廣西左右江革命根據地紅色歌曲的藝術特征和歷史傳承

楊東

【摘? ?要】廣西左右江革命根據地的紅色歌曲是革命歷史的真實寫照，是中國紅色革命文化與廣西民族音樂文化的共同結晶。歌曲內涵與革命思想密切相關，藝術具有鮮明的群眾性、革命性和民族性，對革命事業具有重大的促進作用，因而在革命時期形成了各處高唱紅色歌曲的盛大局面。本文擬對廣西左右江地區紅色歌曲的歷史進行梳理，闡述其藝術特征與內涵，同時探討它在當今的生存與傳承狀態。

【關鍵詞】左右江革命根據地? 紅色歌曲? 音樂文化傳承

左右江革命根據地是土地革命時期中國共產黨領導的重要根據地，它于少數民族地區建立，位于廣西西南邊陲，覆蓋廣西西部左江、右江和紅河水流域的大部區域，包括百色、東蘭、鳳山等二十四個縣，以及都安、那馬和邕寧等縣的部分地區，是當時較大的革命根據地之一。在中國共產黨領導的革命建設中，音樂往往作為發動群眾、文化建設和軍隊建設的重要組成部分，作為一種“文化武器”發揮著重要作用。左右江革命根據地的音樂活動亦是如此，這里的紅色音樂奉行中央文化政策，與中央蘇區的革命音樂文化發展保持密切聯系，在中國共產黨的革命偉業中有著較為突出的歷史功用。同時也不乏其獨特個性，吸收廣西地區少數民族的語言、民歌等特色，為廣西音樂文化發展作出了突出貢獻。它雖然繁榮時期短暫，卻在廣西音樂文化歷史中有著重要意義，影響深遠，因此對其進行研究是十分必要的。

一、左右江革命根據地紅色歌曲的歷史發展與藝術特征

左右江革命根據地，又稱“左右江蘇區”。1929年12月11日百色起義，將武裝力量改編為中國工農紅軍第七軍，同日，右江蘇維埃政府成立，標志著右江革命根據地的形成。1930年2月1日，龍州武裝起義勝利舉行，在慶祝大會上宣告了中國紅軍第八軍和左江蘇維埃政府成立。至此，左右江革命根據地成立。

（一）左右江革命根據地紅色歌曲的歷史溯源

左右江的紅色歌曲是土地革命戰爭時期在左右江革命根據地傳唱的革命歌曲，它是革命戰爭歷史下的產物，伴隨著紅軍的革命活動，在革命斗爭歲月中發揮著至關重要的作用。紅色歌曲普遍具有濃郁的感情基調，以贊揚革命和歌頌祖國為精神內涵，在革命斗爭事業中擔當思想宣傳、感染群眾的歷史重任，對革命事業的發展有著重要的積極意義。

左右江紅色歌曲形成于這片革命根據地，大部分是在人們口頭傳唱過程中，不斷被群眾修改加工、借曲填詞而產生的。它不僅同當地民俗民間音樂文化密切相關，而且受中央革命音樂文化影響，在歌曲中融入紅色革命文化。《左江革命根據地紅色歌謠的曲調來源》一文將左江流域紅色歌謠的曲調來源概括為三種，分別為“傳自中央蘇區”“民間歌曲改編”“結合本地山歌”。這三種曲調來源適用于更大范圍的整個左右江革命根據地的紅色歌曲，從音樂文化方面來看，左右江紅色歌曲是中央紅色音樂文化同當地民族民間音樂文化相互融合的結果。其中部分曲調傳自中央蘇區的紅色歌曲，隨革命火種傳入左右江根據地，人民為這些歌謠填上反映左右江革命斗爭和人民社會生活的歌詞，自此廣泛傳唱。如流傳于龍州等地的《紅八軍殺敵歌》，其是由中央蘇區的《當兵就要當紅軍》曲調填詞改編而來，歌曲極具鼓動作用，鏗鏘有力，生動形象地刻畫了紅軍戰士奮勇殺敵的大無畏精神。還有一些流傳下來的中國古代音樂也被填詞改編用于革命宣傳服務，如將《蘇武牧羊》這首著名的漢族古曲，結合當時民眾的現實生活和革命斗爭，改編成具有鮮明革命性格的歌曲，作品有《我們為何這樣窮》《訴苦道情》等。

