“后羿射日”神話考論

葉慶兵

《淮南子·本經訓》載：

逮至堯之時，十日并出，焦禾稼，殺草木，而民無所食。猰貐、鑿齒、九嬰、大風、封豨、修蛇皆為民害。堯乃使羿誅鑿齒于疇華之野，殺九嬰于兇水之上，繳大風于青丘之澤，上射十日而下殺猰貐，斷修蛇于洞庭，禽封豨于桑林。萬民皆喜，置堯以為天子。①何寧：《淮南子集釋》，北京：中華書局，1998 年，第574—577 頁。

對于“后羿射日”的這段神話，學術史上關注的學者很多，從20 世紀初開始，學者們就從不同角度對這一神話傳說進行了考察。其中有代表性的如：茅盾在《神話研究》中提出用人類學的方法來看待這一神話傳說；孫作云《后羿傳說叢考——夏初蛇、鳥、豬、鱉四部族之斗爭》②孫作云此文原載《中國學報》1944 年第2 卷第3、4、5 期，后收入《中國古代神話傳說研究》（開封：河南大學出版社，2003 年）一書。對這一傳說中的后羿、日、猰貐、鑿齒、大風、封豨等事物都作了詳細考證，得出許多富有啟發性的結論；丁山《中國古代宗教與神話考》設有“窮奇與虹”一節，運用音韻學等知識，對“后羿射日”神話進行考證，認為“后羿射日的故事，實象征虹霓的弓弧映日成彩”③丁山：《中國古代宗教與神話考》，上海：龍門聯合書局，1961 年，第272 頁。，并指出“中國古代當有一個純干紀日的原始歷法”④同上，第270 頁。。進入1980 年代之后，學術界對與這一話題的研究更加充分。有對后羿傳說發展演變進行研究的，如聶鴻音《關于羿的神話傳說的演變》（《民間文學》 1980 年7 期）、龔維英《“羿射九日”神話傳說的原始面貌》（《人文雜志》 1982 年3 期）；有對后羿身份開展研究的，如董治安《從上古神話到歷史傳說——談羿和后羿故事的演變》（《山東大學學報》（社會哲學版）1991 年3 期）、閆德亮《論后羿射日神話的產生與演變》（《中州學刊》2002 年3 期）、李茂蓀《中國古代的虹霓神和射日神——說東君和羿及其關系》（《求索》1989 年6 期）；也有對后羿射日神話的寓意進行研究的，如范毓周《中國古代的“十日”傳說》（《江蘇社會科學》1990 年5 期)、王鐘陵《羿神話的蘊意及演化》（《蘇州大學學報》（哲學社會科學版）1992 年4 期）等。除此之外，還有對“后羿射日”神話本事進行研究的。這方面的工作，孫作云、丁山等先生已經做過，后來又有一些學者作了進一步的考證和研究，如許兆昌《胤征羲和事實考》（《吉林大學社會科學學報》2004 年2 期）、劉世明《后羿射日考辨——兼論〈尚書·胤征〉冤案》（《河北大學學報》（社會科學版）2015 年1 期）等。但問題在于，雖然許多學者對這一神話傳說的本事進行過考證，但是得出的結論卻不盡相同，如丁山和孫作云的考證結果就不同，許兆昌、劉世明的考證結果又與丁山、孫作云的不同，另外此二人的觀點也存在差異。也就是說，對于“后羿射日”的神話傳說，考證雖然很多，但是并沒有形成一種大家普遍接受的觀點，因此還有繼續研究的余地和必要。

在上古神話中有“后羿射日”，在歷史傳說中又有“后羿代夏”“胤征羲和”，這些歷史傳說和“后羿射日”神話有千絲萬縷的聯系，要探討“后羿射日”神話的含義，就必然要聯系它們。

一、夏與日的關系

夏和日的關系非常密切，可以說“日”是夏人信奉的神靈，或者說是其圖騰。這從以下諸多方面可以見出。

第一，從夏人的祖先來看，夏的祖先是帝顓頊高陽，這在《史記》中有明確的記載。

夏禹，名曰文命。禹之父曰鯀，鯀之父曰帝顓頊，顓頊之父曰昌意，昌意之父曰黃帝。禹者，黃帝之玄孫而帝顓頊之孫也。（《史記·夏本紀》）①司馬遷：《史記》，北京：中華書局，1959 年，第49 頁。

而《左傳·文公十八年》“昔高陽氏有才子八人，蒼舒、隤豈、檮寅、大臨、龍降、庭堅、仲容、叔達，齊圣廣淵，明允篤誠，天下之民謂之八愷?！倍蓬A注云：“此即垂、益、禹、皋陶之倫。”②左丘明撰，杜預注，孔穎達正義：《春秋左傳正義》，北京：北京大學出版社，1999 年，第577 頁。禹為高陽之子還是孫有分歧，但其為帝顓頊高陽之后人當屬可信。

顓頊又是誰？顓頊就是太陽（神），這又可以從以下幾點證據看出：

1.顓頊又叫高陽。陽，即太陽。

2.顓頊父曰昌意。昌，《說文解字》“從日從曰，一曰日光也?！雹墼S慎：《說文解字》，北京：中華書局，2013 年，第135 頁。其實，從字形來看，無論是“陽”還是“昌”，在古字形中都含有“日”。“昌”也就是兩個日字，顓頊名高陽，其父名昌意，二者與太陽的關系都不一般。

