自由而無(wú)用

陳霞

現(xiàn)代社會(huì)所謂的進(jìn)步并沒(méi)有帶來(lái)人類整體幸福感的提升，反而越來(lái)越使人陷入惡性競(jìng)爭(zhēng)的死循環(huán)，對(duì)人生價(jià)值評(píng)判的單一性給現(xiàn)代人的心理造成了越來(lái)越大的壓力，直至把人逼向崩潰邊緣。如果不能建立主動(dòng)隔離于標(biāo)簽化成功學(xué)的社會(huì)主流價(jià)值體系之外的專屬個(gè)人的獨(dú)立價(jià)值觀，人就永遠(yuǎn)不可能擺脫被異化、被規(guī)定、被操縱的命運(yùn)。人就只能是機(jī)器上的螺絲釘，體系內(nèi)的傳送帶，利益鏈條上的棋子。

工具理性是德國(guó)法蘭克福學(xué)派提出的重要理論概念，主要含義是人的行為動(dòng)機(jī)主要是被對(duì)功利的追求所驅(qū)使，其極端化將使手段成為目的，造成對(duì)人的異化和物化。

有沒(méi)有人曾經(jīng)深刻反思過(guò)人類這種自相殘殺的行為，有沒(méi)有人曾經(jīng)試圖逃離過(guò)“內(nèi)卷化”社會(huì)的殘酷壓迫，尋找到人類本應(yīng)有的自由存在狀態(tài)？有，最為人熟知的就是陶淵明。朱熹在《朱子語(yǔ)類》中說(shuō)：“晉宋人物，雖曰尚清高，然個(gè)個(gè)要官職，這邊一面清談，那邊一面招權(quán)納貨。陶淵明真?zhèn)€能不要，所以高于晉宋人物。”然而，要做到陶淵明的選擇，卻不那么容易。此外，要說(shuō)“真?zhèn)€不要”，佛教徒的“出家”是最干脆利索的途徑，卻不是一般人能夠做到的。

有沒(méi)有“即世間”，同時(shí)卻也“出世間”的解決方案？不像儒家那么懇切地積極入世，也不像佛教那么決絕地出世，有沒(méi)有中間道路可走？有，而且其思想對(duì)今天處于“內(nèi)卷化”愈演愈烈之水深火熱境況中的人們是一劑難得的救世良方。這個(gè)人，就是莊子。這條路，就是莊子的“游心于世”的路。在當(dāng)代社會(huì)如何重拾人的尊嚴(yán)，如何避免人被工具化，是今天研讀莊子的重要意義之一。

莊子生活在戰(zhàn)國(guó)中期，那是一個(gè)諸侯混戰(zhàn)、朝不保夕的時(shí)代。莊子處于這樣危機(jī)四伏的環(huán)境中，如何保全自身，進(jìn)而保持精神自由，避免淪為統(tǒng)治階級(jí)的工具，就成為莊子思想中最重要的指向。

莊子是怎么應(yīng)對(duì)自己所處的外在環(huán)境呢？為了找到有力證據(jù)，需要從《逍遙游》開(kāi)始，對(duì)內(nèi)七篇進(jìn)行詳細(xì)考察。

一、《逍遙游》

此篇借許由之口指出“予無(wú)所用天下為”的避世態(tài)度，對(duì)外事、外物冷眼旁觀，絕不允許自己淪落為統(tǒng)治階級(jí)的利用工具。而且用“庖人雖不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣”進(jìn)一步形象說(shuō)明之。后來(lái)，司馬遷說(shuō)莊子是“王公大人不能器之”（《史記·老子韓非列傳》），就是從莊子拒絕被利用這個(gè)角度說(shuō)的。結(jié)尾處又用大樗樹(shù)的寓言從反面提出要避免像貍狌那樣“東西跳梁，不避高下，中于機(jī)辟，死于罔罟”的悲慘下場(chǎng)，莊子代表平民知識(shí)分子，對(duì)那些“聰明反被聰明誤”被富貴功名牽著鼻子走的人提出了警告。反觀儒家的價(jià)值觀，《論語(yǔ)》中記載，孔子感嘆“沽之哉，沽之哉！我待賈者也”“吾豈匏瓜也哉？焉能系而不食？”渴望把自己賣(mài)出去，就是后人說(shuō)的“學(xué)成文武藝，貨與帝王家”；生怕自己不被利用，認(rèn)為只有被利用了，人生才有價(jià)值有意義。孔子周游列國(guó)，最終也沒(méi)有找到肯任用自己的地方。儒道兩家的境界，真是云泥之判。

