(dú)善其身。蘇軾《赤壁賦》中儒家處世態(tài)度的體現(xiàn)，在于他無論窮達(dá)，皆能存獨(dú)善之心而又行兼濟(jì)之志。

“擊空明兮溯流光”，蘇軾以歌寄情，寄希望于空明的“水”“月”以濾洗心靈，擺脫俗世煩憂和成敗得失。此刻，“明月波光”的澄澈凈化撫慰了他的心靈。然而，無奈于理智的思考又讓他回到現(xiàn)實(shí)，“渺渺兮予懷，望美人兮天一方”自屈原的《離騷》開始，就用“香草美人”托喻“君王”。蘇軾用“美人”一詞實(shí)際上隱喻自己對(duì)宋神宗還抱有幻想，盡管此時(shí)他被貶黃州，但仍然能處江湖之遠(yuǎn)而憂其君，心系朝廷，心懷忠君，抒報(bào)國之志。這種身處逆境卻不怨天尤人，仍以君民為本的“積極用世”之道，其立足點(diǎn)正體現(xiàn)了儒者仁者的博大忠厚之胸襟[1]。

然而，現(xiàn)實(shí)卻是“欲為賢臣而不能，忠君用世而不得”。沉浸在“水月之樂”的蘇軾，并沒有完全釋懷，不禁悲意復(fù)起，通過“如怨如慕”“如泣如訴”的簫聲側(cè)面道盡了政治失意所帶來的苦悶愁緒。幽怨哀愁的簫聲將蘇軾的思緒由現(xiàn)實(shí)退回到歷史長河：“月明星稀，烏鵲南飛”，由“水”“月”聯(lián)想到詩，由詩聯(lián)想到人。“方其破荊州，下江陵，順流而東也，舳艫千里，旌旗蔽空，釃酒臨江，橫槊賦詩，固一世之雄也……”這些都流露出蘇軾對(duì)曹操建功立業(yè)的無限仰慕之情和積極用世的儒家思想。

蘇軾骨子里是個(gè)儒生。為什么這樣說呢？縱觀蘇軾的一生，他生活在一個(gè)儒家思想濃厚、文化氣氛濃郁的家庭，父親蘇洵對(duì)他寄予厚望，悉心引導(dǎo)，多方培養(yǎng)。蘇軾自幼研讀經(jīng)史子集，忠君報(bào)國和仁政愛民的儒家思想早已根植于心，并成為他畢生的追求。蘇軾宦海沉浮四十余年，期間經(jīng)歷了兩次“在朝—外任—貶謫”，不論身處何種境遇，他卻始終無法擺脫儒家情結(jié)，始終心存輔君治國、經(jīng)世濟(jì)民的思想[2]。

2 道家——乘化歸盡，天人合一

道家思想與儒家思想不同，道家以“出世”為核心，主張“道法自然”即順其自然、無為不爭、超然物外、平和處世；主張“天人合一”，即將自己和大自然心無旁騖，心無雜念地融為一體，達(dá)到人生的最高境界。《赤壁賦》中多處用“歸仙”來表達(dá)蘇軾超然物外的情志，借“水”“月”的情景共生表達(dá)詩人對(duì)自由的追求。

“舉酒屬客，誦明月之詩，歌窈窕之章。”據(jù)記載，這里的“客”是蘇軾的同鄉(xiāng)楊世昌，他是綿州武都山的道士，《赤壁賦》就是寫他與蘇軾泛舟夜游、宴飲賦詩的情景。“白露橫江，水光接天。”江上之清風(fēng)，山間之明月，乃天地之大美，人間之造化。蘇軾與楊世昌泛舟于粼粼波光之中，塵世的一切都退隱至幕后。“水月幽境”給主客帶來了心靈上的自由與舒放。于是，任憑一葉扁舟隨波飄蕩，越過茫茫江面。此刻，蘇軾產(chǎn)生了“浩浩乎如憑虛御風(fēng)”“飄飄乎如遺世獨(dú)立”“羽化而登仙”的幻覺，超脫塵世，幻化成仙，去追尋無拘無束的率性生活。此時(shí)的東坡試圖超脫政治的羈絆和仕途的束縛，他要回歸大自然與天地同化，與萬物合一，從大自然中找尋已失落的自我。這正是道家思想的“天人合一”的精要所在。