3.《史記·五帝本紀》“黃帝居軒轅之丘，而娶于西陵之女，是為嫘祖。嫘祖為黃帝正妃，生二子，其后皆有天下：其一曰玄囂，是為青陽，青陽降居江水；其二曰昌意，降居若水。昌意娶蜀山氏女，曰昌仆，生高陽，高陽有圣德焉。黃帝崩，葬橋山。其孫昌意之子高陽立，是為帝顓頊也?！雹芩抉R遷：《史記》，第10 頁。顓頊之父昌意居若水，而《淮南子·地形訓》云：“若木在建木西，末有十日，其華照下地?！雹俸螌帲骸痘茨献蛹尅罚?29 頁?！渡胶＝洝ず冉洝吩疲骸澳虾Ｖㄍ猓谒嗨g，有木名曰若木，若水出焉。”②袁珂校注：《山海經校注》，北京：北京聯合出版公司，2014 年，第376 頁?！睹x考》存《山海經》佚文：“灰野之山有樹，青葉赤華，名曰若木，日所入處?！雹垡字亓骸肚C論·〈九歌〉釋義》，長沙：岳麓書社，2012 年，第62 頁。《離騷》也云：“折若木以拂日兮，聊逍遙以相羊?！雹芎榕d祖：《楚辭補注》，北京：中華書局，1983 年，第28 頁。《說文》又云“若”作“叒”，“日初出東方湯谷，所登扶桑。叒，木也，象形。”⑤許慎：《說文解字》，第123 頁。而《山海經·海外東經》云：“下有湯谷。湯谷上有扶桑，十日所浴，在黑齒北。居水中，有大木，九日居下枝，一日居上枝?！雹拊嫘Ｗⅲ骸渡胶＝浶Ｗⅰ罚?31 頁。是則，若木生若水上，若水即湯谷，若木即叒木，即扶桑，都是太陽所在之地。從音韻學的角度來說，“若”是日母字，二者讀音相近。昌意降居若水，則昌意與太陽之關系更加密切了。實際上，顓頊也曾居若水，《呂氏春秋·仲夏紀·古樂》云：“帝顓頊生自若水，實處空桑，乃登為帝?！雹邚堧p棣等注譯：《呂氏春秋譯注》（修訂本），北京：北京大學出版社，2011 年，第119 頁。而且，昌意妻曰昌仆，疑“昌”本昌仆一族之姓氏，“日”本是昌仆一族之圖騰或神靈，因古人知母而不知父，顓頊與其母親一族關系當更密切，因而從母族而信奉“日”。

第二，顓頊的后人多尊奉太陽（神）。舜和楚也都是顓頊之后，這在《史記》中有明確記載：

虞舜者，名曰重華。重華父曰瞽叟，瞽叟父曰橋牛，橋牛父曰句望，句望父曰敬康，敬康父曰窮蟬，窮蟬父曰帝顓頊，顓頊父曰昌意：以至舜七世矣。自從窮蟬以至帝舜，皆微為庶人。（《史記·五帝本紀》）⑧司馬遷：《史記》，第11 頁。

楚之先祖出自帝顓頊高陽。高陽者，黃帝之孫，昌意之子也。（《史記·楚世家》）⑨同上，第1689 頁。

而舜與楚也都和太陽有極其密切的關系。

舜與太陽的關系，首先體現在舜的葬地與太陽有關?！逗饶辖洝份d：“蒼梧之山，帝舜葬于陽，帝丹朱葬于陰?！雹庠嫘Ｗⅲ骸渡胶＝浶Ｗⅰ?，第242 頁。又《山海經·大荒南經》云：“赤水之東有蒼梧之野，舜與叔均之所葬也。”?同上，第310 頁?！逗冉洝酚衷疲骸澳戏缴n梧之丘，蒼梧之淵，其中有九嶷山，舜之所塟，在長沙零陵界中。”?同上，第385 頁。郭璞因此注云：“（蒼梧之山）即九疑山也。《禮記》亦曰，舜葬蒼梧之野。”?同上，第242 頁?！妒酚洝の宓郾炯o》也說：“（舜）踐帝位三十九年，南巡狩，崩于蒼梧之野。葬于江南九疑，是為零陵?！?司馬遷：《史記》，第44 頁?！熬裴凇迸c“九疑”音同字近，二者相通。是則，舜葬于九嶷應該是沒有問題的。那么九嶷又是哪里呢？《楚辭·九歌·湘君》云：“九嶷繽兮并迎，靈之來兮如云”，易重廉《〈九歌〉釋義》于此條下云：“九嶷，《五帝本紀》等均作‘九疑’。二字應相通?！簟?，日母字?！伞?，疑母字。娘日二紐歸泥，‘若’可歸入‘泥’。疑母與日母相轉，‘若’又可歸入‘疑’。‘疑’亦‘若’也。九疑實即九若?！倍鶕懊娴目甲C，若木就是太陽樹，九若必然與太陽又有密切關系。因此易重廉認為：“九若實即九日。九疑為日家族的聚居地。我們知道舜葬九疑。這就是說，舜回到了日家族的聚居地。楚人認為：人死之后，靈魂一定要回到老祖宗的住地。舜是九疑山神，故舜被尊為楚人的日神。”①易重廉：《屈原綜論·〈九歌〉釋義》，第62—63 頁。其次，舜又與帝俊關系密切，與帝俊為同一神的先后神。②詳見拙文《帝嚳、帝堯、帝舜關系新考》，《史志學刊》，2017 年第6 期。而《山海經·大荒南經》載：“東南海之外，甘水之間，有羲和之國。有女子名曰羲和，方日浴于甘淵。羲和者，帝俊之妻，生十日?！雹墼嫘Ｗⅲ骸渡胶＝浶Ｗⅰ?，第323 頁。帝俊是羲和的丈夫，是十日的父親，帝俊就是舜，然則舜也就是太陽的父親了。

