各表其是：“飛越峰”的歷史記載與文學(xué)書(shū)寫(xiě)

嚴(yán)奇巖

摘 要：明代蜀王明昇投降，向朱元璋進(jìn)獻(xiàn)貴州養(yǎng)龍坑的寶馬，朱元璋賜名“飛越峰”，并令宋濂作詩(shī)禮贊。民間傳說(shuō)和后代文人卻改編歷史，說(shuō)“飛越峰”是攝貴州宣慰使奢香進(jìn)貢的寶馬，從而產(chǎn)生歷史的錯(cuò)位：一是“飛越峰”毛色也由純白色變成黑紅色；二是“飛越峰”的產(chǎn)地由今息烽縣養(yǎng)龍坑變成今黔西的烏騾壩；三是進(jìn)貢“飛越峰”的主人由明昇改為奢香；四是進(jìn)貢時(shí)間由洪武四年改為洪武十多年后，即奢香在位時(shí)期；五是歷史文獻(xiàn)記載的“飛越峰”經(jīng)馴服后才“馳驅(qū)甚適”，而文學(xué)作品中的“飛越峰”不需馴服就乖乖聽(tīng)話。由于奢香在貴州的影響，民間故事、詩(shī)詞等文學(xué)作品將“飛越峰”附會(huì)于奢香，是為了神話奢香的政治需要。學(xué)界有文史互證的傳統(tǒng)，但從明代“飛越峰”的歷史記載與文學(xué)書(shū)寫(xiě)看，以文證史要慎重。

關(guān)鍵詞：“飛越峰”；歷史記載；文學(xué)書(shū)寫(xiě)；奢香

明清時(shí)期，貴州所產(chǎn)的水西馬、烏蒙馬最為著名，也是貴州上貢朝廷的主要貢品。水西馬又以洪武時(shí)期的龍駒“飛越峰”為代表。明清以來(lái)的歷史文獻(xiàn)和歷代文學(xué)作品對(duì)“飛越峰”多有記載或題詠。如明代宋濂《龍馬贊》[1]、楊慎《飛越峰天馬歌》[2]、吳節(jié)《御乘飛越峰歌》[3]和清代莫友芝《飛越峰歌》[4]等。不過(guò)，歷史文獻(xiàn)與文學(xué)作品中所記的“飛越峰”大不相同。

一、歷史文獻(xiàn)中記載的“飛越峰”

明洪武四年（1371年），大夏政權(quán)明玉珍的兒子明昇降朱元璋，向朱元璋獻(xiàn)了10匹養(yǎng)龍坑產(chǎn)的水西馬，其中1匹馬身長(zhǎng)11尺，首高9尺，尾長(zhǎng)7尺，其色雪白。朱元璋贊為神馬，并賜為“飛越峰”。《明太祖實(shí)錄》載：

先是蜀明昇獻(xiàn)良馬十，其一色正白，身長(zhǎng)十有一尺，首高九尺，足高七尺，有肉隱起項(xiàng)下，厚五分，廣三寸余，貫膺絡(luò)腹，精采流動(dòng)，韉勒不可近，近之，輙人立而吼。上謂：天既生此英物，必有神以司之。命太常以少牢祀馬祖，復(fù)囊沙四百斤壓馬，令人跨其上，日游行苑中，久之，性漸馴服；后上夕月，于清涼山乃乘之而出，如躡云乘風(fēng)，馳驅(qū)甚適。上大悅，賜名“飛越峰”。[5]

《明太祖實(shí)錄》記載“飛越峰”如何從桀驁不馴到“性漸馴服”“馳驅(qū)甚適”，卻沒(méi)有提及宋濂作《龍馬贊》。明代弘治《貴州圖經(jīng)新志》載：

養(yǎng)龍坑在養(yǎng)龍司兩山之間，泓淳濟(jì)深，靈物藏其下。當(dāng)春初和暢，夷人立柳坑畔，擇牝馬之貞者系之，已而，云霧晦冥，類有物，蜿蜒與馬交。其產(chǎn)必龍駒。洪武四年，偽夏明昇降，獻(xiàn)良馬十，其一白者，乃得之于此，首高九尺，長(zhǎng)丈余，不可控御。詔祀馬祖，然后敕典牧者囊沙四百斤，壓而乘之，行苑中，久漸馴習(xí)。后將行夕月之禮于清涼山，乘之如躡云，一塵弗驚。賜名飛越峰，且命繪形藏焉。翰林學(xué)士宋濂為之贊。[6]