左右江革命根據地居住著多個少數民族，如壯族、漢族、瑤族、苗族和毛南族等，其中壯族人口居多。能歌善舞素來是我國少數民族的文化特征之一，這片地區的民歌形式豐富繁多，富有特色，這些傳統的民歌成為紅色歌曲發展的優渥土壤。尤其是壯族素來有唱山歌的傳統，每逢重要的傳統節日，左右江的壯族民眾都會成群結隊唱山歌、趕歌圩。在革命斗爭時期，革命工作者和當地歌手積極采用大眾化、民族化語言，對當地人們喜聞樂見的民歌藝術進行改編，吸收傳統少數民族民歌的表現手法，同時將符合革命建設的新思想融入歌曲之中，形成了帶有濃郁民族性和鮮明地域性特點的紅色歌曲。最值得一提的就是廣西農民運動的先驅、偉大的壯族歌手韋拔群，其不僅對革命根據地的建立與發展作出了巨大貢獻，而且積極開展當時的音樂活動。左右江地區的民眾多為少數民族，且大多是農民，文化程度相對不高。韋拔群作為壯族歌手，靈活運用當地如“勒腳歌”之類的民歌形式，將革命道義融入其中，編創了大量以民歌為素材的紅色歌曲，如《列寧革命得成功》《革命跟列寧》等。他將這些紅色歌曲作為媒介，宣揚民族平等，激發了廣大民眾的意識覺醒；并且編寫革命歌曲激勵民眾燃起斗志，積極投身到革命隊伍中。韋拔群“以歌傳教”，在當地民歌文化的基礎上，使革命思想深入人心，影響十分深遠。

（二）左右江革命根據地紅色歌曲的藝術特點

左右江革命根據地的紅色歌曲體裁豐富、種類多樣，有民歌、山歌、粵曲等。這些歌曲伴隨著革命的火種，傳唱到當時的各個領域。紅色歌曲多以革命思想作為題材內容，以其獨特的藝術特性，在革命斗爭事業中發揮著獨特的歷史功用。

1.演唱場所

左右江革命時期紅色音樂傳播十分廣泛，流傳于政府、軍營、學校和群眾生活中，一時間出現“紅色歌謠千千萬，一人唱過萬人傳”的盛況。歌曲有傳唱、對唱等演唱形式。政府對于紅色音樂十分重視，善于組織宣傳隊，采用山歌、樂曲等形式開展文化娛樂活動，宣傳革命思想；在重要的慶祝活動中，也會運用音樂藝術的娛人功能，演唱紅色歌曲以渲染歡樂氛圍，以及抒發喜悅之情。如在百色起義、龍州起義之后，政府為慶祝革命勝利，舉行了聲勢浩大的文娛活動，以表達勝利的歡慶，鼓舞民眾繼續向前。

在軍營中，高唱群眾歌曲亦是其優良的文化傳統，據當時的場景回憶：“軍部有一小中隊的軍樂團，這個團擁有30多名少年司號員，他們都是十六七歲的少年先鋒隊，每一個連隊有一名，營部有司號長，軍部也有司號長。還有一個銅鼓隊有十幾人，為了爭取戰爭勝利和鼓舞士氣，軍部指示司號長要加緊訓練，每天全體司號員在一起進行訓練，嘹亮的號聲激動人心”。可見當時軍部也非常重視紅色音樂，組織了軍樂團，配有軍號，還吸收了少數民族器樂，使用少數民族所特有的樂器銅鼓組成銅鼓隊，并且全體司號員每日都要進行訓練，以鼓舞士氣。

土地革命時期，蘇維埃政府非常重視文化教育事業的發展，開辦工人農民講習所、工農夜校，建立勞動小學、勞動中學等教育機構。其中，革命歌曲的課程設置是必不可少的。中小學會教唱一些適合青少年傳唱的紅色歌曲，如《童子團歌》《少年先鋒隊歌》等。講習所和夜校也有唱歌課程，會教唱一些著名的歌曲，如《國民革命歌》《農工商大聯合》等，向民眾普及革命思想，在革命根據地廣為流傳，當時有“響遍了山谷，活躍了農村”之說。