楚人也是帝顓頊的后人④對于楚人是否是帝顓頊高陽的后人，史學界有不同看法。張正明認為，楚人祖先不能推到帝顓頊高陽，而只能追溯到祝融，只是由于“楚人的先民曾依附于夏朝，從而接受了夏人的古帝高陽”，可參張正明：《楚史》，北京：中國人民大學出版社，2010 年，第1—5 頁。楚人實際上或許不是高陽的后人，但既然接受了夏人的古帝高陽，也就在心理上接受了太陽崇拜，這從《楚辭》即可見一斑。，而楚人與太陽也存在密切關系。首先體現在楚人的先祖世系上，據《史記·楚世家》記載：“楚之先祖出自帝顓頊高陽。高陽者，黃帝之孫，昌意之子也。高陽生稱，稱生卷章，卷章生重黎。重黎為帝嚳高辛居火正，甚有功，能光融天下，帝嚳命曰祝融。共工氏作亂，帝嚳使重黎誅之而不盡。帝乃以庚寅日誅重黎，而以其弟吳回為重黎后，復居火正，為祝融?！雹菟抉R遷：《史記》，第1689 頁。前已說明，楚人為顓頊后代，而顓頊為太陽（神）。其實，除了顓頊，楚人先祖中的重黎，亦與太陽有密切關系。重黎為誰？重黎是羲和的祖先?！渡袝虻洹吩疲骸澳嗣?、和，欽若昊天，歷象日月星辰，敬授民時。”孔安國傳云：“重、黎之后，羲氏、和氏世掌天地四時之官。”⑥孔安國傳，孔穎達疏：《尚書正義》，北京：北京大學出版社，1999 年，第33 頁?！渡袝涡獭吩疲骸澳嗣?、黎，絕地天通，罔有降格。”孔安國傳云：“重即羲，黎即和。堯命羲、和世掌天地四時之官，使人神不擾，各得其序，是謂絕地通天。”⑦同上，第635 頁?；蛘咭灾?、黎為羲、和之先人，或者直謂重、黎就是羲、和，可見二者之關系非比尋常。重、黎在歷史上的身份很復雜，有時候混為一人稱“重黎”，有時又判然作兩人；羲、和也一樣。但是不管羲、和是作一人還是兩人，他（們）總是與日有關，或為日母，如《山海經·大荒南經》“有女子名曰羲和，方日浴于甘淵。羲和者，帝俊之妻，生十日”；或為日御，如《離騷》云：“吾令羲和弭節兮，望崦嵫而勿迫”⑧洪興祖：《楚辭補注》，北京：中華書局，1983 年，第27 頁。；或為日官，如《尚書·堯典》云：“乃命羲、和，欽若昊天，歷象日月星辰，敬授民時”；或者直接就是太陽，如《后漢書·崔骃傳》云：“氛霓郁以橫厲兮，羲和忽以潛暉?！崩钯t注：“羲和，日也?！雹岱稌献?，李賢等注：《后漢書》，北京：中華書局，1965 年，第1706 頁。。羲和與日之關系如此緊密，重黎又是羲和之祖先，則重黎與日也有“不解之緣”，而重黎又是楚人之祖先。

其次，《楚辭·九歌》中有《東君》一篇祭神之歌，“東君”是誰？《廣雅》云：“朱明、曜靈、東君，日也?！雹馔跄顚O：《廣雅疏證》，北京：中華書局，1983 年，第284 頁?！冻o補注》引《廣雅》（作《博雅》）此條，明陳第《屈宋古音義》亦云：“東君，日神也?！?陳第：《屈宋古音義》，《影印文淵閣四庫全書》第239 冊，臺北：臺灣商務印書館，1986 年，第556 頁?？梢姡瑬|君是楚人對太陽神的稱呼，祭祀東君也就是祭祀太陽。楚人果真信奉日為神靈。

根據前面考證，帝顓頊高陽就是太陽（神），夏人與舜與楚都是帝顓頊高陽的后代，而舜、楚與太陽關系格外密切。舜即日神，楚又敬奉日神，那么同樣為帝顓頊高陽的后人，夏與日的關系應該也很緊密。

第三，夏人自稱為“日”，也被稱為“日”?！缎滦颉ご躺荨吩疲骸耙烈烀粒e觴而告桀曰：‘君王不聽臣之言，亡無日矣?！钆娜欢鳎瑔∪欢υ唬骸雍窝?，吾有天下如天之有日也。日有亡乎？日亡吾亦亡矣?！雹賱⑾蜃?，陳茂元校證：《新序校證》，臺北：花木蘭文化出版社，2007 年，第402 頁。夏桀自稱為日，一般理解是因為他認為自己的權威和太陽相似，現在看來，夏桀很可能并不是認為自己和太陽相似，而直接認為自己就是太陽，有太陽的威力，這是圖騰崇拜中常有的現象。除了夏人自稱為日，當時人也把他們稱為“日”?！渡袝摹吩疲骸跋耐趼识舯娏Γ矢钕囊?。有眾率怠弗協，曰：‘時日曷喪？予及汝皆亡。’”②孔安國傳，孔穎達疏：《尚書正義》，第191 頁。過去我們也只是簡單地認為，這是把夏王比作太陽，現在看來，稱夏為“日”也是有更深層次的原因的，很可能是以圖騰來稱呼。

