論彭家煌鄉土小說的創作特征

劉文

彭家煌（1898—1933），出生于湖南湘陰縣，是中國20世紀二三十年代著名的鄉土作家，也是五四新文化浪潮后覺醒起來的新一代知識分子。彭家煌創作的小說主要有兩種類型，既描寫具有濃厚湖南鄉土氣息的農村生活，又用冷靜而帶有諷刺的筆法寫市民和知識分子。他的小說相比同時代的鄉土作家來說，更加幽默風趣、圓滑成熟。就如北京大學嚴家炎教授所說的：“他的鄉土小說，比許杰的要活潑風趣，比許欽文的要深刻成熟。”但是彭家煌的一生極其短暫，因而創作的作品并不多，主要有《Dismeryer先生》《慫恿》《活鬼》《皮克的情書》《喜訊》等，這些作品在當時引起了一定的反響，其中《慫恿》因其內容的諷刺性及其詼諧而凝重的表達，被茅盾稱為“那時期最好的農民小說之一”，也為后來的鄉村諷刺體小說積累了經驗。

善于運用地方方言

彭家煌出生在湖南湘陰縣清溪鄉廟背里一個破落的地主家庭，其短暫的一生大多在湖南度過，所以作品有濃厚的地域色彩。彭家煌與沈從文同樣是描寫湘地的鄉土作家，作品中的背景都是小村鎮，但是創作風格卻大相徑庭。沈從文善于運用詩化的手法描寫世外桃源般的湘西世界，他筆下的湘西風光秀麗優美，人們純真質樸，是充滿理想化的現實，整體趨向于浪漫主義。彭家煌則是用現實主義的手法真實地描寫鄉村人民遭受的苦難和折磨，直面人性的劣根性。

王中認為：“彭家煌的小說像民謠一般充滿鄉間的諧趣、泥土的風味、自然的情調，又刪去了歌謠形式上的簡單、直白與粗俗。他擷取了方言中的有效詞匯，沿用了當地口語中的部分語法，又在篇章結構上顯示了一個受過新文化運動熏陶的現代小說家的匠心。” 在彭家煌的鄉土小說中，湖南鄉土方言隨處可見，這為他的小說增添了一抹亮色。

首先，小說創造性地使用方言俚語，使語言新穎有趣，更具有表現力。例如在《慫恿》中多次使用“雅”，據統計在這篇小說中出現了38次，“雅難尋豬菜”“雅要看什么貨啊”“雅不能說絕無感恩圖報的”等，“雅”在湖南方言中是“也”的意思，表示同樣、并且或轉折。除了“雅”字，“俚”字也多次出現，“他俚”“我俚”也就是他們、我們的意思，例如“我俚打開窗戶說亮話”“我俚走了吧”“我俚就對不起”等。《陳四爹的牛》中“莫”字出現多次，例如“教莫也識破些”“教莫死到河里去沖一沖”“莫在這里討厭咧”。這些方言慣用語的重復使用，增強了小說的地域性色彩。此外，方言俚語的使用呈現了方言的獨特音調帶來的韻味和神采，小說仿佛有了一種“聽”的效果。

其次，彭家煌善于運用方言對話來描寫故事，這些對話并不僅僅是推進故事的發展，還鮮明地體現出人物的性格特征，使故事情節更貼近現實生活。例如《父親》中：

“好，又起了波浪啦，我真害怕！”夫人恐懼地說，連忙唱著歌想穩住培培，但培培受了鏡梅君的踢，更加嘰嘈了。“我不是愛起波浪，我的肝火又在冒啦，我告你！家里嘰嘰嘈嘈，就容易惹起我的肝火，我真是不希望有家庭，家庭于我有什么？”鏡梅君已經仰轉身體睡，想尋求滿足的目的已給夫人和孩子擾亂得滿目荒涼了！“你總愛說這種話，我知道你早有了這付心腸，你要如何就如何吧，我不敢和你說話，反正我是天生成的命苦！”

通過夫人和鏡梅君兩人簡短的對話，夫人逆來順受、軟弱無能及鏡梅君暴躁易怒、不負責任的形象躍然紙上。采取對話形式描寫人物極其考驗作者的語言能力，即使對于魯迅這樣的文學家也絕非易事，但是彭家煌很好地把握了方言對話的度，做到了既不晦澀難懂也不過于膚淺。

