以“仁”為核心的南軒特色教育

李永華

摘 要：儒家文化的核心是“仁”。從孔子開始，儒家主流的價(jià)值導(dǎo)向，都認(rèn)為君子應(yīng)該克己為公，立足于自我的德性自覺(jué)和善良意志，恢復(fù)和踐行禮制，即所謂“為仁由己”。孔子提出的仁學(xué)思想，被其后儒家所繼承和發(fā)揮，并成為古代教育的重要內(nèi)容。南宋時(shí)期的教育家張栻，對(duì)仁學(xué)思想問(wèn)題提出了自己的見(jiàn)解，他強(qiáng)調(diào)“仁”即“人心”即“天理”。張栻以理學(xué)家諳熟的體用范疇詮解“仁”與“禮”，他認(rèn)為，禮制秩序可以保持整個(gè)社會(huì)的安定，仁者自然應(yīng)當(dāng)依循和遵守。在張栻的家鄉(xiāng)四川綿竹有南軒中學(xué)。南軒中學(xué)在繼承和發(fā)揚(yáng)南軒教育精神方面，作出了非常有成就的探索。

關(guān)鍵詞：仁者愛(ài)人；為仁由己；仁雅教育；繼承發(fā)揚(yáng)

中華文化的主流是儒家文化，儒家文化的核心是“仁”。儒家文化的創(chuàng)始人是孔子，孔子追求的是個(gè)體、家國(guó)和天下三者的和諧。他特別強(qiáng)調(diào)修身，主張人要“毋自欺”更要“慎其獨(dú)”，認(rèn)為人是能通過(guò)“人的自覺(jué)”“人的努力”和“人的修養(yǎng)”，而達(dá)成“人者，仁也”的崇高的精神境界。儒學(xué)傳道授業(yè)的基本內(nèi)容則是仁義、禮樂(lè)和德治教化。孔子之后，儒學(xué)大行，別號(hào)“南軒”的南宋著名理學(xué)家、哲學(xué)家、教育家張栻，見(jiàn)識(shí)宏博、勤勉精思、踐行篤實(shí)，在教學(xué)方面尤其是以“仁”為核心的“南軒教育”有特別的建樹。“南軒教育”影響深遠(yuǎn)，值得研究。

一、“仁”是儒家文化的核心

“仁”作為儒學(xué)的核心范疇，主要指內(nèi)在德性，它首先表現(xiàn)為“愛(ài)（人）”的情感。孔子說(shuō)：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂(lè)何？”（《論語(yǔ)·八佾》）按照這種關(guān)系定位，在儒家文化中也非常重要的“禮”與“樂(lè)”都只是仁的表現(xiàn)形式。

“仁者，愛(ài)人”（《孟子·離婁下》）是儒家文化的思想基調(diào)。所謂“仁者”，是充滿慈愛(ài)之心，滿懷愛(ài)意的人；仁者是具有大智慧，非常善良的人。將“仁者，愛(ài)人”應(yīng)用到家庭倫理方面，就是“孝弟也者，其為仁之本與”（《論語(yǔ)·學(xué)而》），強(qiáng)調(diào)的是人格魅力。在家能孝順父母，尊敬兄長(zhǎng)，這是做到仁的根本。推廣到社會(huì)上，“君子篤于親，則民興于仁”（《論語(yǔ)·泰伯》），人們就會(huì)各安其責(zé)，社會(huì)就會(huì)很穩(wěn)定。孔子認(rèn)為，社會(huì)對(duì)仁的需要非常迫切，“民之于仁也，甚于水火”（《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》），但是，怎么“仁”？君子必須先要做出榜樣，才能帶動(dòng)群眾都去“仁”。因此，在處理人際關(guān)系時(shí)，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”（《論語(yǔ)·雍也》），就是必須首先做到的基本原則；反過(guò)來(lái)說(shuō)是一樣的，就須“己所不欲，勿施于人”（《論語(yǔ)·顏淵》）。既要推己及人，又不能把自己不愿做的強(qiáng)加給別人，這才符合愛(ài)人本旨。