二、《齊物論》

“內(nèi)卷化”社會(huì)人們的典型狀態(tài)是什么？“與接為構(gòu)，日以心斗”“小恐惴惴，大恐縵縵”“不亡以待盡”“與物相刃相靡”“終身役役而不見(jiàn)其成功”……這番“內(nèi)卷化”社會(huì)中人們孜孜以求卻最終“異化”成為自己追求目標(biāo)的奴隸的描寫(xiě)，讓幾千年之后的人讀來(lái)，也依然有脊背發(fā)涼的感覺(jué)。幾千年來(lái)，社會(huì)的物化形態(tài)盡管已經(jīng)發(fā)生了滄海桑田般的巨變，人類從戰(zhàn)勝大自然到以鄰為壑的“內(nèi)卷化”斗爭(zhēng)的殘酷，不但沒(méi)有減弱，反而呈愈加激烈的趨勢(shì)。莊子提出要達(dá)到“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”的境界，為深陷紅塵糾葛中的人類提出了上升的最高境界，這也是“月亮”和“六便士”的糾結(jié)所在。可是，為生計(jì)奔波的蕓蕓眾生，有幾人能有心境上的余裕，可以抬頭看月亮，可以從小我中自我提升到天地的高度？莊子自己也說(shuō)“大塊載我以形，勞我以生”（《莊子·大宗師》），有限的資源，單是生存下去已經(jīng)榨干了大多數(shù)人的全部心力和體力，“哀民生之多艱”（《離騷》）。更何況有多少人不是不愿意如動(dòng)物般為衣食所驅(qū)使，而是世界根本就沒(méi)有給他們脫離動(dòng)物本能，往更高的“人性”和“靈性”爬升的機(jī)會(huì)。有幸生活在資源較優(yōu)越環(huán)境中的人，會(huì)為了保住資源，并進(jìn)一步占有更多資源而傾盡全力，也少有能夠在滿足基本物質(zhì)需求后，轉(zhuǎn)而追求更高的精神生活質(zhì)量。人類就是這樣可憐，或者局限于物質(zhì)，或者局限于人性本來(lái)的貪婪。莊子也生活困窘，只當(dāng)過(guò)漆園吏這樣的小官，常以賣(mài)草鞋為生，卻能夠在溝渠中抬頭，仰望更高的實(shí)在，問(wèn)世間能有幾人哉！《齊物論》以著名的“莊周夢(mèng)蝶”的故事結(jié)尾，正是指明了逃離“內(nèi)卷化”世界獲得的最高獎(jiǎng)賞—物我兩忘，詩(shī)意棲居。

三、《養(yǎng)生主》

怎樣才能做到“保身”“全生”“養(yǎng)親”“盡年”，這是每一個(gè)生存于世間的人必須經(jīng)歷的考驗(yàn)，每一項(xiàng)都不那么容易做到，莊子提出的建議是要“為善無(wú)近名，為惡無(wú)近刑。緣督以為經(jīng)”。關(guān)于第三條“緣督以為經(jīng)”，王夫之的解釋是：“身后之中脈曰督，督者居靜，而不倚于左右，有脈之位而無(wú)形質(zhì)者也。緣督者，以清微纖妙之氣循虛而行，止于所不可行，而行自順以適得其中。”（《莊子解》）這個(gè)后來(lái)就被納入到道家的養(yǎng)生修行中了，傾向于技術(shù)層面。難的是前兩條。“為善無(wú)近名”，也好理解，民間的通俗解釋就是“人怕出名豬怕壯”，就是做慈善，也容易被人潑污水。做善事也必須低調(diào)行事，為了博取名聲而做善事，初心就錯(cuò)，何況后面還有極其復(fù)雜的人情世態(tài)需要應(yīng)對(duì)。有意思的是，莊子居然說(shuō)“為惡無(wú)近刑”，而不是像后來(lái)劉備教導(dǎo)的那樣“勿以惡小而為之，勿以善小而不為”（《遺詔敕后主》）。難道莊子是說(shuō)可以作惡，只是要注意別觸犯刑法？應(yīng)該不是，這里應(yīng)該是把“近刑”作為“近名”的對(duì)待之語(yǔ)，名聲一旦成為目標(biāo)，可能帶來(lái)的嚴(yán)重后果跟刑罰也差不多了。此篇里有著名的“庖丁解牛”的故事，但對(duì)處于“內(nèi)卷化”社會(huì)中身心俱困的人而言，最后一個(gè)“秦失吊老聃”的故事可能更有啟發(fā)意義。其點(diǎn)睛之筆“安時(shí)而處順，哀樂(lè)不能入也”，對(duì)心理疾病頻發(fā)，自嘲“不敢崩潰”的現(xiàn)代人也是一劑良藥。“內(nèi)卷化”的機(jī)器碾壓過(guò)來(lái)，無(wú)法逃脫的人都被壓成單面的工具性的紙片人，再也不能具有豐富的、全面的、立體的人格魅力。激烈對(duì)抗，也許只能面臨以卵擊石的災(zāi)難后果。莊子教導(dǎo)人類努力開(kāi)拓內(nèi)在心理空間，接受個(gè)人暫時(shí)無(wú)法改變的現(xiàn)實(shí)世界，讓自己先平靜下來(lái)，在順應(yīng)中尋找擺脫的機(jī)會(huì)。人一旦要是成為自己情緒的奴隸，就幾乎無(wú)法客觀且理性地看待自身和外部世界了，不等外部世界來(lái)碾壓自己，內(nèi)在的負(fù)面情緒就會(huì)讓人體系統(tǒng)崩潰。這一點(diǎn)不但古人早已了解，也一再被現(xiàn)代心理醫(yī)學(xué)所證實(shí)。對(duì)外要“安時(shí)而處順”，對(duì)內(nèi)要筑牢心理防范的圍墻，內(nèi)心留出一片清靜之地。“哀樂(lè)不能入”，這片清靜之地是一個(gè)人私密的心靈花園，可以絢爛，也可以空寂，其無(wú)窮的能量可以讓一個(gè)人先穩(wěn)住自己，再?gòu)娜輵?yīng)對(duì)世界。