“水與月”的自然美景帶來的遼闊感和高遠(yuǎn)感，加之自比歷史中涌現(xiàn)出的“一時(shí)之雄”使得蘇軾頓覺個(gè)人的渺小和人生的短暫，引發(fā)了“寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟”“哀吾生之須臾，羨長江之無窮”的感喟。于是產(chǎn)生了“挾飛仙以遨游，抱明月而長終”，超脫于世、飛升仙境的道教理想。此時(shí)，蘇軾拋開了世間所有的痛苦、矛盾、不安，將身心融匯在自然月夜中，到達(dá)超然物外、物我兩忘的境界。他幻想用“得道成仙”“乘化歸盡”的方式超越苦難，救贖心靈，達(dá)成與自己的和解。

時(shí)隔三個(gè)月，蘇軾重游赤壁，又寫了《后赤壁賦》，其中也滲透著道家的人生哲學(xué)。“時(shí)夜將半，四顧寂寥。適有孤鶴，橫江東來，翅如車輪，玄裳縞衣，戛然長鳴，掠予舟而西也。”仙鶴是出塵超然物外的象征，歷來便是道家的神物。“孤鶴”意象代表著孤獨(dú)、寂寞、幽雅、高貴、超凡脫俗，蘇軾借“孤鶴”不僅訴說了積郁難消的苦悶之情，還寄托著自己渴望超越現(xiàn)實(shí)痛苦，向往高貴幽雅、超凡脫俗、自由自在美好憧憬。“疇昔之夜，飛鳴而過我者，非子也耶？道士顧笑，予亦驚寤。開戶視之，不見其處。”蘇軾夢(mèng)見“道士化鶴”是出于“羽化”的游仙思想，與《赤壁賦》中“羽化而登仙”形成呼應(yīng)。所以，對(duì)比前后《赤壁賦》我們不難看出作者固有的那種超然遁世的道教思想。

蘇軾“好道”的思想可謂是與生俱來的。蘇軾的《次韻柳子玉過陳絕糧二首》曾寫道：“早歲便懷齊物志”。蘇軾八歲入學(xué)，他的啟蒙老師叫張易簡，便是一個(gè)道士。蘇軾自己也說“軾齠齔好道”，意思就是自己垂髫?fù)Q齒之時(shí)（孩童時(shí)）就喜好道家思想了。其弟蘇轍也曾在《東坡先生墓志銘》中有過這樣一段記載：公之于文，得之于天。少與轍皆師先君，初好賈誼、陸贄書，論古今治亂，不為空言。繼而讀《莊子》，喟然嘆息曰：“吾昔有見于中，口未能言，今見《莊子》，得吾心矣。[3]”可見蘇軾與莊子的道教思想是相通的，正是這種執(zhí)著于人生又超然物外的生命范式才讓他在逆境中依然樂觀、堅(jiān)定、沉著、曠達(dá)。

3 佛家——看穿憂患，萬物皆空

佛禪思想的核心是“萬物皆空”，“空”即“變無恒、莫執(zhí)著、要放忘。”“萬物皆空”指世界上一切事物，都是由因緣和合而生的，沒有單獨(dú)、固定、恒常的存在。從文中“知不可乎驟得”，我們可以看出“出世”的道家思想已無法讓蘇軾徹底解脫了，于是他轉(zhuǎn)向佛家，以“萬物皆空”的思想來尋求最終的釋然。