孔子對(duì)能做到“仁”的人非常尊重。他說(shuō)：“唯仁者能好人，能惡人。”（《論語(yǔ)·里仁》）如果一個(gè)人能立志行仁德，就不會(huì)干出罪惡行為；同時(shí)，也只有仁德的人，才難做到愛(ài)憎分明，尊敬誰(shuí)、憎恨誰(shuí)，分辨得很清楚。孔子又說(shuō)：“君子無(wú)終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是。”（《論語(yǔ)·里仁》）實(shí)現(xiàn)“仁”必需持之以恒，貴在堅(jiān)持，不能只看有仁德者的一時(shí)一事，無(wú)論在什么情況下，即使情況很糟糕，都仍然要按仁德的標(biāo)準(zhǔn)辦事，而不能須臾違背。如果認(rèn)識(shí)這樣的仁人，就應(yīng)該多接近，多相處，即所謂“里仁為美，擇不處仁”（《論語(yǔ)·里仁》），反之當(dāng)然就不是明智的、正確的選擇。

孔子雖然對(duì)達(dá)到“仁”提出了很高的標(biāo)準(zhǔn)，但仍然鼓勵(lì)人們要有信心去實(shí)現(xiàn)“仁”。他堅(jiān)定地說(shuō)：“為仁，由己。”（《論語(yǔ)·顏淵》）他說(shuō)：“有能一日用其力于仁矣乎？我未見(jiàn)力不足者。”（《論語(yǔ)·里仁》）能不能做到仁，并不是高不可攀，“我欲仁，斯仁至矣。”（《論語(yǔ)·述而》）只要下決心就能達(dá)到。他提出，實(shí)現(xiàn)“仁”的路徑其實(shí)很簡(jiǎn)單：“克己復(fù)禮為仁，一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。”（《論語(yǔ)·顏淵》）講禮治，約束自己，遵守禮教就是“仁”；如果能經(jīng)常這樣做，廣大群眾就會(huì)歸順仁德，由個(gè)人推廣到社會(huì)。

從孔子開始，儒家主流的價(jià)值導(dǎo)向，都認(rèn)為君子應(yīng)該克己為公，立足于自我的德性自覺(jué)和善良意志，恢復(fù)和踐行禮制，即所謂“為仁由己”。孔子提出的仁學(xué)思想，被其后儒家所繼承和發(fā)揮，并成為古代教育的重要內(nèi)容。

二、張栻?qū)θ蕦W(xué)思想的強(qiáng)調(diào)

南宋時(shí)期的教育家張栻，對(duì)仁學(xué)思想問(wèn)題提出了自己的見(jiàn)解，他強(qiáng)調(diào)“仁”即“人心”即“天理”。他說(shuō)：

仁，人心也，率性立命知天下而宰萬(wàn)物者也，……誠(chéng)能識(shí)而存之，擴(kuò)充而達(dá)之，生生之妙，油然于中，則仁之大體豈不可得乎！及其至也，與天地合德，鬼神同用，悠久無(wú)疆、變化莫測(cè)。（《張栻全集》卷十）

樂(lè)天者，安天理者也，畏天者，欽天命者也，其仁如天，則天下孰不歸之？（《張栻全集·孟子說(shuō)》卷一）。

“仁”是儒家學(xué)派的傳統(tǒng)范疇，孔子把“仁”作為倫理的最高標(biāo)準(zhǔn)；孟子把“仁義禮智”合為“四德”，認(rèn)為“四德”是先天固有的純善本性。宋明道學(xué)家非常重視對(duì)仁說(shuō)的研究，程顥寫《識(shí)仁篇》，強(qiáng)調(diào)“學(xué)者需先識(shí)仁，仁者渾然與物同體，義、禮、智、信皆仁也”。（《程顥遺書》卷二上）在此基礎(chǔ)上，張栻著《仁說(shuō)》，把識(shí)仁作為“為學(xué)之本”，他強(qiáng)調(diào)：

欲遜圣門以何為先，惟求仁乎。仁者，圣學(xué)之樞而人之所以為道也。（《全集》卷二十五）

人之性，仁、義、禮、智四德具焉，其愛(ài)之禮則仁也，……故仁為四德之長(zhǎng)，而又可以兼包焉。（《全集》卷八）

合而言之則仁蓋可兼包一也，故原其未發(fā)剛?cè)手w立，而義、禮、智即是而存焉……四端則管乎萬(wàn)善而仁則貫乎四端。（《全集·孟子說(shuō)》卷二）