再次，彭家煌在小說中頻繁使用粗俗的方言來諷刺和痛罵封建社會的黑暗，粗暴的語言背后透露出其嫉惡如仇、愛憎分明的態度。例如《慫恿》中橫行霸道的牛七沖撞了雪河，雪河為人剛正，向來不怕牛七，于是牛七委托族叔枚五老倌去放鞭炮賠禮，雪河讓人把鞭炮踩滅，還罵了他一頓，最后牛七親自來賠禮道歉才了結此事。作者看似在痛罵牛七，實際上借著罵牛七來罵像牛七這樣欺軟怕硬、心地狠毒的惡人。《喜期》中黃二聾把妻子看作生育的工具，只想要一個兒子傳宗接代，女兒在他眼里還不如豬羊，“誰叫你當初要做那樣的事啊？牛婆下了崽，你歡喜，豬婆下了崽，是母的你更歡喜，為的它將來也會一窩一窩的養，好給你生財，唉，人當不了豬牛，我，我還活什么……”黃二聾妻子的這番話反映了中國幾千年以來男性霸權的社會現實，男人不斷物化女性，女性沒有任何話語權，掌控不了自己的人生和命運，仿佛只有滿足男人性欲和生兒子的功能，彭家煌借黃二聾妻子的話語諷刺了重男輕女、視女人的命如草芥的封建思想。

彭家煌把湘方言和市民語言結合得十分生動傳神，他的語言是比較成熟的白話語言，一定程度上克服了歐化的傾向。此外，他的語言風格不同于老舍的北京風味、賈平凹的西北味、趙樹理的山西味等，而是經過人生經歷沉淀形成的獨特的湖南風格。文學是語言的藝術，彭家煌以純樸的家鄉方言為底色， 為自己的鄉土小說涂上了濃墨重彩的一筆，使之成為鄉土流派中獨樹一幟的存在。茅盾對彭家煌小說評價較高的主要原因就在于語言技巧的運用。

強烈的悲喜色彩

彭家煌在創作中善于運用詼諧幽默的方言俚語為小說增添喜劇色彩，在喜劇性的幽默下又隱藏著悲劇性的主題，這種以樂寫哀，悲喜交融的手法豐富了作品的思想內涵，展現了作者精巧的寫作藝術。魯迅曾說過：“悲劇將人生的有價值的東西毀滅給人看，喜劇將那無價值的撕破給人看。”例如《慫恿》中的二娘子聽到政屏被打倒在天井里時，趕忙前來幫忙，卻被長工盛大汗摟住占了便宜，為了出氣她偷溜進老盛的房間里上了吊，裕豐主張用通氣的方法救二娘子，二娘子由于被占便宜才上吊，現在反而又被老盛和小通州凌辱。彭家煌運用了輕松幽默語氣來描寫眾人的表現，孩子們“發出嗤嗤的笑聲”，小通州和老盛邊吹邊開玩笑，小通州最后還說“以后預定了這筆買賣”。戲謔的語言背后是沉重的苦澀，諷刺了女性受侮辱的無可奈何以及駱鎮村民的麻木愚昧，批判了封建禮教、封建道德、封建傳統文化對人性的束縛。

《活鬼》中荷生向咸親講述在家里遇到鬼的事情，咸親表示不相信，荷生為了證明自己話語的真實性，說“媽媽在世的時候，我每夜睡了一覺醒來總聽見她房里響動。第二天問她，她說好像有什么東西壓在身上動不得，喊也喊不出口”。根據小說前面的種種情節暗示，讀者心里已了然他的母親在偷情，荷生單純的話語與偷情的骯臟相比，使小說讀起來既可笑又可悲。小說又描寫荷生由于害怕，要求咸親晚上一起同睡，結果晚上咸親和荷生的老婆偷情，但是這一切荷生一無所知，第二天早晨荷生還說：“咸親，你的鞋怎么會到那里去的，這真是活鬼敢大膽的跟你斗法，這還了得！”輕松調笑的話語中透露出濃濃的諷刺性，彭家煌通過偷情悲劇的不斷重演，展現了鄉土社會畸形的文化生態，嘲諷了舊中國為了傳宗接代而形成的不合理的風俗習慣。《喜訊》中一家人滿懷期待地等待著遠在大城市的桂棠的來信，他們生活困苦，把所有指望都放在了桂棠身上，收到來信時所有人都很激動，以為是喜訊，結果是意想不到的噩耗，桂棠由于政治嫌疑被判有期徒刑十年，這戲劇般的反轉，使小說的藝術效果達到了極致。作者以這個小說側面批判了國民黨反動派的特務統治。此外，小說以“喜訊”為名，結局卻是悲劇，這種“借喜寫悲”的反諷效果， 更顯人生之“悲”。彭家煌的其他小說《喜期》《請客》等也采用了戲劇般的手法來達到悲喜交融的效果。

