編后記

就像20多年前“文化研究”在國內學界興起時的狀況一樣，今天從事媒介批評的，有不少人原本是從事文學評論的，那么，從文學評論到媒介批評，需要完成什么樣的轉變？當下的媒介批評，又面臨什么樣的新問題、新挑戰？蔣原倫先生在訪談中援引法國哲學家德布雷的話說：“也許今天，從技術出發來思考文化已經變得比從文化出發來思考技術更有好處?！钡牵矎娬{，“在一定程度上保持文化和生活的連續性，是一個有意義的價值取向”，雖則人類發明的技術已經極大地改變了人類自身，甚至于“在技術學的理念中，人也可以看成是技術的產物”。畢竟，人還是需要有一種連續性的、超越個體生命長度的、乃至永恒性的慰藉。

更大的問題在于，技術的發展已然動搖了人類存在的根基。人到底是什么？或者說，我是誰？這些基本的哲學問題，一旦遭遇了計海慶所討論的“心靈上傳”技術，還有沒有固定的答案？如果說，“人的存在是可編碼、可傳送、可復制的”，這是不是從技術哲學的意義上論證了康德所要求的三個假設之一的靈魂不滅？雖然“個人同一性”成了問題，但是由此帶來的好處是讓人們有可能從對于自我的過度關注中解脫出來。在Nicola Liberati的后現象學視角看來，“技術不僅改變了人們的行為方式，它們還改變了人們的自我認識，以及賦予價值和意義的方式”，反過來說，人也可以“發展一種不同的敘事方式來擁抱技術的應用”，與此同時，人仍然是主動因素，是主體。

在本期“文化”欄目的“百年科幻與當代中國”專題中，與上述理論探討有著密切關聯的一些歷史的、現實的問題，以另一種方式得到了生動活潑的呈現。在當代中國如火如荼的科幻文化，與世界范圍日新月異的技術發展強烈共振。幾位作者都是科幻文化的研究者、觀察者和參與者，他們從不同的側面，解析了科幻作為一種想象要素之于當代中國的多重意義所在，以及科幻文化對于它深度嵌入其中的社會結構有可能在各個方向上發揮出來的推動力。

“文學”欄目的三位“90后”青年作者聚焦不同年代的青年敘事。梁鉞皓以路內和丁天這兩位“70后”作家的文本為例，討論了當代文學中的90年代的青年面貌；莫雨曦聯系劉索拉的《你別無選擇》和80年代初期的“潘曉討論”，重審了特定的時代情緒中作為現代個體的“青年困境”，兩者都直接指向當下的青年心態。而康富強通過重讀小說《檢驗工葉英》，揭示了“社會主義文學新人”形象及其所處的環境所具有的穿越時代和意識形態的豐富內涵。

“文藝”欄目在不同維度上談論音樂。姜宇輝從哲學維度探尋一條超越秩序與無定之二元對立的音樂哲學的思路。朱昊冰從歷史維度追溯海派鋼琴音樂文化的建構歷程及傳播路徑。而王志國、郁甲坤從女性主義維度尋找男性主導的音樂發展史中對女性的歷史定位，進而在此維度上探討音樂領域中的一系列基本問題。這三篇文章形成了一個有趣的結構，而它們對于當代中國社會的文化生活的建構也提供了有益的借鑒。