漢末魏晉繪畫(huà)功能論的演變

摘 要：漢末魏晉時(shí)期，繪畫(huà)功能論發(fā)生了由重視繪畫(huà)的“教化”功能向重視其“暢神”功能的演變，這一演變與漢末魏晉時(shí)期的政治、文化、哲學(xué)思想息息相關(guān)。分析漢末魏晉時(shí)期哲學(xué)思想的演變，并探討繪畫(huà)功能論的演變對(duì)中國(guó)畫(huà)的理論研究與實(shí)踐創(chuàng)作、對(duì)中國(guó)畫(huà)美學(xué)思想和哲學(xué)內(nèi)涵產(chǎn)生的影響。

關(guān)鍵詞：漢末魏晉；哲學(xué)思想；繪畫(huà)；功能論

中國(guó)古代繪畫(huà)功能論在漢末魏晉時(shí)期發(fā)生轉(zhuǎn)變，具體表現(xiàn)為由春秋兩漢時(shí)偏重繪畫(huà)對(duì)客觀對(duì)象的把握、探討繪畫(huà)與外在理性世界的聯(lián)系、宣揚(yáng)繪畫(huà)的“教化”功能，演變?yōu)槲簳x南北朝時(shí)期注重繪畫(huà)對(duì)作者心靈的主觀抒寫與對(duì)主體情感的認(rèn)知，宣揚(yáng)繪畫(huà)的“暢神”功能。這是一種由外向內(nèi)的演變過(guò)程。漢末魏晉時(shí)期動(dòng)蕩的社會(huì)變革致使該時(shí)期的哲學(xué)思想發(fā)生了變化：魏晉“清談”人物品鑒、新生老莊玄學(xué)與傳統(tǒng)儒學(xué)之間的平衡與拉扯、山水詩(shī)與山水畫(huà)的誕生、儒家審美向道家審美的轉(zhuǎn)變等因素，使得當(dāng)時(shí)名門世家、門閥士族等在文學(xué)、美術(shù)創(chuàng)作與審美心態(tài)方面發(fā)生了變化，最終導(dǎo)致繪畫(huà)功能論由重“教化”到重“暢神”轉(zhuǎn)變。

一、漢末魏晉哲學(xué)思想的變遷

漢末魏晉南北朝時(shí)期是中國(guó)歷史上著名的大動(dòng)蕩、大分裂時(shí)期，持續(xù)了三百多年。隨著東漢的滅亡，魏、蜀、吳三國(guó)分立，隨后西晉雖實(shí)現(xiàn)了短暫的統(tǒng)一，但不久后又出現(xiàn)了十六國(guó)的分裂和江左的偏安，逐漸形成了南北朝對(duì)峙的動(dòng)蕩局面。在這樣一個(gè)動(dòng)蕩的時(shí)期，文化與哲學(xué)思想因民族大融合、政治格局的變遷得到了顯著的發(fā)展。在動(dòng)蕩不安的社會(huì)背景下，此時(shí)的文學(xué)和藝術(shù)創(chuàng)作強(qiáng)調(diào)多樣性和個(gè)性解放。

從美術(shù)史發(fā)展的眼光來(lái)看，文學(xué)的演變往往早于美術(shù)的發(fā)展，卻時(shí)常對(duì)美術(shù)產(chǎn)生極大的影響。在魏晉南北朝時(shí)期，我國(guó)哲學(xué)思想從兩漢時(shí)期的宇宙生成論上升為本體論，魏晉“清議”到“清談”的人物品鑒、老莊玄學(xué)思想的產(chǎn)生、道教的發(fā)展等，使儒家大一統(tǒng)思想局面被打破，士族階層從眼中無(wú)自然逐漸開(kāi)始關(guān)注自然，注重表達(dá)個(gè)人情感?？醋匀坏慕嵌劝l(fā)生轉(zhuǎn)變后，士族階層掙脫了儒家思想的束縛，開(kāi)始思考如何暢達(dá)自己的人生，注重個(gè)人情感的抒發(fā)。鑒于此，哲學(xué)思想的演變成為漢末魏晉時(shí)期我國(guó)繪畫(huà)功能論由重“教化”到重“暢神”演變的根本原因。