在民間、市集的歌唱環境中，紅色革命歌曲也普遍被革命工作者和群眾口口相傳。左右江流域各族人民素來有唱山歌的傳統，以歌傳情、以歌達意，形成了獨特的歌圩文化。革命工作者編創了大量山歌，在市集歌唱，傳誦新風尚，宣傳革命思想，使革命擁有更為廣泛的群眾基礎。

總之，左右江革命根據地紅色音樂活動十分豐富，紅色歌曲的歌聲響至漫山遍野。在中國共產黨的領導下，革命者積極參與，涉及蘇維埃政府、軍部、學校，工人、農民、學生、婦女多種群體，有領導、有組織地傳唱于各個階層。紅色歌曲的傳唱既注重革命思想的教育和宣傳，同時也兼顧娛樂功能，展現出根據地激情投身革命、熱烈高唱紅歌的盛景。

2.題材內容

左右江革命根據地的紅色歌曲題材廣泛，內容豐富，反映了革命運動時期人民日常生活和精神思想的各個方面。其主要內涵大致可分為三類：

一是宣傳革命主張，號召參加革命。韋拔群是編創紅色歌曲的代表人物，他編寫的山歌《游歷三年整》歌詞為：“游歷三年整，找到了革命。領路是列寧，革命為人民。凡是苦百姓，革命才翻身。游歷三年整，找到了革命。馬克思主張，拯救我農民。領路是列寧，革命為人民。”積極宣傳革命主張，指出馬克思和列寧是革命的領路人，號召工農兵團結起來戰斗；參與革命的歌曲，如《工農兵革命歌》等；還有鼓舞婦女參加革命運動的，如“想三從四德，挨打又挨罵……大家起來做革命，打破壓迫階級。”

二是批判封建習俗，倡導新型風尚。這類歌曲有反映社會現狀的，如韋拔群編寫的《革命歌》：“細想這社會，太不平等，終日勞苦的人無吃穿？”有批判舊俗，提倡新思想的，如倡導男女平權，沖破包辦婚姻桎梏的，“拉貫桃列定不里（古時道理定不好），因語男女不平權（因而男女不平權），強迫婚姻國累便（強迫婚姻做的很毒辣），耐想嘔氣全朝云（想起來氣憤終身）”。還有宣揚民族平等的歌曲，如“蘇維埃成立，各民族平等，打土豪分田地，大家得翻身。”

三是歌頌黨和紅軍，贊揚美好生活。百色起義前后，各族勞動人民第一次獲得了真正的解放，人們傳誦對于黨和紅軍的贊歌，如“早盼風來夜盼雨，盼望紅軍早回來。”還有歌唱土地革命、頌揚新生活的，如“跟隨共產黨，翻身齊有分；不論老和少，人人有田耕。田地都均分，吃穿也平衡……”

各類紅色歌曲反映了土地革命時期左右江人民的生活情景，直接抒發人民對于舊社會的批判，對于黨和紅軍的熱情歌頌，以及堅定支持革命的思想感情。這些歌曲的傳誦使得革命思想與精神內涵深深烙印于眾多人民心中，革命的星星火種由此迅速蔓延成燎原之勢。

3.藝術特征

廣西左右江的紅色歌曲，因其特定的誕生背景、內容與功能，體現出鮮明的藝術特征，可概括為群眾性、革命性與民族性。

一是群眾性。左右江的紅色歌曲作為中國革命音樂的組成部分，具有鮮明的群眾性、進步性，藝術以通俗化、大眾化為突出特征。這些歌曲為群眾而譜寫，經由群眾傳誦，宣揚群眾思想，因而擁有廣泛的群眾基礎。人民群眾通過紅色歌曲來表達自身的切實體驗和感受，抒發參軍抗敵、保家衛國的雄心壯志和精神，這些歌曲無不充滿人民群眾的意識與智慧，閃爍著中國人民精神的熠熠光輝。

二是革命性。紅色歌曲的傳唱是左右江革命根據地進行革命建設的重要手段之一。當地的革命者十分善于采用群眾喜聞樂見的民歌進行編創，融入革命思想，用于宣傳革命道理、進行思想啟蒙。這些歌曲內容通俗易懂、情緒慷慨激昂，極大地鼓舞著當地人民奮起革命的熱情；詠唱起來朗朗上口，易于傳唱，使革命的火種自然、快速地蔓延至人們心中，號召人們踴躍加入革命行列，從而推動社會進步。