第四，從夏禹之都城來看?！妒酚洝は谋炯o》云：“帝舜薦禹于天，為嗣。十七年而帝舜崩。三年喪畢，禹辭辟舜之子商均于陽城。天下諸侯皆去商均而朝禹?！雹鬯抉R遷：《史記》，第82 頁。所謂陽城，應該就是高陽之城，也就是太陽城。

綜上所述，從夏人的先祖高陽是太陽神，夏人自稱又被稱為日，夏禹的都城為太陽城，以及與夏人共同奉帝顓頊高陽為祖先的舜、楚都崇奉太陽來看，夏人與日必然有非常密切的關系，太陽很可能就是夏人的圖騰，而后羿射日也就不能看作是一個簡單的神話故事了。因為在我國的歷史傳說中，后羿正與夏有著千絲萬縷的關系，而且與“射日”一樣，是敵對關系。

二、“后羿射日”“后羿代夏”與“胤征羲和”

在先秦兩漢的典籍中，后羿代夏的歷史傳說廣為流傳。如《左傳·襄公四年》魏絳曰：

昔有夏之方衰也，后羿自鉏遷于窮石，因夏民以代夏政。④左丘明撰，杜預注，孔穎達正義：《春秋左傳正義》，第836 頁。

《史記·夏本紀》張守節《正義》引《帝王紀》亦云：

帝羿有窮氏，未聞其先何姓。帝嚳以上，世掌射正。至嚳，賜以彤弓素矢，封之于鉏，為帝司射，歷虞、夏。羿學射于吉甫，其臂長，故以善射聞。及夏之衰，自鉏遷于窮石，因夏民以代夏政……⑤司馬遷：《史記》，第86 頁。

又如《尚書·五子之歌》：“太康尸位，以逸豫滅厥德，黎民咸貳，乃盤游無度，畋于有洛之表，十旬弗反。有窮后羿因民弗忍，距于河，厥弟五人御其母以從，徯于洛之汭。五子咸怨，述大禹之戒以作歌。”⑥孔安國傳，孔穎達疏：《尚書正義》，第176 頁?！冻o·天問》也記載：“帝降夷羿，革孽夏民?！雹吆榕d祖：《楚辭補注》，第99 頁。在這些歷史記載中，后羿是生活在夏帝太康時期，與夏處于敵對關系的另一氏族的首領。這與“后羿射日”的神話故事很相似，首先二者都是敵對關系，其次二者都經過激烈的斗爭，最后從結果來看，無論是“射日”還是“代夏”，后羿一族都取得了勝利。但是二者又有不同，主要的是時代不同。1990 年代董治安就曾著文指出，在先秦兩漢古籍中存在著出現于上古時代的夷羿，和生活于夏太康時代的后羿，對這二者要加以區分。①董治安：《從上古神話到歷史傳說——談羿和后羿故事的演變》，《山東大學學報》（哲學社會科學版），1991 年第3 期。神話中的羿生活于帝堯時期，而歷史傳說中的羿生活于夏帝太康時期。太康是啟的兒子，禹的孫子，而禹和堯之間還隔著一個舜，因此，帝堯時代的羿和帝太康時代的羿很難說是一個人。董治安提醒我們要注意區分這兩個羿，以免將二人的事跡混為一談，這當然是合理的，也是必須的。然而二者的區分卻并不十分明顯，他們的事跡早已相混了。如《史記正義》所引《帝王世紀》中謂“帝羿有窮氏，未聞其先何姓。帝嚳以上，世掌射正。至嚳，賜以彤弓素矢，封之于鉏，為帝司射，歷虞、夏。羿學射于吉甫，其臂長，故以善射聞。及夏之衰，自鉏遷于窮石，因夏民以代夏政……”這里已經將神話和歷史傳說相糅合，其中帝嚳“賜以彤弓素矢”乃是源自神話，《山海經·海內經》云：“少皞生般，般是始為弓矢。帝俊賜羿彤弓素矰，以扶下國。羿是始去恤下地之百艱?！雹谠嫘Ｗⅲ骸渡胶＝浶Ｗⅰ?，第391 頁?！耙蛳拿褚源恼眲t顯然源自歷史傳說；至于“歷虞、夏”則將糅合的痕跡暴露無遺。