（一）魏晉“清談”人物品鑒對(duì)論畫(huà)的影響

東漢中后期，階級(jí)矛盾日漸尖銳，統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部展開(kāi)了激烈的政治斗爭(zhēng)。因宦官制造了兩次“黨錮之禍”，所以士族階層采用了鄉(xiāng)里選舉時(shí)習(xí)用的“清議”形式選拔人才。東漢時(shí)期，采取征辟、察舉等制度來(lái)選拔人才，而所依據(jù)的標(biāo)準(zhǔn)就是此人在鄉(xiāng)閭宗黨間的社會(huì)輿論，即所謂“清議”。鑒定的重要依據(jù)是此人對(duì)儒家經(jīng)典的研究，以及本人的日常作風(fēng)、道德品行?！扒遄h”主要可以由兩個(gè)方面體現(xiàn)出來(lái)，分別為“風(fēng)謠”與“題目”。

關(guān)于“清議”與“清談”之間的轉(zhuǎn)變，魯迅認(rèn)為，“清談，本從漢之清議而來(lái)”。須知，二者之間的演變不是單純的發(fā)展和銜接的過(guò)程，而是交錯(cuò)進(jìn)行、主次互換的過(guò)程。無(wú)論是“清議”還是“清談”，都是士族階層進(jìn)行的一種討論，并且都含有對(duì)人物進(jìn)行的品鑒。

（二）老莊玄學(xué)思想對(duì)論畫(huà)的影響

魏晉時(shí)期的玄學(xué)家大多來(lái)自世家大族，即使老莊思想中提倡的是清心寡欲，此時(shí)的玄學(xué)家也大多沉浸于放蕩縱欲、奢侈糜爛的生活中，與老莊思想背道而馳。魏晉時(shí)期的所謂玄學(xué)“清談”，表面崇尚自然，實(shí)則是為自己奢侈糜爛的生活和腐敗假借托詞。因此，由魏晉玄學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展的過(guò)程，可以看出漢末魏晉時(shí)期士族階層思想逐漸關(guān)注自我個(gè)性解放的過(guò)程。

（三）山水詩(shī)與山水畫(huà)的誕生

漢末魏晉時(shí)期，詩(shī)歌創(chuàng)作出現(xiàn)了從玄言詩(shī)到山水詩(shī)的轉(zhuǎn)變。劉勰在評(píng)述晉宋詩(shī)風(fēng)轉(zhuǎn)變時(shí)說(shuō)：“莊老告退，山水方滋。”山水詩(shī)作為一代新型的詩(shī)歌形態(tài)出現(xiàn)，也在漢末魏晉時(shí)期得到發(fā)展。山水詩(shī)作為魏晉文學(xué)的特色之一，將山水風(fēng)光的描寫與個(gè)人感情的抒發(fā)緊密結(jié)合在一起，既有動(dòng)人的自然之色，又有真摯的個(gè)人情感。謝靈運(yùn)對(duì)山水詩(shī)的創(chuàng)作做出了巨大貢獻(xiàn)，開(kāi)辟了山水詩(shī)的一大風(fēng)氣。鐘嶸評(píng)價(jià)謝靈運(yùn)為“謝客為元嘉之雄”“五言之冠冕，文詞之命世也”。

東晉至南朝，山水詩(shī)的興起與山水畫(huà)的誕生原因復(fù)雜，最重要的一點(diǎn)在于士族在老莊思想的影響下開(kāi)始認(rèn)識(shí)自然之美，重視自然之美，致力于表現(xiàn)自然之美。然而，正是因?yàn)樗囆g(shù)家在個(gè)人情感上與自然之美產(chǎn)生了共鳴，所以他們開(kāi)始渴望表現(xiàn)自然之美，這也就是山水畫(huà)誕生的真正原因。

二、漢末魏晉繪畫(huà)功能論的演變

（一）重“教化”的繪畫(huà)功能論

重“教化”的繪畫(huà)功能論指的是在論述繪畫(huà)的功能時(shí)，更重視繪畫(huà)在約束人、教導(dǎo)人、建構(gòu)社會(huì)秩序方面的作用，偏重繪畫(huà)對(duì)客觀對(duì)象的把握，探討繪畫(huà)與外在理性世界的聯(lián)系，宣揚(yáng)繪畫(huà)的“教化”功能。

春秋時(shí)期的思想家孔子在文藝觀方面有關(guān)于繪畫(huà)功能的論述?？鬃訉?duì)繪畫(huà)的論述可見(jiàn)《論語(yǔ)》，如“君子不以紺緅飾，紅紫不以為褻服”“惡紫之奪朱也，惡鄭聲之亂雅樂(lè)也”。孔子認(rèn)為，紅色和紫色雖都是官服的顏色，但做官服時(shí)，紅色與紫色要有所區(qū)別。結(jié)合儒家禮樂(lè)制度的相關(guān)理論可見(jiàn)，此時(shí)孔子討論的并非服裝色彩的問(wèn)題，而是將服裝色彩的問(wèn)題同是否遵守禮儀的問(wèn)題相連?？鬃拥摹岸Y”指的是一種社會(huì)制度，是維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定的一種思想，外在形式為“儀”。服裝色彩的區(qū)分，是禮儀存在的一種形式。