四、《人間世》

王夫之評(píng)此篇：“為涉亂世以自全之妙術(shù)，君子深有取焉。”（《莊子解》）確實(shí)如此，內(nèi)七篇中，《人間世》對(duì)人世險(xiǎn)惡的描述是最驚心動(dòng)魄的，給出的亂世中求生存的建議也是最切中肯綮的。南懷瑾說(shuō)：“莊子所說(shuō)的人間世，就是如何以出世之道，轉(zhuǎn)而逍遙自在地生活在這個(gè)人世間。”（《南懷瑾講〈莊子〉》）

顏回想去匡救衛(wèi)國(guó)，動(dòng)機(jī)非常偉大，“治國(guó)去之，亂國(guó)就之，醫(yī)門(mén)多疾”，也是儒家積極用世、建功立業(yè)、經(jīng)世濟(jì)民思想的體現(xiàn)。但孔子警告他：“古之至人，先存諸己而后存諸人。所存于己者未定，何暇至于暴人之所行！”接下來(lái)，在師徒討論中，孔子詳細(xì)解說(shuō)了君人之心、世人之心之險(xiǎn)惡，最后歸結(jié)到“乘物以游心，托不得已以養(yǎng)中”上。

此篇教育意義最大的是“櫟社樹(shù)”的寓言。櫟社樹(shù)就因?yàn)槭恰安徊闹疽玻瑹o(wú)所可用”才得以躲過(guò)斧斤之禍，成其大，成其壽。櫟社樹(shù)托夢(mèng)給匠石，說(shuō)其他各類果樹(shù)，“以其能苦其生”，是“自掊擊于世俗者也”。且直接宣稱自己的全部生存經(jīng)驗(yàn)就是“無(wú)所可用”，并諷刺匠石是“幾死之散人”，哪有資格批判此樹(shù)為“散木”！后來(lái)，匠石的弟子問(wèn)師傅，如果此樹(shù)有志于“無(wú)用”，為什么還要做社樹(shù)，這豈不是也是某種“用”？這時(shí)匠石的回答就是《人間世》頂級(jí)的智慧了：“彼亦直寄焉！以為不知己者詬厲也。不為社者，且?guī)子恤搴酰　币簿褪钦f(shuō)，徹底無(wú)用也不是保全自己的最好辦法，徹底無(wú)用就不會(huì)有任何存在價(jià)值，還是難免被清除的命運(yùn)，必須還有點(diǎn)用處，這個(gè)用處既可以免于其他有用的果樹(shù)“實(shí)熟則剝，剝則辱”的悲慘命運(yùn)，又能夠因此一點(diǎn)利用價(jià)值被允許存活下來(lái)。這就是最高難度的生存智慧了！不能有用，也不能無(wú)用，而是在有用、無(wú)用之間找一個(gè)最適合自己的點(diǎn)，安頓身心。南懷瑾的告誡是“人生啊，你有用也倒霉，沒(méi)有用更倒霉；要做到好像有用，又好像沒(méi)用，才是沒(méi)有用的大用”（南懷瑾《莊子諵譁》）。后面又有商丘之木和支離疏的故事作為補(bǔ)充，“櫟社之樹(shù)有托，處富貴之善者；商丘之木、支離，處貧賤之善者也”（錢(qián)穆《莊子纂箋》）。三個(gè)寓言故事說(shuō)的是一個(gè)道理，就是在一個(gè)“僅免刑焉”的世道如何自保。