三是民族性。左右江革命根據地坐落于少數民族林立的地區，有著深厚的民族民間音樂文化基礎。廣闊的壯鄉素有“歌海”的美譽。這些紅色歌曲的創作，或是借助民歌曲調根據宣傳思想進行填詞；或是以富于當地特色的民歌元素作為創作基礎進行改編，所以歌曲自然而然地充斥著左右江地區獨特的地方色彩與民族風味。

4.歷史功用

在革命歷史歲月中，紅色歌曲以歌頌革命事業為主要內涵，反映革命宗旨和任務，逐漸成為發動群眾、宣傳政策的重要載體，對左右江的革命運動起到了十分有力的推動作用。革命者組成宣傳隊，在縣城、鄉村圩場傳唱紅色歌曲，將革命思想融入人民的文化生活之中，使中國革命精神更加深入人心。歌曲大多情緒激昂、鏗鏘有力，在革命歲月中極大地鼓舞著革命者的內心，同時也起到音樂藝術的娛人作用。這些紅色歌曲涉及多方面內容，其反映了革命先烈不屈不撓的革命精神，為中國革命思想文化新添了靚麗的一筆，彰顯著中華民族寶貴的文化價值。

二、左右江革命根據地的紅色歌曲的當代傳承

20世紀20年代以來的廣西左右江革命根據地的紅色歌曲，以其通俗易懂的歌詞、富于民族性的旋律，以及振奮人心的力量廣受當時民眾的喜愛。21世紀初，人們開始注意到對其藝術價值進行研究和開發利用，已有一定的研究成果，這些歌曲在當代越來越受到關注。

（一）左右江革命根據地紅色歌曲在當代傳承實例——百谷村紅軍歌曲合唱團

廣西左右江地區的紅色歌曲作為歷史產物，其賴以成長的文化“土壤”如今已不復存在，許多紅色歌曲通過文藝工作者的搜集、整理，成為埋藏在故紙、新刊歌曲書中的無聲音符，只有少數紅色歌曲仍活躍于人民的日常生活之中。其中最具有代表性的是2004年以來在右江河腹地一個小村莊中的合唱團，即：百谷紅軍歌曲合唱團，其一直致力于左右江革命時期紅軍歌曲的傳承。

1.百谷村紅軍歌曲合唱團概況

百谷紅軍歌曲合唱團是百谷村中由紅軍后代所組成的合唱團。百谷村坐落于廣西百色市田東縣城西郊的右江河畔，土地革命時期，百色起義的烈火從這里燃起。歷史上全村除地主外的所有家庭均有人員參加紅軍，整個村落銘刻著厚重革命歷史的紅色印記，因此被譽為“紅軍村”。

2004年4月，百谷村的20多個紅軍或赤衛隊的親屬、后代，李瑞云與韋瑞陽、韋瑞清、 韋寰杰等幾位老人自發組織起一支老年合唱隊，以期使革命精神代代相傳。合唱團以憶唱紅軍歌曲、傳承革命精神為其宗旨，最初取名“老年紅軍歌曲合唱隊”，2009年8月更名為“百谷紅軍歌曲合唱團”。《論百谷村紅軍歌曲的當代傳承》一文中對于合唱團中的成員進行了較為詳細的研究，表明2004年成立時成員有27人，平均年齡70歲，其中年歲最長者90歲，最年輕者53歲，均為革命后代或親屬，有11人是黨員。在2005年至2011年間，百谷紅軍合唱團組織發展了三批新成員。2008年團員人數達51人，若以成員數目作為衡量其發展標準的話，則此時合唱團處于發展鼎盛時期。據2011年統計，合唱團成員現有39人，其中女30人，男9人，女成員遠多于男成員。此時合唱團平均年齡為56歲，與2004年相比年輕許多，但仍然多由年長者組成。從合唱團成員基本情況來看，其成員構成同我國農村普遍存在的青壯年男性多“外出打工”的現狀有一定關系。