弘治《貴州圖經(jīng)新志》重點(diǎn)介紹養(yǎng)龍坑產(chǎn)龍駒的神秘性，且補(bǔ)充了朱元璋命宋濂作《龍馬贊》之事。

此外，嘉靖《貴州通志》、萬(wàn)歷《貴州通志》、《明一統(tǒng)志》、郭子章《黔記》、田雯《黔書(shū)·柳坑》等歷史文獻(xiàn)都有類似記載。

二、文學(xué)作品中記載的“飛越峰”

今黔西市流傳彝族民間故事《飛越馬》，“飛越馬”即寶馬“飛越峰”。大意是明代水西彝族土司首領(lǐng)奢香帶領(lǐng)民眾在水西城（今黔西市）郊外的白茅山開(kāi)山種茶。有一天，見(jiàn)有5匹騾子跑進(jìn)白茅山的五騾洞，民眾紛紛進(jìn)洞去追，后來(lái)只見(jiàn)奢香夫人拉著一匹雞血色馬的尾巴跟著跑出洞來(lái)。奢香跳上馬背，寶馬四蹄如飛。這匹馬也參加賽馬大會(huì)，一舉奪魁，出盡風(fēng)頭，故被取名為“飛越馬”。后來(lái)奢香騎著“飛越馬”去南京拜見(jiàn)皇帝朱元璋，并還將這馬獻(xiàn)給朱元璋，滿朝文武贊不絕口。朱元璋除叫畫(huà)家將此馬描繪下來(lái)珍藏外，還叫大學(xué)士宋濂作《龍馬贊》。[7]

除了民間故事外，明清的詩(shī)詞也書(shū)寫(xiě)奢香與“飛越峰”的傳奇。如明代楊慎《飛越峰天馬歌》：“高皇御天開(kāi)大明，龍馬出自養(yǎng)龍坑。……是時(shí)雌酋有奢香，左驂牝驪右牝黃。貢上金陵一萬(wàn)匹，內(nèi)廄惟稱此馬良。”[8]

康熙副貢生王戩《黔行絕句》謂：“奢香家傍養(yǎng)龍坑，飛越峰名播舊京。千里不須愁駕鼓，天閑好待降星精。”[9]王戩也是歌詠奢香貢飛越馬與皇上朱元璋。《明代彝族女杰奢香》[10]將此民間故事收錄，作為奢香的歷史功績(jī)。

清雍正時(shí)期貴州學(xué)政陳匡世的《水西雜詠》詠“飛越峰”：“電躡云騰去不返，霧煙空鎖養(yǎng)龍山；一從飛越登天廄，寂寞人間十二閑”。詩(shī)中注“明奢香進(jìn)良馬，首高九尺，長(zhǎng)丈余，賜名‘飛越峰，命學(xué)士宋濂贊之” [11]。

這些文學(xué)作品將歷史與傳說(shuō)有機(jī)糅合在一起，認(rèn)為奢香在養(yǎng)龍山中得一匹寶馬“飛越馬”，將此馬獻(xiàn)與朱元璋，大學(xué)士宋濂為之作《龍馬贊》。

三、歷史文獻(xiàn)與文學(xué)作品對(duì)“飛越峰”書(shū)寫(xiě)的差異

通過(guò)對(duì)照歷史記載，我們發(fā)現(xiàn)民間文學(xué)如何進(jìn)行歷史書(shū)寫(xiě)。與歷史記載比較，文學(xué)作品的記載存在以下五處不同：

（一）“飛越峰”的毛色

民間故事《飛越馬》記載寶馬的顏色是渾身如雞血般的黑紅色，“只見(jiàn)那馬昂起腦殼，翹起尾巴，有八尺多高，一丈多長(zhǎng)，渾身如雞血涂染，黑鬃、黑尾、黑四腿，四蹄如海碗那么大，蹄子上長(zhǎng)一圈彈地白毛，真是一匹罕見(jiàn)的寶馬”[12]。而歷史文獻(xiàn)記載飛越馬為純白色，如前引的《明太祖實(shí)錄》載“其一色正白”。明代弘治《貴州圖經(jīng)新志》載“其一白者”。兩者的表述，一黑一白，差異明顯。