彭家煌小說的悲喜劇色彩除了體現在情節上有趣之外，還在于善于刻畫人物的性格及心理。在《慫恿》《活鬼》兩部小說中，作者不僅細致刻畫出人物復雜微妙的內心世界，而且把握了人物性格的內涵，創造出許多啼笑皆非的鄉村小人物。《慫恿》中作者描寫牛七與馮郁益家斗法，寫了牛七窺聽、慫恿、設下毒計、親自指揮等一系列動作，尤其詳細描寫了牛七窺聽時的心理活動及動作，看到禧寶喝茶時，他心里在咒罵，看到政屏抽煙，他認為“政屏那一世沒吸過絲煙的丑態”“裕豐那么興盛，他媽的禧寶還孝順他，豬賣給他真得十倍的價錢才行”。這期間的動作描寫如“伸長脖子”“猛然的又縮”“咬緊牙關”等，惡毒的心理及滑稽的動作描寫顯示了牛七內心陰險、蠻橫霸道的性格特征。《喜訊》中作者著重描寫了一輩子在幻想中過生活的拔老爹，他欠了許多外債，連祖傳的瓦屋也要被抵押了，但是這些他都不放在心上，他把解決困難的所有希望都放在第四個兒子島西上，即使島西從未向家里寄錢。自己買的袍子或者親戚送的眼鏡，拔老爹都說是島西送的，他內心虛榮，急于向別人證明他的兒子出息了。作者對拔老爹收到來信前后的神態描寫可謂十分精彩，剛收到來信時拔老爹“揚眉笑臉，全身都熱了，睜開眼，瞧著遠處兒子手中的信，夢一般，從墳墓里跳出了一般”，閱讀信件之后“身軀癱軟了，直往后面倒，胸脯一起一伏，口里迫促地噴著氣”，通過前后對比，生動有趣地刻畫了希望破滅后拔老爹萬念俱灰的模樣，一個深受封建思想影響而質樸愚昧、自欺欺人的老人形象躍然紙上。彭家煌運用幽默的語言、夸張的手法塑造了形形色色的小人物，通過這些小人物反映了深刻的社會內容，讓讀者在笑中引發思考。

彭家煌的幽默不同于張天翼童話式的幽默和錢鐘書學識性的“油滑”，他懷著哀其不幸、怒其不爭的悲切心情，以客觀的目光和理性的精神去審視和批判20世紀二三十年代中國鄉村社會一幕幕無聲的悲劇。他塑造了形形色色的小人物，通過小人物一出出鬧劇般的喜劇來表現悲劇性內容。嚴家炎曾這樣評價彭家煌的創作風格：“沒有虛偽、矯情， 充滿真誠、友善、溫馨；具有較濃的喜劇色彩和幽默成分， 以莊寓諧；作品本是悲劇， 經過富有個性的藝術處理， 成了悲憤與妙趣交融的悲喜劇。”彭家煌懷著真誠的心進行創作，在嚴肅的主題中置入喜劇元素，寓悲于喜，寓莊于諧，這是他作品中最鮮明的特色。

深受魯迅思想影響

1933年魯迅給左聯駐莫斯科代表蕭三寫信介紹左聯的著名作家時曾說：“彭家煌（已病故），是我們這邊的。”被魯迅稱為“我們這邊的”鄉土作家彭家煌，他的創作明顯受到魯迅的影響，作為中國現代鄉土文學開拓者的魯迅，他的創作實績成為年輕一代鄉土作家的楷模，彭家煌也從魯迅的作品中汲取藝術營養，從而成為享譽文壇的鄉土作家。

魯迅作為一個偉大的啟蒙主義者，他以執著的啟蒙精神進行創作，意在通過批判國民的劣根性來療救深受封建思想毒害的民眾，他在《我怎么做起小說來》一文中說“說到‘為什么做小說罷，我仍抱著十多年前的‘啟蒙主義，以為必須是‘為人生而且要改良這人生。” 魯迅一方面深切同情中國農民的命運，理解造成他們精神病態的社會原因和歷史原因，另一方面魯迅把批判鋒芒指向毒害人民靈魂的封建思想和封建制度，更主要指向了對農民及小生產分子自身弱點的批判，《阿Q正傳》《藥》《祝福》《孔乙己》等小說堪稱代表。彭家煌的小說也是在“為人生”的理念下創作的，他在展現溪鎮人民麻木愚昧的精神狀態的同時，以魯迅的國民性批判思想為依托，批判了封建落后、人人都是“看客”的故鄉。