“逝者如斯，而未嘗往也；盈虛者如彼，而卒莫消長也。蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也，而又何羨乎！且夫天地之間，物各有主，茍非吾之所有，雖一毫而莫取。惟江上之清風(fēng)，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無禁，用之不竭。是造物者之無盡藏也……”這一部分蘇軾以“水”“月”的往來盈虛來論證“變”與“不變”的道理，實(shí)則源于佛家思想。佛經(jīng)有云：“無盡者，即是無相別名。”又云：“無相如空。”因此，“無盡”在佛語中意為“空”。文中所謂“自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也”說的正是萬物與人類一切皆空的道理。另外，“無盡”在佛經(jīng)中還有一層意思，即“永恒不變”。“逝者如斯，而未嘗往也”“盈虛者如彼，而卒莫消長也”。蘇軾認(rèn)為“水”“月”不是靜止不動(dòng)的，而是在變中有不變。從“變”的角度來看，世間萬物都在發(fā)生變化，沒有什么能夠長存不朽的；從“不變”的角度看，天地和人都是永恒不變的。

此時(shí)，蘇軾以“水月哲思”反觀人生，由“人觀水月”到“水月觀人”，將個(gè)體的人和具有永恒意義的自然作對(duì)比，悟出：個(gè)體的人在人類生命長河中雖然顯得短暫，但人類生命的長河卻因每個(gè)個(gè)體生命的存在而永恒。他將個(gè)體生命放到整個(gè)自然之中，自我也是自然的一部分，所以，不要因眼前的失意而愁苦了，也不要再為生命的短暫渺小而悲傷了。“且夫天地之間，物各有主，茍非吾之所有，雖一毫而莫取。”那些現(xiàn)實(shí)世界里無法得到的事物，不屬于自己的就不要了，只與“江上之清風(fēng)”和“山間之明月”為伴。在這里，“萬物皆空”的佛禪思想讓蘇軾內(nèi)心的痛苦得以釋懷，到達(dá)了無欲無念，不以物喜，不以己悲，樂觀曠達(dá)的最高境界。所以，通篇由“水月”之景引發(fā)的情感交流到對(duì)人生的哲理思考；由個(gè)人際遇到宇宙萬物；由物我兩分到天人合一，蘇軾在佛道思想的洗禮下最終實(shí)現(xiàn)了超脫世俗，寵辱不驚，進(jìn)退自如的精神境界。

其實(shí)，蘇軾的“慧根佛緣”自早年就已經(jīng)種下。他年少時(shí)就知佛法，喜佛書，結(jié)名僧，談佛理，撰寫了許多與佛教有關(guān)的文章和詩詞。“烏臺(tái)詩案”讓他在經(jīng)歷牢獄之災(zāi)后開始思索人生。被貶黃州時(shí)，他暫居在破廟定惠院中，結(jié)實(shí)了安國寺住持“繼蓮”，開始親身經(jīng)受佛法熏陶。在《黃州安國寺記》他這樣寫道：“間一二日輒往，焚香默坐，深自省察，則物我相忘，身心皆空，求罪垢所從生而不可得。一念清凈，染污自落，表里翛然，無所附麗。[4]”然而，蘇軾學(xué)佛并不是真正意義上的“皈依佛門”，而是“期于靜而達(dá)”，即尋求人生豁然洞達(dá)，凈澈曠達(dá)的精神世界。

4 結(jié)語

總之，《赤壁賦》融匯輔君治國、經(jīng)世濟(jì)民的儒家思想，乘化歸盡，天人合一的道家思想，看穿憂患，萬物皆空的佛家思想。在蘇軾一生的不同階段，這三家思想成為他安然處世，面對(duì)坎坷，保持樂觀豁達(dá)的精神良方。他可以自由地出入于儒釋道之間，“出世”和“入世”沒有絲毫的沖突，濟(jì)世安民不影響他的參禪悟道，暢游山水也不影響他治國理政。蘇軾的內(nèi)心在三者之間兜兜轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，和諧共生，最終圓融通達(dá)。■

引用

[1] 張永芳.從《前赤壁賦》看儒釋道思想對(duì)蘇軾的影響[J].文學(xué)教育,2019(2):50-51.

[2] 陳瑩.儒釋道思想在蘇軾《前赤壁賦》中的體現(xiàn)[J].語文學(xué)刊,2016(3):51-52.

[3] [宋]蘇轍.東坡先生墓志銘.東坡樂府箋[M].商務(wù)印書館,1936.

[4] 翟晴.儒、釋、道三家思想對(duì)蘇軾創(chuàng)作的影響[D].濟(jì)南:山東大學(xué),2010.