（二）“飛越峰”的產(chǎn)地

民間故事中的“飛越馬”即“飛越峰”，其產(chǎn)地是今黔西市杜鵑街道烏騾壩（烏洛壩）。[13]清代，黔西馬作為進(jìn)貢珍品，曾兩次選烏洛壩馬到京進(jìn)貢，受到皇帝的贊賞而聞名于世。[14]如陳匡世《水西雜詠》詩(shī)中提及的“養(yǎng)龍山”，或認(rèn)為養(yǎng)龍山在黔西沙窩區(qū)烏落壩，說(shuō)飛越馬是奢香在烏落壩養(yǎng)龍山洞中所獲。[15]

而歷史記載寶馬“飛越峰”是出自羅鬼國(guó)（今貴州）養(yǎng)龍長(zhǎng)官司的養(yǎng)龍坑。養(yǎng)龍司的名稱源于“養(yǎng)龍坑”，因此處曾出產(chǎn)“龍駒”而出名。養(yǎng)龍坑并無(wú)養(yǎng)龍山，地在今貴陽(yáng)市息烽縣。明代養(yǎng)龍坑長(zhǎng)官司，屬貴州宣慰司。清代養(yǎng)龍司為貴陽(yáng)府親轄六個(gè)土司之一。

“養(yǎng)龍坑”因附近有柳樹(shù)，故又名柳坑。光緒進(jìn)士楊文瑩的《黔陽(yáng)雜詠》“等閑老死蠻槽下，龍種何人識(shí)柳坑”，詩(shī)中注“柳坑，在養(yǎng)龍司，去貴陽(yáng)百里，產(chǎn)龍駒”[16]。民國(guó)《修文縣志》稱養(yǎng)龍坑，“一名柳坑，在養(yǎng)龍司兩山間，乃深坑也”[17]。養(yǎng)龍坑出“龍駒”與貴州善養(yǎng)馬的歷史有很大關(guān)系。

歷史記載與民間傳說(shuō)都共同點(diǎn)抓住“水西有好馬”的特點(diǎn)，但兩者所提產(chǎn)地相距較遠(yuǎn)。

（三）上貢“飛越峰”的主人

誰(shuí)上貢“飛越峰”？歷史文獻(xiàn)記載明玉珍的兒子明昇降朱元璋時(shí)上貢給后者，而民間文學(xué)或詩(shī)詞等流傳為奢香所貢。明代，水西奢香歸順朝廷，就有進(jìn)貢馬匹的記載。《明實(shí)錄》記載奢香于洪武十七年、洪武二十年、洪武二十二年、洪武二十五年、洪武二十六年等進(jìn)京貢馬、朝覲。黔西一帶流傳《飛越馬》的民間傳說(shuō)故事，認(rèn)為貢獻(xiàn)飛越馬的主人是奢香。[18]奢香作為貴州黔西一帶杰出的女政治家，民間故事出于地方情感有神話奢香的動(dòng)機(jī)。

（四）上貢“飛越峰”的時(shí)間

奢香在位期間多次晉京上貢水西馬。但與史載“飛越峰”進(jìn)貢時(shí)間不符。史載洪武四年（1371年），明昇降明，進(jìn)獻(xiàn)寶馬；而奢香開(kāi)始攝貴州宣慰使是在洪武十四年（1381年），這年歷史記載為“飛越峰”作詩(shī)的宋濂剛好去世。假如后來(lái)奢香貢龍馬，宋濂是不可能為之作詩(shī)的。

（五）“飛越峰”的馴服

“飛越峰”是產(chǎn)于養(yǎng)龍坑的“龍駒”，是牡馬與龍交配所生。

民間故事說(shuō)成“飛越峰”是天生的千里馬，奢香初次抓住它，就乖乖聽(tīng)話，“撕成條子做個(gè)馬籠頭，那馬便乖乖地伸頭戴籠”[19]。而歷史文獻(xiàn)中所記“飛越峰”，起初“不可控御”，“韉勒不可近”，后來(lái)經(jīng)強(qiáng)化訓(xùn)練，逐漸馴服。“復(fù)囊沙四百斤壓馬，令人跨其上，日游行苑中，久之，性漸馴服”。[20]任何馬有天生的野性，必須經(jīng)馴服后才為人類所用。民間故事說(shuō)成“飛越峰”未經(jīng)馴服就溫馴聽(tīng)話，顯然是違背常識(shí)。