在張栻這里，“仁”是“圣學(xué)之樞”，又是四德之首，它貫穿四端，兼包有禮、義、智等封建倫常的屬性，是萬(wàn)善之本，也就是說(shuō)“仁”是封建道德的最高體現(xiàn)。“仁”不僅是天理之存乎人心，而且是萬(wàn)物的主宰；把仁擴(kuò)充到事物中去，就能達(dá)到與“天地合德”與“鬼神同用”的境界。當(dāng)自然界被賦予道德屬性后，“仁”就既是最高的封建道德，又等同于“人心”，故“天理”就成為了萬(wàn)物的主宰，封建倫理綱常被提到了本體的高度。這是所有道學(xué)家講的“仁”的宗旨。張栻在這個(gè)問(wèn)題上的論證在理學(xué)家中自是非常突出。

張栻以理學(xué)家諳熟的體用范疇詮解“仁”與“禮”。他認(rèn)為，禮制秩序可以保持整個(gè)社會(huì)的安定，仁者自然應(yīng)當(dāng)依循和遵守。他說(shuō)：“人仁則禮樂(lè)之用興矣，人而不仁，其如禮樂(lè)何？”（《論語(yǔ)解·八佾》）。禮之用是反映仁之體的，禮是仁的表現(xiàn)形式。但聯(lián)系到“己”和“克己”，人性的問(wèn)題便被牽涉進(jìn)來(lái)，仁禮關(guān)系也就增添了原來(lái)沒(méi)有的新質(zhì)。其要處理的，實(shí)際是圍繞人性的兩個(gè)層面：一是“己”的生存欲望，也包括個(gè)體對(duì)幸福生活的追求——這些基于“私”的考量與存在狀態(tài)如何與禮制秩序相協(xié)調(diào)；二是人作為道德主體，如何自覺(jué)抑制、約束“己”的私欲追求，以維護(hù)屬于“公”層面的禮制秩序。

如何“克己為公”，踐行“為仁由己”呢？張栻認(rèn)為：“克盡己私，一由于禮，斯為仁矣。禮者，天則之不可逾者也。本乎篤敬，而發(fā)見(jiàn)于三千三百之目者，皆禮也。”（《論語(yǔ)解·顏淵》）一方面，以不可逾越的“天則”規(guī)定禮，體現(xiàn)了禮之絕對(duì)性的一面；另一方面，“天則”不是純外在的強(qiáng)制，它的實(shí)現(xiàn)需要內(nèi)在的心理驅(qū)動(dòng)，是以“篤敬”為本的。張栻?qū)ⅰ墩撜Z(yǔ)》的“行篤敬”與《中庸》標(biāo)示儒家全部禮儀的“三千三百”關(guān)聯(lián)在一起，突出表明“至德”“凝道”以“尊德性”的道德實(shí)現(xiàn)活動(dòng)，正是人之“復(fù)禮”的真實(shí)過(guò)程。

孔子曾經(jīng)評(píng)論顏淵說(shuō)：“回也，其心三月不違仁，其余則日月至焉而已矣。”（《論語(yǔ)·雍也》）張栻解釋說(shuō)：“‘三月，言其久且熟也，而猶有不違焉，未若圣人之純乎天也。顏?zhàn)又詾槲椿撸诖硕Ｈ赵轮裂桑c三月不違者，固有間矣，然亦見(jiàn)道明而用力堅(jiān)者。由是而不已焉，則可以馴致矣。”（《論語(yǔ)解·雍也》）這一段話，明確了道德境界的不同層次，突出了顏淵的“未化”和“用力”。以“心不違仁”作為標(biāo)準(zhǔn)，“日月至焉”與“三月不違”雖有差別，但這只是量的關(guān)系，在質(zhì)上都同屬于自覺(jué)用力的過(guò)程。所以，與人們通常注重孔子與顏淵師生的同與不同，張栻則很注意德行的天然純熟與學(xué)者的用力所致這二者之間的差別。

孔子贊許過(guò)顏淵“不遷怒，不貳過(guò)”的“好學(xué)”（《論語(yǔ)·雍也》）精神，說(shuō)顏淵不會(huì)遷怒他人，也不會(huì)犯相同的過(guò)錯(cuò)。張栻遂強(qiáng)調(diào)，有志于“道”的學(xué)者，就應(yīng)當(dāng)以顏淵為“標(biāo)的”。而學(xué)習(xí)的內(nèi)容，就是“心不違仁”。