實際上，不管是神話還是歷史傳說中，同一個人物屢次出現，而時代不相應的現象很常見。如《史記·五帝本紀》云：“黃帝者，少典之子?！雹鬯抉R遷：《史記》，第1 頁。而《秦本紀》又云顓頊氏之裔孫曰女脩，吞鳥之卵而生大業，大業娶少典氏而生柏翳。④同上，第173 頁。同是少典，二者在時間上顯然也差距甚大。不僅是時間上有矛盾，史實上也有矛盾。如《史記·五帝本紀》云：“軒轅之時，神農氏世衰。諸侯相侵伐，暴虐百姓，而神農氏弗能征。于是軒轅乃習用干戈，以征不享，諸侯咸來賓從。而蚩尤最為暴，莫能伐。炎帝欲侵陵諸侯，諸侯咸歸軒轅。軒轅乃修德振兵，治五氣，蓺五種，撫萬民，度四方，教熊羆貔貅貙虎，以與炎帝戰于阪泉之野。三戰，然后得其志?！雹萃?，第3 頁。一般認為，神農氏就是炎帝，前既已言“神農氏世衰”，后又言“炎帝欲侵陵諸侯”，何以前后矛盾如此？此外，還有多人為同一名的，如《史記·五帝本紀》云：“蚩尤作亂，不用帝命。於是黃帝乃征師諸侯，與蚩尤戰于涿鹿之野，遂禽殺蚩尤?！雹尥希? 頁。《史記正義》引《龍魚河圖》云：“黃帝攝政，有蚩尤兄弟八十一人，并獸身人語，銅頭鐵額，食沙石子，造立兵仗刀戟大弩，威振天下，誅殺無道，不慈仁?！雹咄?，第4 頁。“有蚩尤兄弟八十一人”，好像是在說這八十一個人都叫蚩尤。同時還有同一人而具多種身份的，如羲和，有時為日母，有時為日御，有時為日官，有時又分別為羲、和而作氏族名。

為什么會有這樣的矛盾呢？一方面古代的神話和傳說在傳播過程中必然會分化衍生，于是有了不同版本，不同版本再經糅合，難免出現這種情況。另一方面，可能也是最主要的原因，那就是上古時期人名（尤其是氏族首領的名字）與氏族名往往不分。例如“少典”，司馬貞《史記索引》就指出“少典者，諸侯國號，非人名也?！雹嗤?，第2 頁。因為少典是氏族的名號，在人名與氏族名不分的情況下，就會出現生活于不同時代的少典了。蚩尤也是如此，既然說“蚩尤兄弟八十一人”，那么顯然蚩尤就不是人名，而應為氏族名，只有這樣才能解釋得通。至于羲和，《山海經》明謂“有羲和之國。有女子名曰羲和”，在同一處同一時，既為人名又為國名，明白道出了氏族名與人名同一的關系。炎帝（神農氏）也應是這樣的情況，不過神農當是氏族名，而炎帝當是帝號。

雖然在神話與歷史傳說中屢次出現的不同的少典、羲和、蚩尤等不能視為是一個人，但應該肯定他們之間有非常密切的親緣關系，也即他們是同一氏族。同理，對于歷史上存在的兩個羿，我們不能徑直將他們看成是一個人，也不能將他們的事跡張冠李戴，但我們將這兩個羿視為同一氏族，將他們的事跡都視為是這一氏族曾經歷的事，則應該是合理的。從氏族的角度來看，羿一族與夏一族在歷史上曾經歷過較長的斗爭，在這斗爭的過程中，羿一族取得了兩次較為重大的勝利，一次是上古時代“后羿射日”所隱喻的那次，還有一次則是夏太康時“后羿代夏”，這兩次斗爭羿一族都取代了以太陽為圖騰的夏一族，奪取了政權。

有關后羿的歷史傳說，除了后羿代夏，較為重要的還有“胤征羲和”。《尚書·胤征》載：“惟仲康肇位四海，胤侯命掌六師。羲和廢厥職，酒荒于厥邑，胤后承王命徂征。”①孔安國傳，孔穎達疏：《尚書正義》，第181 頁。

如果單純地看這則史料，“胤征羲和”似乎與后羿無關，但如果與“后羿代夏”的史料關聯起來，那么二者關系就大了。前引史料說明，夏在太康之際就失國了，那么仲康又怎么能夠“肇位四海”，還命胤侯征羲和呢？這讓人懷疑。孔穎達《尚書正義》即謂：“以羿距太康于河，于時必廢之也。《夏本紀》云：‘太康崩，弟仲康立?！逅哪辍蹲髠鳌吩疲骸嘁蛳拿褚苑ハ恼！瘎t羿于其后篡天子之位，仲康不能殺羿，必是羿握其權，知仲康之立，是羿立之矣，故云‘羿廢太康，而立其弟仲康為天子’。計《五子之歌》，仲康當是其一，仲康必賢于太康，但形勢既衰，政由羿耳?！雹谕稀Ｒ簿褪钦f，這場征羲和的戰爭實際主導者不是仲康，而就是羿。