終篇之語(yǔ)，“山木，自寇也；膏火，自煎也。桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知無(wú)用之用也”。何其沉痛，境界之高，世間又有幾人能懂？

五、《德充符》

此篇有一句道出了莊子的核心思想之天命觀：“知不可奈何而安之若命，唯有德者能之。”莊子故意列舉各類型殘而才全之人，點(diǎn)出如何才能應(yīng)對(duì)自身的缺陷和世界的不完美：“死生存亡、窮達(dá)貧富、賢與不肖、毀譽(yù)、饑渴、寒暑，是事之變，命之行也；日夜相代乎前，而知不能規(guī)乎其始者也。故不足以滑和，不可入于靈府。”王安石在《答陳柅書(shū)》中評(píng)價(jià)道：“莊生之書(shū)，其通性命之分，而不以死生禍福累其心，此其近圣人也。”“內(nèi)卷化”社會(huì)的整體性內(nèi)耗、毀滅性競(jìng)爭(zhēng)、自殺式進(jìn)取，不過(guò)是為了爭(zhēng)奪有限的資源。而這些資源，又不過(guò)是功名利祿而已，莊子把死生存亡都算進(jìn)去了，這些比起生死來(lái)又算得了什么？逃離“內(nèi)卷化”社會(huì)，拒絕加入爭(zhēng)奪大軍，必須從價(jià)值觀上進(jìn)行徹底的自我改造。徹底摒棄這種社會(huì)通行的世俗評(píng)價(jià)體系，用所謂的成功來(lái)給個(gè)人做標(biāo)簽的價(jià)值評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。只有建立了獨(dú)立的價(jià)值評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)和體系，才能把“窮達(dá)貧富、賢與不肖、毀譽(yù)、饑渴、寒暑”等排除在外，不允許它們進(jìn)入內(nèi)在清靜之地。先做到摒棄世俗評(píng)價(jià)體系，進(jìn)而參透生死，那才能不被外界裹挾，達(dá)到內(nèi)心真正的平靜，獨(dú)與天地精神往來(lái)，無(wú)限接近道的境界。對(duì)于普通人而言，對(duì)自己的要求不必像莊子那么高，能夠參透“死生之外，都是小事”已經(jīng)殊為不易了。

六、《大宗師》

此篇再次重申了莊子的安命論：“且夫得者，時(shí)也；失者，順也。安時(shí)而處順，哀樂(lè)不能入也。此古之所謂縣解也。”同時(shí)，宣稱要“以天地為大爐，以造化為大冶”“以生為附贅懸疣，以死為決疣潰癰”。最后，提出用“坐忘”的方式達(dá)到“離形去知，同于大通”的境界。俗世間人，匆匆忙忙，不過(guò)圖碎銀幾兩，過(guò)富貴關(guān)已然難上加難，何況要求大家參透生死關(guān)？莊子這個(gè)境界，就是修道人也很難達(dá)到。《大宗師》篇，對(duì)于普通人，也就是看看罷了，不能強(qiáng)求。“相濡以沫，不如相忘于江湖”的經(jīng)典論點(diǎn)也出現(xiàn)在此篇中，并且兩次出現(xiàn)“夫大塊載我以形，勞我以生，佚我以老，息我以死”。不管是不是如有些研究者所言是錯(cuò)簡(jiǎn)原因，這份看待生死的達(dá)觀態(tài)度，確實(shí)是只有道家，只有莊子才能達(dá)到的高度。要想真正逃離“內(nèi)卷化”社會(huì)，擺脫名韁利鎖的束縛，甚至擺脫生之困境，一切物質(zhì)性“有待”條件的困境，必須走修行之路。就算在“內(nèi)卷”中最后勝出，成為所謂的“卷王”，但人外有人，天外有天，互相爭(zhēng)斗、搶奪算計(jì)的圈子只會(huì)越來(lái)越大，永無(wú)盡頭。在這場(chǎng)無(wú)休止的戰(zhàn)爭(zhēng)中，如果一味外求，只會(huì)最終把自己的全部心力耗盡，直到油盡燈枯，被榨干最后一滴血。大多數(shù)人也會(huì)在人到中年時(shí)，逐步看透世相，逐步跟自己和解，跟世界和解，也由于個(gè)人體力和心力的逐年下降，而最終選擇終止戰(zhàn)爭(zhēng)。很多人經(jīng)過(guò)年輕時(shí)代的“卷”與“被卷”，也差不多爭(zhēng)取到了社會(huì)公認(rèn)的普遍的“成功”標(biāo)簽，可以“金盆洗手”了。新一代成長(zhǎng)起來(lái)，殺進(jìn)“屠宰場(chǎng)”中，故事又在新的人群中繼續(xù)。道家不關(guān)心全體人類的拯救問(wèn)題，所以這樣輪回中生死浮沉的人類到底值不值得拯救，以及最后能不能得救等問(wèn)題，道家沒(méi)有絲毫論述。道家是思想派，不是宗教家。這也是道家跟道教的根本差異。