當(dāng)然，并不是所有題詠“飛越峰”的文學(xué)作品都脫離史實(shí)，如明宣德進(jìn)士吳節(jié)撰《御乘飛越峰歌》[21]和清代莫友芝《飛越峰歌》[22]等，乃基本尊重史實(shí)而作。

結(jié)語(yǔ)

傅斯年說(shuō)，歷史學(xué)是史料學(xué)，但所利用的史料要確保其真實(shí)可靠。學(xué)界有文史互證的傳統(tǒng)，我們?cè)谝浴拔摹弊C“史”時(shí)，前提是保證“文”的可靠性。歷史記載和文學(xué)作品畢竟有不同的書(shū)寫(xiě)目的。

從明代“飛越峰”的歷史記載與文學(xué)書(shū)寫(xiě)比較看，文學(xué)作品將所記“飛越峰”附會(huì)于奢香名下，與歷史事實(shí)南轅北轍，存在五個(gè)方面的問(wèn)題，其目的是為了神話奢香的政治需要。因此，今后以文證史對(duì)文學(xué)作品的利用要格外慎重。

注釋：

[1]（明）宋濂：《文憲集》卷三十“贊”，文淵閣《四庫(kù)全書(shū)》影印本。

[2][8]嘉靖《貴州通志》卷十一《藝文》。

[3][21]（明）吳節(jié)：《吳竹坡公詩(shī)集》卷八，四庫(kù)全書(shū)存目叢書(shū)編纂委員會(huì)編《四庫(kù)全書(shū)存目叢書(shū)·集部》第33冊(cè)《別集類》，齊魯書(shū)社1997年版，第493頁(yè)。

[4][22]（清）莫友芝著，龍先緒，符均箋注《郘亭詩(shī)鈔箋注》，三秦出版社2003年版，第94頁(yè)。

[5][20]臺(tái)灣“中央研究院”歷史語(yǔ)言研究所編《明實(shí)錄》三《明太祖實(shí)錄》卷六十七，1962年版，第1260頁(yè)。

[6]（明）弘治《貴州圖經(jīng)新志》卷一《貴州宣慰司》。

[7][12][18][19]中國(guó)民間文學(xué)集成全國(guó)編輯委員會(huì)，《中國(guó)民間故事集成·貴州卷》編輯委員會(huì)編《中國(guó)民間故事集成·貴州卷》，中國(guó)ISBN中心2003年版，第93頁(yè)。

[9]（清）王戩：《突星閣詩(shī)鈔》卷四，《清代詩(shī)文集匯編》編纂委員會(huì)編《清代詩(shī)文集匯編》第162冊(cè)，上海古籍出版社2010年版，第69頁(yè)。

[10]余宏模：《明代彝族女杰奢香》，云南人民出版社1999年版，第40頁(yè)。

[11]道光《大定府志》卷五十八《文征》。

[13][15]黔西縣政協(xié)文史組縣志編委辦公室編《水西文史資料》第2輯《詩(shī)歌專輯》，1983年版，第16頁(yè)。

[14]中國(guó)特產(chǎn)大典編審委員會(huì)貴州卷編委會(huì)編《中國(guó)特產(chǎn)大典·貴州卷》，貴州人民出版社2011年版，第348頁(yè)。

[16]（清）楊文瑩：《幸草亭詩(shī)鈔》卷上，民國(guó)8年錢(qián)塘楊氏勖采堂線裝本。

[17]民國(guó)《修文縣志》卷七《古跡志》。

基金來(lái)源：國(guó)家社科基金重點(diǎn)項(xiàng)目“云貴地區(qū)歷代竹枝詞資料搜集整理與研究”（編號(hào)：19AZD034）

題圖：水西馬塑像（范輝攝影，選自公眾號(hào)“美麗黔西”）

作者：博士，貴州師范大學(xué)歷史與政治學(xué)院教授，歷史研究院院長(zhǎng)，博士生導(dǎo)師