除色彩論外，孔子論畫(huà)時(shí)還提出了“繪事后素”和“明鏡察形”兩種繪畫(huà)功能理論?！墩撜Z(yǔ)·八佾》記載：“子夏問(wèn)曰：巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮。何謂也？子曰：繪事后素。”“繪事后素”指的是先有底子，然后再作畫(huà)。子夏接著問(wèn)“禮后乎”，指禮的產(chǎn)生的問(wèn)題?！袄L事后素”看起來(lái)是理所應(yīng)當(dāng)?shù)?，?shí)際上包含了儒家思想中的一個(gè)道理，即孔子認(rèn)為禮樂(lè)只是“禮”的儀式，真正重要的是內(nèi)在的思想。任何事物的本質(zhì)都依托外在形式而存在。“繪事后素”理論包含著儒家思想的“中庸之美”，將“素”比喻成審美理想，包含著“文”與“質(zhì)”的豐富關(guān)系，體現(xiàn)著以“禮”為人之本質(zhì)的思想內(nèi)涵。

孔子的另一則畫(huà)論“明鏡察形”是對(duì)當(dāng)時(shí)壁畫(huà)的論述?！翱鬃佑^乎明堂，睹四門墉，有堯舜之容，桀紂之象，而各有善惡之狀，興廢之誡焉。……孔子徘徊而望之，謂從者曰：‘此周所以盛也。夫明鏡所以察形，往古者所以知今。人主不務(wù)襲跡于其所以安存，而忽怠所以危亡，是猶未有以異于卻走而欲求及前人也，豈不惑哉！”（《孔子家語(yǔ)·觀周》）孔子景仰堯舜，貶斥桀紂，稱他們?yōu)樯茞簝深?，在觀看描繪周公懷抱年幼的成王這一屏風(fēng)畫(huà)時(shí)，崇拜之感油然而生，這就是繪畫(huà)“明鏡察形”的功用。

陸機(jī)在《士衡論畫(huà)》中寫道：“丹青之興，比雅頌之述作，美大業(yè)之馨香?！标憴C(jī)將繪畫(huà)創(chuàng)作與《詩(shī)經(jīng)》中的雅頌相提并論，認(rèn)為繪畫(huà)可以贊美偉大的政績(jī)，使其永久流傳。在此之前，東漢王充貶低繪畫(huà)的功能，混淆了繪畫(huà)與文學(xué)的概念。到了西晉，陸機(jī)將繪畫(huà)與文學(xué)區(qū)分開(kāi)來(lái)：“宣物莫大于言，存形莫善于畫(huà)?！彼J(rèn)為探討、宣揚(yáng)萬(wàn)物道理的是文學(xué)，保存形象的是繪畫(huà)，繪畫(huà)的直觀性是文學(xué)無(wú)法代替的，文學(xué)與繪畫(huà)并無(wú)高低之分。這是我國(guó)歷史上首位將繪畫(huà)的地位與文學(xué)并重的文學(xué)家，也足可見(jiàn)繪畫(huà)在魏晉時(shí)期得到發(fā)展。

以上為我國(guó)春秋至魏晉南北朝時(shí)期關(guān)于繪畫(huà)“教化”功能的理論總結(jié)。之后，隨著老莊玄學(xué)思想的逐漸興起，士族逐漸開(kāi)始關(guān)注自我情感，希望通過(guò)繪畫(huà)來(lái)暢達(dá)自己的人生，實(shí)現(xiàn)老莊思想中的“天人合一”。繪畫(huà)的“教化”功能不再被頻繁提起，取而代之的是繪畫(huà)“暢神”功能論的不斷發(fā)展。

（二）重“暢神”的繪畫(huà)功能論

重“暢神”的繪畫(huà)功能論指的是在論述繪畫(huà)的功能時(shí)，更關(guān)注繪畫(huà)在愉悅?cè)俗陨砭?、暢達(dá)心靈方面的作用，注重繪畫(huà)對(duì)作者心靈的主觀抒寫與對(duì)主體情感的認(rèn)知，宣揚(yáng)繪畫(huà)的“暢神”功能。

1.論“形”“神”與“自然”