2.合唱團傳承歌曲與傳承模式

在百色起義前后，赤衛隊和紅七軍戰士創作和傳唱了60多首紅軍歌曲，但由于年代久遠，許多歌曲瀕臨失傳。自1999年至今，合唱團團長李瑞云找到革命老人憶唱當年的紅軍歌曲，并經過長期搜集、記譜，整理了43首紅軍歌曲的曲譜。現由合唱團傳唱的有36首，如《誰是革命主力軍》（漢、壯語）、《消滅惡霸解愁恨》（壯語）和《婚姻自由歌》（漢）等。如今，在許多重要活動慶典場合，人們都會看到合唱團傳唱紅軍歌曲的活動，成員在每周的周一、周三和周五晚上，都會自覺到“百谷紅軍村陳列室”演唱紅軍歌曲。陳列室內珍藏著當年紅軍、赤衛隊所使用過的長槍、短刀、水壺等珍貴實物，以及珍貴照片，合唱團在這里演練紅軍歌曲也能看出百谷村對于傳承紅軍歌曲的重視程度。平日里，成員在生活勞動中也會經常哼唱紅軍歌曲，體現出音樂藝術的娛人作用。合唱團還曾參加過一些音樂活動，如2006年，應邀到上海參加“紀念紅軍長征勝利70周年”電視直播活動；2009年，參加南寧第十一屆國際民歌節開幕式晚會演唱，同年11月，合唱團又代表廣西參加了全國首屆農民合唱大會。

合唱團的成員幾乎都是紅軍后代及其親屬，團員對于團內成員的親屬關系十分重視，這是當地人社會交往的重要特征。宗親關系是合唱團得以組織的重要紐帶，使得合唱團內部具有更為強大的凝聚力。宗親關系也是合唱團接收新成員的重要途徑，由于村民生活的區域面積有限，一般來說，在能接觸的本土人際范圍內，七繞八繞總能繞出親戚關系。所以自合唱團成立始，合唱團不是紅軍后代及親屬的成員僅有一位，是李志勇同志，合唱團感念其一片赤誠，才將其吸納為正式成員。這種親戚關系有助于加深已有親戚關系之間的情感與信任，同時也對合唱團的運行有一定助力。因為是親屬關系，自然有長幼之序，合唱團的管理也便于領導。

百谷村紅軍合唱團對于紅色歌曲的傳承方式可分為兩種，其一是有譜例的，以一人為中心教唱的模式，如當今合唱團團長李瑞云將老人憶唱的紅軍歌曲譯為簡譜，一字一句教唱團員。其二是傳統文化普遍使用的傳承模式——口傳心授，合唱團傳承紅軍歌曲以這種模式為主，其原因是合唱團成員普遍呈現“老齡化”問題，且多為農民，基本不具備識譜能力；另外，團內成員相互之間基本都是親屬關系，相互學唱紅軍歌曲也是非常便利與容易的。百谷村紅軍合唱團所傳承的紅色歌曲，其歌詞都是歌頌革命年代先烈奮起革命的事跡，表現了當時革命所宣傳的主張與思想，中國革命的紅色精神在一次次演唱中得以傳承下來，感人至深。

（二）左右江革命根據地紅色歌曲的生存現狀與傳承措施

廣西左右江革命根據地的紅色歌曲以其濃郁的民族特點和鼓舞人心的革命力量，在革命時期曾受到當時人們的普遍喜愛，且被廣泛傳唱。如今，隨時代形勢變化，紅色歌曲逐漸脫離當時的歷史環境，同許多傳統音樂一樣面臨消逝風險。音樂工作者對于紅色歌曲的傳承與保護非常有必要，如今已經有對于左右江紅色革命歌曲的搜集、整理與傳唱的措施，但仍缺少有步驟、有計劃的保護與研究。

如今紅色歌曲所面臨的生存困境，從左右江革命根據地紅色歌曲的傳承實例——百谷村紅軍歌曲合唱團的基本情況中可見一斑。百谷紅軍合唱團中的成員以年長者居多，平均年齡在50歲以上，老齡化現象比較嚴重。相較于青少年而言，年長者所受紅色歌曲的熏陶較早，故紅色歌曲更容易流傳于年長者之中。經濟因素也十分重要，音樂藝術如果沒有足夠的空間和經濟支持，生存與發展便很容易陷入困境。百谷村紅軍合唱團的成員平日除了農忙收入之外，受訪和演出紅色歌曲時也能獲取一些經濟收益和政府的團費支持。但經濟收益顯然不能同付出成正比，合唱團對于紅軍歌曲的演出活動仍需要更多的“奉獻”精神來維系。