許兆昌在《胤征羲和事實考》一文中從三個方面對“胤征羲和”與“后羿射日”進行比較，認為“胤征羲和即后羿射日”，“所謂胤征羲和，應即是后羿射日神話的人間版本”。他的依據主要是這二者事同、時同、人同。所謂事同，是從射日的含義來說的。“從一個方面講，后羿射日就是為了整頓歷法，這與《尚書》所載胤征羲、和的實際含義是相同的……從另一個方面講，胤征羲、和，本身也具有射日的符號意義。因為羲和不是別人，在我國古代神話傳說中，她就是‘日母’……征羲、和與射十日，表現的意義完全一致。”所謂時同，是指雖然這里的羿是太康時期的羿，而射日神話中的羿是堯時候的羿，但“神話傳說中亦有以后羿為夏初人物者。如《說文·弓部》中，羿又作‘’，云：‘，帝嚳射官，夏少康滅之。’是雖認為羿為帝嚳射官，但同時又認為他的滅亡是在夏初少康時期。顯然，這與實際歷史人物后羿可以看作為同時。并且，神話中說夏少康滅后羿，恐怕著意點是要反映少康對夏王朝的中興，因為在太康失國到少康中興這一歷史過程中，后羿是最為關鍵的人物?！痘茨献印吠沓?，它將后羿射日之事安在帝堯之世，可能是因為帝堯對歷法的整頓規模更大，并且借助于《堯典》的流傳而對后世產生了巨大的影響所致。但事實上，堯令羲和制歷與堯令后羿射日，就其內部所隱藏的符號意義而言，完全是對立的、矛盾的”。所謂人同，則是指羿、胤音近相似，上古羿屬真部，胤屬脂部，二者是陰陽對轉的關系。③許兆昌：《胤征羲和事實考》，《吉林大學社會科學學報》，2004 年第2 期。許氏從事同、時同、人同三個方面入手進行論述，很有說服力，不過我們認為在時間上，不必強求同一，而應當明確的是“胤征羲和”中的羿就是太康時代夏之羿。至于人同與否，也無關緊要，胤或者就是羿，而此時羿既然掌握國家大權，那么即使胤不是羿，他也應是奉羿的命令。而從“射日”和“征羲和”的含義入手，這正是這兩個事件最本質的同一處，前面我們已經說過羲和與日的密切關系了，而日又是夏的象征，所以“征羲和”可以說是羿氏族在奪得了夏之政權之后，對尚未臣服的夏的附屬氏族的征討。蘇軾《書傳》云：“羲和，湎淫之臣也，而貳于羿，蓋忠于夏也。如王凌、諸葛誕之叛晉，尉遲逈之叛隋，故羿假仲康之命以命胤侯而往征之。”①蘇軾：《書傳》，《影印文淵閣四庫全書》第54 冊，臺北：臺灣商務印書館，1986 年，第53 頁。黃倫《尚書精義》引張九成之說：“又曰余竊謂羲和先推歷數，已知篡羿將有不君之心，而其影像將著見于日食。故心思口計，身為夏臣不若以酒自污，不當復為賊臣修舉職事?！雹邳S倫：《尚書精義》，《影印文淵閣四庫全書》第58 冊，臺北：臺灣商務印書館，1986 年，第286 頁。章太炎也說：“羲和守正之官，不肯為羿頒歷，羿故誣以淫酒，命胤征之?！雹壅绿字v，諸祖耿整理：《太炎先生尚書說》，北京：中華書局，2013 年，第28 頁。他們都看到了這一點。

三、“后羿射日”神話的整體性闡釋

《淮南子》所載“后羿射日”神話不僅有“后羿射日”情節，還有“焦禾稼”以及“除害”的內容，它們是一個整體，我們在考慮“后羿射日”神話時也應該對這些敘事作出合理的解釋。

（一）“射日”與除害之關系

實際上，在兩個大的氏族激烈戰爭之后，戰勝一方都會采取一些措施來鞏固自己的統治，或者是安撫和拉攏，或者是打擊和征服。羿、夏二氏族的戰爭也是如此，不僅“后羿代夏”的這次戰爭存在征羲和的肅清行動，“后羿射日”的這次戰爭其實也有肅清行動。

《淮南子·本經訓》在記載“后羿射日”這一神話的同時，還記載了后羿為民除害的事情，所除者為猰貐、鑿齒、九嬰、大風、封豨、脩蛇等野獸，我們認為后羿除掉這些野獸的故事或許也不是那么簡單，這些野獸與日一樣，很可能是某些族群的圖騰，而這些族群與夏是同盟或附屬關系。

1.大風

今存高誘注《淮南子》注文云：“大風，風伯也，能壞人屋舍”，但俞樾即指出：“高誘注‘大風，風伯也，能壞人屋舍?！讼庐斢小辉机v鳥’四字而今脫之。《文選》劉孝標《辯命論》注引高誘曰：‘大風，鷙鳥?！瞧涿髯C。下文‘繳大風于青丘之澤’，注曰：‘羿于青丘之澤繳遮使不為害也。一曰：以繳系矢射殺之?！U遮之說，以風言也。繳射之說，以鳥言也。”④何寧：《淮南子集釋》，第574—575 頁。大風，當即鷙鳥之意，俞樾辨之甚明。

而我們知道，鳥與日的關系是非常緊密的?！渡胶＝洝ご蠡臇|經》云：“一日方至，一日方出，皆載于烏?！惫弊⒃疲骸爸杏腥銥酢！雹菰嫘Ｗⅲ骸渡胶＝浶Ｗⅰ?，第303 頁。《淮南子·精神篇》云“日中有踆烏”，高誘注云：“踆，猶蹲也，謂三足烏?！雹藓螌帲骸痘茨献蛹尅?，第508 頁。日中有鳥，這正是日部落兼并或結盟鳥部落的圖騰式表達。又據《左傳》昭公十七年：

秋，郯子來朝，公與之宴。昭子問焉，曰：“少皞氏鳥名官，何故也？”郯子曰：“吾祖也，我知之。……我高祖少皞摯之立也，鳳鳥適至，故紀于鳥，為鳥師而鳥名。鳳鳥氏，歷正也。玄鳥氏，司分者也；伯趙氏，司至者也；青鳥氏，司啟者也；丹鳥氏，司閉者也。祝鳩氏，司徒也；鴡鳩氏，司馬也；鳲鳩氏，司空也；爽鳩氏，司寇也；鶻鳩氏，司事也。五鳩，鳩民者也。五雉，為五工正，利器用、正度量，夷民者也。九扈為九農正，扈民無淫者也。自顓頊以來，不能紀遠，乃紀于近，為民師而命以民事，則不能故也?！雹僮笄鹈髯?，杜預注，孔穎達正義：《春秋左傳正義》，第1359—1366 頁。