我國(guó)最早關(guān)于繪畫(huà)與“自然”狀態(tài)的討論是莊子的“解衣般礴”論。莊子“任自然、返質(zhì)樸”的理論帶給了后世思想很大的啟發(fā)，“解衣般礴”論對(duì)重“暢神”的繪畫(huà)功能論也有極大的影響。《莊子·田子方》中記載：“宋元君將畫(huà)圖，眾史皆至，受揖而立，舐筆和墨，在外者半。有一史后至者，儃儃然不趨，受揖不立，因之舍。公使人視之，則解衣般礴?！边@段話記載的是一名畫(huà)家在作畫(huà)時(shí)回到自己的屋子里，把衣服脫掉，光著身體，兩條腿自然伸開(kāi)，然后再作畫(huà)，即“解衣般礴”。這樣的坐姿在當(dāng)時(shí)是一種不恭敬的坐姿，然而宋元君認(rèn)為如此便是“真畫(huà)者矣”。“解衣般礴”便解釋為作畫(huà)時(shí)的一種自由狀態(tài)，實(shí)際上是借此故事來(lái)宣揚(yáng)道家“任自然、返質(zhì)樸”的思想，指出了畫(huà)家在創(chuàng)作時(shí)應(yīng)有的精神狀態(tài)，廣為后世贊同。精神受到束縛時(shí)，是畫(huà)不好的。莊子的“解衣般礴”是我國(guó)首次將繪畫(huà)與精神相連的畫(huà)論，為后世“暢神”的繪畫(huà)功能論奠定了理論基礎(chǔ)。

到了魏晉南北朝時(shí)期，隨著哲學(xué)思想的演變，“暢神”的繪畫(huà)功能論得到發(fā)展，“教化”功能論被逐漸替代。在此期間，中國(guó)畫(huà)的發(fā)展尤其是山水畫(huà)的誕生，早已超越了美術(shù)的范圍，達(dá)到了精神和哲學(xué)的高度統(tǒng)一，成為藝術(shù)門類共同的寶貴精神財(cái)富。

魏晉時(shí)期最早開(kāi)始論述繪畫(huà)與形神關(guān)系的是杰出的畫(huà)家和畫(huà)論家顧愷之。謝安對(duì)顧愷之推崇備至，稱“以來(lái)未有也”。相傳，顧愷之在建康瓦棺寺繪制的維摩詰像“光照一寺”，前往觀看者絡(luò)繹不絕。顧愷之的繪畫(huà)作品《女史箴圖》受到當(dāng)時(shí)魏晉“清談”人物品鑒的影響，著重對(duì)人物品德的刻畫(huà)，生動(dòng)傳神，大大豐富了漢末以來(lái)人物畫(huà)的創(chuàng)作內(nèi)容，也象征著該時(shí)期人物繪畫(huà)從圣君賢臣向士大夫生活情趣的轉(zhuǎn)變，同時(shí)也開(kāi)始注重女性題材的創(chuàng)作。雖然《女史箴圖》仍存在說(shuō)教意味，但已經(jīng)出現(xiàn)了向關(guān)注人物道德情感的轉(zhuǎn)變，更加生活化，為人物畫(huà)創(chuàng)作注入了新的活力，也促進(jìn)了理論家在論繪畫(huà)功能時(shí)對(duì)繪畫(huà)“暢神”功能的關(guān)注。

此外，顧愷之還提出了“以形寫神”論，對(duì)“傳神”進(jìn)行了方法闡釋。顧愷之對(duì)繪畫(huà)中人物與環(huán)境的關(guān)系也進(jìn)行了論述，提出了在人物描繪時(shí)環(huán)境的重要性。不過(guò)此時(shí)的自然環(huán)境描繪仍是為了突出人物，還沒(méi)有發(fā)現(xiàn)自然的美。此外，顧愷之提出關(guān)注、體驗(yàn)生活的“遷想妙得”論，提倡畫(huà)家觀察生活、觀察自然，達(dá)到“遷想”境界，隨后經(jīng)過(guò)自己的主觀思考，實(shí)現(xiàn)“妙得”?！斑w想妙得”論使畫(huà)家創(chuàng)作時(shí)越來(lái)越注重對(duì)自然和生活的觀察。