21世紀的人民生長于和平與幸福的年代，而現實生活中所面對的音樂文化更是多種多樣，紅色歌曲同中國傳統音樂面臨著十分相似的處境。紅色歌曲極富感染力，對其進行傳承不僅可以追憶革命歲月，緬懷革命先烈，而且還能有效激發人們的愛國主義激情，以及健康向上、積極進取的心靈效應，因此有目的、有組織地傳承紅色歌曲是十分必要且有意義的工作。對于廣西左右江地區紅色歌曲傳承的具體措施，可從多方面進行展開，如進行學校教育、組織紅色旅游活動，或者由政府引導全面提升其影響力等。

青少年對于紅色歌曲的了解與喜愛，是使紅色歌曲不至于斷層與消失的重要條件之一。在學校進行紅色歌曲教育，不僅可以使學生從歌曲中充分感受中國革命事業的精神內涵，有助于學生形成積極向上的生活熱情，而且能使紅色歌曲代代相傳，不至于面臨消失的風險。

旅游業作為國民經濟戰略性支柱產業之一，大力發展紅色旅游，宣揚紅色歌曲，能有效解決傳承紅色歌曲所面臨的經濟問題。廣西左右江地區擁有眾多革命舊址，它們是廣西紅色旅游的主要區域，比如：中國工農紅軍第七軍軍部舊址、百色市樂業縣同樂鎮三樂街等。針對這些紅色景點進行紅色歌曲傳唱活動，結合紅色歌曲進行景區歷史文化宣傳，既能增強人們對于紅色景區和革命事業的體驗與感受，使游客能真正感受左右江的紅色音樂文化，又能增加左右江紅色歌曲的傳唱度，從而保證紅色歌曲文化的保護與傳承。

政府是否重視左右江革命歌曲對于左右江紅色歌曲的傳承至關重要。作為革命音樂文化，紅色歌曲的特點之一就是在歷史時期與社會政治密切相關。如左右江紅色歌曲之一《科學發展就是好》所唱，“如今我們生活好，男女老少唱歌謠；小孩讀書不收費，農民種田補貼高……安居樂業家興旺，科學發展就是好”。可見紅色歌曲一直緊貼時代政治語匯，政府支持是其賴以生存的重要條件。從百谷村紅軍合唱團傳承來看，政治因素的介入是其傳承的重要助力。因為有了中央政府對于紅色文化弘揚與發展的長期政策，才使得百谷村紅軍歌曲逐漸成為公眾關注的文化現象，而不僅僅居于日常生活中群眾娛樂文化的地位，因此政治引導對紅色音樂文化的傳承與發展具有重要助力。

三、結語

綜上所述，廣西左右江革命根據地的紅色歌曲是革命歷史的真實寫照，是中國紅色革命文化同廣西民族音樂文化的共同結晶。歌曲內涵與革命思想密切相關，藝術具有鮮明的群眾性、革命性和民族性，對革命事業有促進作用，因而在革命時期形成了各處高唱紅色歌曲的盛大局面。如今左右江紅色歌曲的生存狀態面臨一定的困境，通過政府主導、紅色旅游和教育傳承等多種途徑對紅色歌曲進行保護與傳承，定能有效延續這一紅色音樂及其文化精神。

參考文獻：

[1]彭西西.左江革命根據地紅色歌謠的曲調來源[J].音樂時空，2015（05）：41-42.

[2]黃明政.當年百色起義場景回憶[C]//中共百色市委黨史辦公室，百色市志辦公室編.百色起義六十周年紀念資料集.1989：163-164.

[3]黃耿主編.右江戰歌[M].南寧：廣西人民出版社，1998：3，4.

[4]中共東蘭縣委黨史辦公室編.東蘭革命根據地[M].百色：右江日報印刷廠，1990：404，277，220.

[5]庾新順.偉大的壯舉光輝的篇章——紀念百色起義和龍州起義70周年[J].廣西黨史，1999（06）：10-14.

[6]廣西僮族自治區檔案館籌備處編.老戰士回憶紅七軍[M].南寧：廣西僮族自治區人民出版社，1959：85.

[7]李莉，簡靜凱.論百谷村紅軍歌曲的當代傳承[J].歌海，2012（05）：41.