從這段描寫來看，少皞一族顯然是以鳥為自己的圖騰的，而少皞又作少昊，以太陽為圖騰?！渡袝虻洹吩疲骸澳嗣恕⒑停瑲J若昊天，歷象日月星辰，敬授民時?！薄墩x》云：“重，直龍反，少昊之后。黎，高陽之后?！雹诳装矅鴤?，孔穎達疏：《尚書正義》，第28 頁。而前文已證重黎乃羲和之祖先，羲和為日神。少皞氏以鳥為圖騰，又以日為圖騰，這與日中有烏都證明以鳥為圖騰和以日為圖騰的兩個氏族關系密切，很有可能就是兩個氏族結盟后，在自己的圖騰中加入了對方的因素。這里的大風與日，也正是這樣的一種聯盟關系，所以后羿射日之后，才要將大風也除掉。

2.封豨

高誘注：“封豨，大豕，楚人謂豕為豨也?！雹酆螌帲骸痘茨献蛹尅?，第574 頁。封豨當也是一氏族名，這一氏族以豬為圖騰，其與以日為圖騰的夏氏族關系也很密切?！冻o·天問》云：“帝降夷羿，革孽夏民，胡射夫河伯，而妻彼雒嬪？馮珧利決，封豨是射，何獻蒸肉之膏，而后帝不若。”④洪興祖：《楚辭補注》，第99 頁。就明確地把射殺封豨與革孽夏民聯系在一起了。又《左傳》昭公二十八年：“昔有仍氏生女，黰黑而甚美，光可以鑒，名曰玄妻。樂正后夔取之，生伯封，實有豕心，貪婪無饜，忿類無期，謂之封豕。有窮后羿滅之，夔是以不祀。”⑤左丘明撰，杜預注，孔穎達正義：《春秋左傳正義》，第1491—1492 頁。神話中的封豨，到了歷史傳說中成了有仍氏和樂正后夔的后人，這當不是偶然，或者是神話歷史化了，也可能是歷史戴上了神話的面紗。而查考有仍氏就會發現，有仍氏不是別人，而是夏氏族的親族。《左傳》哀公元年伍員曰：“昔有過澆殺斟灌以伐斟鄩，滅夏后相。后緡方娠，逃出自竇，歸于有仍，生少康焉，為仍牧正。”⑥同上，第1610—1611 頁。夏后相被滅之后，其妻后緡逃脫，投奔的不是別人，正是有仍氏，因為她是有仍氏一族的女兒，并且她在有仍氏生下少康，夏與有仍之間的親密關系，于此可見一斑，甚至可以說，夏氏族有一半的血緣來自有仍氏。在后羿射日時代，有仍氏與夏氏族的關系是否如此親密還未可知，但二者關系應不會疏遠，至少是同盟，而且從它能夠保護夏氏族遺孤來看，有仍氏應該是具有一定實力的氏族，這才是羿一族在戰勝夏氏族之后必須征伐封豨的原因。

至于猰貐、鑿齒、九嬰等，他們與夏氏族的關系還不是很清楚，從大風、封豨的情況推斷，他們很可能也是與夏同盟的一些氏族名稱，有夏一族要建立自己的統治，肯定不是一件簡單的事情，必然會有很多的盟友，而這些大大小小的聯盟部落，我們今天已經很難再還原清楚了。又或者這個變相記載羿、夏戰爭史的后羿射日神話，在流傳過程中又摻入了一些其他的怪獸，也未可知。

（二）自然災害神話與戰爭神話的牽合

先民在生產生活中遇到過許多的自然災害，由于生活條件惡劣和生產技術低下，這些災害使他們遭受的損失往往是慘重的，甚至要付出生命的代價，但是他們卻又無可奈何，也難以理解這些災害產生的緣由，于是便產生了各種自然災害神話。“十日并出，焦禾稼，殺草木，而民無所食”的記載與后羿除害的記載相比，就更傾向于反映一種自然災害——旱災。旱災是先民面對的主要災害之一，《山海經·大荒北經》載：

有系昆之山者，有共工之臺，射者不敢北向。有人衣青衣，名曰黃帝女魃。蚩尤作兵伐黃帝，黃帝乃令應龍攻之冀州之野。應龍畜水，蚩尤請風伯雨師，縱大風雨。黃帝乃下天女曰魃，雨止，遂殺蚩尤。魃不得復上，所居不雨。叔均言之帝，后置之赤水之北。叔均乃為田祖。魃時亡之。所欲逐之者，令曰：“神北行！”先除水道，決通溝瀆。①袁珂校注：《山海經校注》，第362—363 頁。

在這則故事里先民把久旱不雨的原因歸于魃，并希望通過驅魃降雨。《詩經·大雅·云漢》是一首記載旱災的詩，詩云：“旱既大甚，蘊隆蟲蟲。不殄禋祀，自郊徂宮。上下奠瘞，靡神不宗。后稷不克，上帝不臨。耗斁下土，寧丁我躬?！雹谥祆浼w長征點校：《詩集傳》，北京：中華書局，2017 年，第210—211 頁。又把旱災歸因于后稷和上帝。和魃、后稷相比，與旱災關系更為直接的當然是太陽，先民將干旱歸因于太陽是很自然的事情。在自然神話里，“十日”很可能僅僅是一種想象和夸張，而并不具有“純干紀日”等文化和社會意義，因為只有真正的太陽，才可能“焦禾稼，殺草木”。