從顏淵到一般學(xué)者，其學(xué)識(shí)、境界，因?yàn)椴煌耆嗤匀粫?huì)形成差別，合起來(lái)就集中到所謂“力不足”的問(wèn)題。冉求曾言：“非不說(shuō)子之道，力不足也。”孔子的回答是：“力不足者，中道而廢，今女畫。”（《論語(yǔ)·雍也》）冉求本是孔門高徒，他所說(shuō)的情況實(shí)際反映了一般人的擔(dān)憂。孔子認(rèn)為“力不足”者是自己沒(méi)有盡力，以致半途而廢，這其實(shí)是自己畫了一條界線而止步不前。張栻發(fā)揮說(shuō)：“為仁未有力不足者，故仁以為己任者，死而后已焉。今冉求患力之不足，非不足也，乃自畫耳。所謂中道而廢者，如行半途而足廢者也。士之學(xué)圣人，不幸而死則已矣，此則可言力不足也；不然，而或止焉，則皆為自畫耳。畫者，非有以止之，而自不肯前也。”（《論語(yǔ)解·雍也》）張栻肯定士人只要堅(jiān)定“為仁”的意志，則不存在“力不足”的情形。他甚至認(rèn)為說(shuō)“力不足”者，往往都是畫地為牢而自我止步的結(jié)果。

三、南軒特色教育的理念文化

在張軾的教育思想里，注重學(xué)生德行的修養(yǎng)，注重知行的統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)成為經(jīng)世致用，兼濟(jì)天下的人才。張栻的教育特別重視“仁”，不僅注重對(duì)學(xué)生進(jìn)行國(guó)家和社會(huì)意識(shí)的培養(yǎng)，也關(guān)注學(xué)生自身的發(fā)展，把學(xué)生對(duì)國(guó)家和社會(huì)責(zé)任感的培養(yǎng)與個(gè)人的發(fā)展結(jié)合起來(lái)，從而形成一個(gè)有“仁”心的“完人”人才培養(yǎng)模式。

在張栻的家鄉(xiāng)四川綿竹市內(nèi)，有于清代咸豐三年（1853年）創(chuàng)建的專祀張栻的南軒?kù)簟?930年，為繼承和發(fā)揚(yáng)南軒教育精神，在這里創(chuàng)辦了南軒中學(xué)。其以上百年的辦學(xué)歷史，積累了豐富的辦學(xué)業(yè)績(jī)；以先進(jìn)的教育理念、一流的教學(xué)質(zhì)量、精細(xì)的學(xué)校管理、優(yōu)美的育人環(huán)境，贏得了社會(huì)的廣泛贊譽(yù)。南軒中學(xué)在繼承和發(fā)揚(yáng)南軒教育精神方面，作出了非常有成就的探索，他們提出的南軒理念、南軒精神、南軒校訓(xùn)、南軒學(xué)風(fēng)、南軒教風(fēng)、南軒校風(fēng)、教學(xué)理念、育人目標(biāo)，無(wú)一不是對(duì)張栻以“仁”為核心的教育思想的繼承和發(fā)揮。

南軒中學(xué)的特色教育理念就是以傳承張南軒教育思想為核心，結(jié)合現(xiàn)代教育方針，以培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的人為背景，所提出的“仁雅教育”。仁雅教育注重學(xué)生的自我修養(yǎng)與面向未來(lái)能力的培養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)打造學(xué)貴力行、經(jīng)世致用、兼濟(jì)天下的人才。仁雅教育的實(shí)施與踐行，就是遵循生命發(fā)展規(guī)律，關(guān)注生命的全面發(fā)展，注重學(xué)生的品德的修養(yǎng)與智慧的啟發(fā)，讓學(xué)生通過(guò)學(xué)校的學(xué)習(xí)與生活，成為一個(gè)內(nèi)外兼修的仁雅青年，成就自己的出彩人生。

本文為四川省地方文化資源保護(hù)與開發(fā)研究中心2022年度開放課題“張南軒思想及其當(dāng)代教育價(jià)值研究：基于學(xué)校特色發(fā)展視角”，課題編號(hào)2022DFWH034的階段成果

作者：綿竹南軒中學(xué)黨總支部書記