七、《應(yīng)帝王》

郭象對(duì)此篇篇名的解釋是：“無(wú)心而任乎自化者，應(yīng)為帝王也。”王夫之的解釋是：“‘應(yīng)者，物適至而我應(yīng)之也。”王夫之的解釋顯然更符合文意。此篇最后說(shuō)：“至人之用心若鏡，不將不迎，應(yīng)而不藏，故能勝物而不傷。”這才是應(yīng)付外在世界最高級(jí)的手段！“用心若鏡”真是一語(yǔ)道破天機(jī)！不管外面的世界如何，“卷”也罷，“不卷”也罷，應(yīng)該把心修煉到鏡子的境界—物來(lái)則應(yīng)，物去不留，外界的一切在自己的內(nèi)心留不下絲毫痕跡。真正是與世推移，隨波逐流，當(dāng)哭則哭，當(dāng)樂(lè)則樂(lè)，事過(guò)了無(wú)痕。身段極其柔軟，韌性靈活性極其強(qiáng)大。有能力在外界與內(nèi)心設(shè)置一道距離感，能夠從自身分出另一個(gè)自我，用慈悲的眼神看著這一個(gè)暫時(shí)寄居于此世的我。這樣才能真正做到身忙而心閑。大多數(shù)人對(duì)“內(nèi)卷化”社會(huì)感到身心疲憊，主要是心理空間被嚴(yán)重?cái)D壓，先從內(nèi)部崩塌，心理疾病引發(fā)身體疾病，從而內(nèi)外交困，整個(gè)人淪為工具理性社會(huì)的犧牲品。

以上是內(nèi)七篇中莊子對(duì)現(xiàn)代人如何逃離并超越“內(nèi)卷化”社會(huì)的超越時(shí)空的諄諄教導(dǎo)，有一些比較容易做到，有一些卻令人望洋興嘆。

從莊子生活的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代到今天，整個(gè)世界的外在形態(tài)、社會(huì)生活的具體形式可能發(fā)生了天翻地覆的變化，可是人類心靈所面臨的問(wèn)題亙古如新，人的“異化”問(wèn)題隨著社會(huì)的演變呈愈演愈烈之勢(shì)。論物質(zhì)生活條件，古人可能根本無(wú)法望今人之項(xiàng)背；論反抗“異化”，逃離“內(nèi)卷”的勇氣和力量，今人可能必須回到古人那里汲取精神上的養(yǎng)料。

莊子在他的時(shí)代，就是一個(gè)特立獨(dú)行者。他面對(duì)權(quán)勢(shì)時(shí)的傲岸風(fēng)骨，面對(duì)死生時(shí)的樂(lè)天達(dá)觀，對(duì)汲汲于富貴者的譏諷嘲弄，對(duì)超越俗世的精神境界的追求，汪洋恣肆的筆法，瑰奇無(wú)雙的想象力，都使他成為古往今來(lái)多少不甘沉淪者的精神導(dǎo)師。面對(duì)現(xiàn)代社會(huì)機(jī)器對(duì)人的尊嚴(yán)和精神的壓榨，人類要想自我拯救，莊子的思想依然是最重要的精神資源之一。社會(huì)上多一個(gè)人讀《莊子》，自由就多了一份保障；一個(gè)人多讀一遍《莊子》，精神就多上一層境界。