“焦禾稼，殺草木”是純粹的自然神話，而射日與除害則是戰爭的象征。那么，《淮南子》所載的“后羿射日”神話就是自然災害神話和戰爭神話相牽合的產物。一方面，它保存了上古時期嚴重旱災的痕跡，另一方面又變相記載了民族之間的戰爭。這正如黃帝與蚩尤的戰爭神話中，又載有驅魃的旱災神話。然而，讓二者牽合起來的又是什么呢？也許是“日”，也許是“射日”。

可以肯定的是，在這兩種神話中“日”都是關鍵所在，自然災害神話中的“日”是先民認為的造成旱災的主因，羿、夏戰爭神話中“日”是羿一族的主要敵人夏的圖騰。由于主要矛盾都是日，所以可能牽合。也可能是“射日”，正如先民想要驅趕魃以免除旱災一樣，他們也想通過射日而緩解旱災。神話中不僅有后羿射日的記載，還有堯射日的故事：

儒者傳書言：“堯之時十日并出，萬物燋枯。堯上射十日，九日去，一日常出。”③黃暉：《論衡校釋》，北京：中華書局，1990 年，第227 頁。

而在羿、夏戰爭神話中，夏的圖騰“日”是羿一族的主要敵人，因此射日是其主要任務。這也可以說明“射日”神話有自然神話的一面，對于自然神話而言，只要能夠把日射掉，災情即可減輕，至于射日的是堯還是羿都沒有關系。而在羿、夏戰爭神話中，羿的地位是不可移易的?；蛘哒驗榇耍淙沼⑿蹪u漸地固定為羿了，后羿射日廣為流傳，而堯射日逐漸不為人知。

正是因為在自然神話和羿、夏戰爭神話中都有“日”這個對象，或者都有“射日”這個主要情節，所以這兩個神話才牽合成為一個，并在流傳過程中逐漸融為一體，成為后來《淮南子》所記載的那個樣子。

（三）“帝俊賜羿彤弓素”：羿與崇日部落的關系

我們在論述夏與日的關系時提到，舜與帝俊是一人，并且都與日有密切關系。然而《山海經·海內經》記載：“帝俊賜羿彤弓素矰，以扶下國，羿是始去恤下地之百艱?！雹僭嫘Ｗⅲ骸渡胶＝浶Ｗⅰ?，第391 頁。也就是說羿是接受了帝俊的命令“以扶下國”的，并且羿用以射日的弓、箭都是帝俊所賜予。那這豈不是互相矛盾？其實這并不矛盾，不過確實反映了羿與崇日部落之間的復雜關系。在歷史上，任何部落或氏族之間的關系都很難說是一直敵對或一直友好的，相反往往是變化著的。“帝俊賜羿彤弓素矰”反映的是羿部落與崇日部落曾經的友好關系。這種曾經存在的友好關系，我們也能夠找到證據。

《史記·夏本紀》張守節《正義》引《帝王紀》載：

帝羿有窮氏未聞其先何姓。帝嚳以上，世掌射正。至嚳，賜以彤弓素矢，封之于鉏，為帝司射，歷虞、夏?！跋闹?，自鉏遷于窮石，因夏民以代夏政。……羿恃其善射，不修民事，淫于田獸，棄其良臣武羅、伯姻、熊髡、尨圉而信寒浞。……寒浞殺羿于桃梧，……浞遂代夏，立為帝。寒浞襲有窮之號，因羿之室，生奡及豷?！箠S帥師滅斟灌、斟尋，殺夏帝相，封奡于過，封豷于戈?！?，夏之遺臣曰靡，事羿，羿死，逃于有鬲氏，收斟尋二國余燼，殺寒浞，立少康，滅奡于過，后杼滅豷于戈，有窮遂亡也。②司馬遷：《史記》，第86—87 頁。

袁珂認為“帝俊、帝嚳和舜就是一個人化身做幾個人”③袁珂：《中國古代神話》，北京：華夏出版社2013 年，第146 頁。,至少在賜羿弓箭這件事情上，他們是可以視為一人的。那么，羿本來是帝嚳的附屬，因帝嚳分封才有了領地，很可能羿一族本來也是崇日一族的同盟，后來趁其衰弱才奪取政權。這則記載還表明，殺夏帝相的并不是羿而是寒浞，而羿代夏之后，夏之遺臣還曾事羿，此外，羿在代夏之后還扶持了夏一族的仲康，這都可以說明羿與崇日一族之間并非絕然的對立關系。

綜上，我們認為《淮南子》中的后羿射日神話是由自然災害神話和戰爭神話相牽合而成。羿在神話中是射日英雄的名字，而在歷史上它又是一個氏族的名稱。羿氏族和夏氏族在歷史上有著復雜的關系，進行過長期的斗爭，后羿射日和后羿代夏是其中較為重大的兩次戰爭，而羿除民害與胤征羲和分別是這兩次大的斗爭中一個部分，是羿氏族代夏之后對夏的附屬氏族或部落的肅清。