顧愷之的畫(huà)論思想受漢末魏晉哲學(xué)思想演變的極大影響，具有鮮明的玄學(xué)意味。其思想也成為中國(guó)繪畫(huà)覺(jué)醒的標(biāo)志，此后，繪畫(huà)功能論愈發(fā)重視“暢神”這一功能，也開(kāi)啟了為“暢神”而創(chuàng)作的美學(xué)傳統(tǒng)。東晉后我國(guó)畫(huà)論蓬勃興起，系統(tǒng)化、具有影響力的畫(huà)論開(kāi)始出現(xiàn)。謝赫《古畫(huà)品錄》以“六法”為品評(píng)繪畫(huà)的標(biāo)準(zhǔn)，這是文藝評(píng)論的一大進(jìn)步，證明此時(shí)繪畫(huà)理論已經(jīng)形成了自己的體系。

2.論山水畫(huà)的“暢神”功能

隨著人們對(duì)自然美的認(rèn)知不斷加深，游山玩水成為士人生活的重要部分。山水畫(huà)在東晉南朝之際應(yīng)運(yùn)而生，迄今能夠看到的最早的山水畫(huà)是隋朝展子虔的《游春圖》。山水畫(huà)論也逐漸興起，當(dāng)時(shí)代表性的理論家是宗炳和王微。宗炳和王微善畫(huà)山水，兩人皆以出世為指導(dǎo)思想，不好做官，嗜好暢游山水間。宗炳的《畫(huà)山水序》和王微的《敘畫(huà)》是山水畫(huà)論的開(kāi)端，也是漢末魏晉時(shí)期論述繪畫(huà)之“暢神”功能的代表性論述。至此，隨著山水畫(huà)“暢神”論的提出，漢末魏晉時(shí)期的繪畫(huà)功能論徹底由重視繪畫(huà)對(duì)人進(jìn)行道德規(guī)范、建構(gòu)社會(huì)秩序的“教化”作用演變?yōu)橹匾暲L畫(huà)對(duì)人物精神的熏陶、自我個(gè)性的抒發(fā)和怡悅情性、暢達(dá)自我的“暢神”作用。

三、結(jié)語(yǔ)

漢末魏晉時(shí)期中國(guó)古代繪畫(huà)功能論由外向內(nèi)發(fā)生演變，從重視繪畫(huà)的“教化”功能演變?yōu)橹匾暺洹皶成瘛惫δ?。正是由于漢末魏晉時(shí)期動(dòng)蕩的社會(huì)變革，所以該時(shí)期的哲學(xué)思想發(fā)生了變化：魏晉“清談”人物品鑒的演變、新生老莊玄學(xué)與傳統(tǒng)儒學(xué)之間的交融拉扯、山水詩(shī)與山水畫(huà)的誕生、儒家審美向道家審美的轉(zhuǎn)變等因素，使得當(dāng)時(shí)士族在文學(xué)、美術(shù)創(chuàng)作與審美心態(tài)方面發(fā)生變化，從關(guān)注禮儀道德、倫理綱常演變?yōu)殛P(guān)注個(gè)人真實(shí)情感的抒發(fā)，追求道家思想中的“天人合一”，最終導(dǎo)致了繪畫(huà)功能論由重“教化”到重“暢神”的演變。

無(wú)論是“教化”功能還是“暢神”功能，都是儒家思想和道家思想在交融碰撞下誕生的對(duì)中國(guó)畫(huà)創(chuàng)作的思考和理論總結(jié)。這兩種理論在后世得到不同程度的繼承與發(fā)展，指導(dǎo)著中國(guó)畫(huà)的創(chuàng)作實(shí)踐，賦予了中國(guó)畫(huà)獨(dú)特的美學(xué)思想和哲學(xué)內(nèi)涵。

參考文獻(xiàn)：

[1]王仲犖.中國(guó)斷代史系列：魏晉南北朝史[M].上海：上海人民出版社，2020.

[2]魯迅.中國(guó)小說(shuō)的歷史的變遷[M]//魯迅.中國(guó)小說(shuō)史略.北京：人民文學(xué)出版社，1973.

[3]湯用彤.讀《人物志》[C]//湯用彤學(xué)術(shù)論文集.北京：中華書(shū)局，1983.

[4]劉勰.文心雕龍注[M].范文瀾，注.北京：人民文學(xué)出版社，1962.

[5]李乘.魏晉南朝繪畫(huà)美學(xué)思潮的主流問(wèn)題：與“玄學(xué)”說(shuō)商議[J].湖北美術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2022（3）：101-106.

[6]殷雙喜.高山流水：《美術(shù)研究》創(chuàng)刊60年優(yōu)秀學(xué)術(shù)論文選集[C].北京：文化藝術(shù)出版社，2018.

作者簡(jiǎn)介：

李想，重慶大學(xué)藝術(shù)學(xué)院碩士研究生。研究方向：中國(guó)畫(huà)與書(shū)法研究。