受魯迅小說的影響，彭家煌不僅揭示底層人民的悲慘命運，還努力揭露其麻木的靈魂。魯迅作品中對奴性人格揭露得最深刻莫過于《阿Q正傳》，阿Q是生活在末莊的底層人，什么人都能欺負他，可是他并不在乎，而是通過“精神勝利法”，從心里得到滿足。阿Q在現實中受盡欺凌侮辱，卻不敢反抗，反而自我安慰、自輕自賤。張天翼曾指出：“現代中國的作品里有許多都是在重寫著《阿Q正傳》。”彭家煌的小說《陳四爹的牛》深受影響，其主人公豬三哈的性格與阿Q非常相似，豬三哈本名周涵海，“他有幾畝良田，五六間瓦屋，又討了個比他好看的老婆，自耕自食，本來不必替陳四爹看牛的。”但是周涵海長得很丑，為人過于老實本分，不懂情趣，鄰居周拋皮比他好看又油嘴滑舌，這就導致了他的老婆就與周拋皮偷情，周涵海發現老婆偷情后，不僅不怪罪老婆，反而責怪自己不夠好，還自我安慰地想他們本來就更加相配，他失去了房產和老婆，人們嘲諷地稱他為“豬三哈”和“黑醬豆”。后來豬三哈謀得了為陳四爹看牛的差事，他勤勤懇懇喂牛、放牛，成為陳四爹忠實的奴隸。雖然陳四爹處處刁難他，不讓他吃飽飯，但他還癡人說夢，希望陳四爹為他做新衣、娶新媳婦，甚至于豬三哈認為陳四爹有錢有勢，自己的地位也隨之提高了，對于嘲笑他的人，他會回一句“娘個大頭菜”或者假模假式揮舞棍子。面對老婆的背叛、鄉親的辱罵、陳四爹的欺壓，豬三哈從沒想過反抗，而是心甘情愿地處于低下地位，靠著自我安慰茍活于世，這一性格特點與阿Q如出一轍。后來牛丟失了，他害怕陳四爹的打罵，選擇跳水自殺。對于精神和物質都一無所有的豬三哈來說，唯有死亡這條路可走。豬三哈的結局又與魯迅的另一篇小說《孔乙己》相似，他們的生死都無人問津，豬三哈跳水自殺后，陳四爹曾尋找過他，想讓他賠償牛，沒找到后也就作罷，鄉親紛紛惋惜黃牛的死亡，卻對消失的豬三哈毫不關心；孔乙己被大家奚落一番后，好久時間沒再出現過，到了年關，唯有掌柜想起他說：“孔乙己還欠十九個錢呢！”沒有人關心孔乙己為何許久沒出現，他的性命還不如19個錢重要。豬三哈與孔乙己同處于被奚落、被嘲諷的低下地位，他們都死得悄無聲息，從他們二人的結局不難看出，彭家煌的創作深受魯迅的影響，發人深省、耐人尋味。

魯迅在小說中創作了眾多看客形象，這些看客大多麻木不仁，缺乏同情心，他們把自己的快樂建立在別人的痛苦之上，是一群病態而特殊的民眾。看客們一面遭受黑暗封建制度的欺壓和毒害，一面又不自覺地摧殘受侵害更深的底層人民。魯迅通過揭露這類人的精神創傷與靈魂病態進而揭示社會的病態，以達到對人靈魂深處的拷問。彭家煌受魯迅的影響，小說中也塑造了典型的看客形象，例如《慫恿》中二娘子被盛大漢欺辱后，上吊自殺時被救了下來，小通州借著救人之名肆意作踐二娘子，并且說：“以后如果再有這樣的事，我還有更好的辦法來包治，我預定了這筆買賣。”小通州不僅不同情二娘子的遭遇，反而趁機傷害她，顯示了看客的人性扭曲。《陳四爹的牛》中豬三哈失去了老婆和房子，鄉親們看見他就嘲笑打壓他，給他起侮辱性外號，豬三哈的精神變得愈發不正常，最終跳水自殺。《美的戲劇》中裁縫秋茄子到處不受待見，他費盡心思討好身邊的鄉親，可是鄉親們對他避而遠之，秋茄子只能去贊美唱戲的黑頭獲得心靈滿足。彭家煌繼承了魯迅對愚昧麻木的看客的批判，但缺乏魯迅對國民性批判的自覺和執著，因此在鄉土小說批判方面，缺乏魯迅作品的憂憤色彩和深廣內涵。

結語

彭家煌一生雖創作的作品并不多，但他的小說以幽默詼諧的手法、充滿地方色彩的語言，冷靜客觀地揭露了社會的黑暗和人性的麻木。黎錦明在《紀念彭家煌君》中對彭家煌給予高度評價：“彭君有那特出的手腕的創制， 較之歐洲各小國有名的風土作家并無遜色。”