荊楚文化在長江文明乃至中華文明發展史上的地位

◆劉玉堂

從某種意義上說，荊楚地域是南方的“中原”，早在春秋戰國時期，就有作為長江文明表率的楚文化橫空出世，不僅與中原諸夏文化競相媲美，而且與西方古希臘文化爭奇斗艷。秦漢以后，這里仍有豐厚的文化積淀、寬松的文化環境和應時的文化機緣，因而得以成為道家的搖籃、禪宗的溫床、南學的中心和新學的重鎮，在科技領域和藝文園地也不乏奇思妙想和佳構鴻篇。

習近平總書記2018年4月27日參觀湖北省博物館精品文物展時指出：“荊楚文化是悠久的中華文明的重要組成部分，在中華文明發展史上地位舉足輕重。”這是對荊楚文化的精辟闡釋和高度評價，是我們繼承和弘揚荊楚優秀文化乃至中華優秀傳統文化，促進其創造性轉化和創新性發展的自信之基、立足之本和動力之源。

荊楚文化在長江文明乃至中華文明史上的地位與影響，在政治與倫理、思想與學術、文學與藝術、科學與技術等諸多領域都有突出表現。

一、政治與倫理

屈原風骨對中華民族精神鍛造所起的巨大而深遠的作用，是荊楚文化對長江文明乃至中華文明最顯著的貢獻。楚國偉大的政治家、思想家、文學家屈原，堪稱跨越時空而體現中華民族精神的光輝典范。他“志潔行廉”的政治品格、“九死未悔”的愛國精神、“上下求索”的創新意識、“哀民多艱”的民生情懷，在不同的時代、不同的社會、不同的國度，都具有異乎尋常的感染力和影響力。正因為如此，1953年世界和平理事會所倡議紀念的“世界四大文化名人”中，屈原赫然在列，是中國也是亞洲唯一的入選者，這是中華民族的榮光，也是荊楚兒女的驕傲！

楚國首創縣制對中國行政建制設置的發凡起例作用，是荊楚文化對長江文明乃至中華文明的重要賦能。春秋早期，楚武王熊通在滅掉位于江漢平原西部的權國后，在其基礎上設立了權縣，這是中國歷史上第一次將縣作為一級行政單位設置。自秦王朝統一以來，作為地方行政機構的州、郡、府、縣時有變易，唯有縣一直保存至今（州之名雖存，但其政區意義己變，即僅用作少數民族地級行政區名稱），成為中國行政建制中一個最關鍵的環節和最具標志性意義的文化符號，而其發明者正是極具開創精神的楚人。

“湖北新政”對中國近代社會轉型的促進，是荊楚文化對長江文明乃至中華文明的重大影響。在晚清“新政”中，湖廣總督張之洞的“湖北新政”獨樹一幟，其內容主要有辦實業、興教育、練新軍、修鐵路，無一不是開中國近代社會轉型風氣之先，可謂“締造多從江漢起”。尤其是他組建的漢冶萍公司，是當時亞洲第一家大型鋼鐵聯合企業，曾經得到毛澤東主席的高度評價：提起中國民族工業、重工業，不能忘記張之洞?！昂毙抡睂χ袊鐣D型影響之大由此不難想見。

辛亥年武昌首義對中國制度變革的推動，是荊楚文化對長江文明乃至中華文明作出的一個十分突出的成就。被譽為“此復神州第一功”的辛亥武昌首義，推翻了統治中國兩千多年的君主專制制度，以巨大的震撼力和深刻的影響力推動了近代中國社會變革。首義后頒布的第一個近代憲法性質的文件《鄂州約法》，在我國法制史上第一次公開承認人民民主權利，開啟了民主共和建設的大門。這一破一立所體現的中國政體變革，對中國政治的影響十分深遠，是中華民族偉大復興征程中一座巍然屹立的豐碑。

荊楚文化對中華倫理的浸潤，從荊楚“五孝”已足可尋繹，孝老愛親是中華民族的傳統美德，由此形成的孝親文化是中華傳統文化的重要組成部分。在我國廣為流傳的“二十四孝”中，就有“五孝”同荊楚密切相關，即老萊子“彩衣娛親”、丁蘭“刻木事親”、董永“賣身葬父”、黃香“溫衾涼席”和孟宗“哭竹生筍”。故老相傳，老萊子是春秋晚期今湖北荊門人，丁蘭是漢代今湖北南漳人，董永雖為漢代今山東人，但其賣身葬父則事發今湖北孝感。據文獻記載，黃香是東漢時期今湖北云夢人，孟宗是三國時期今湖北孝昌人。毫無疑問，荊楚是中華孝文化典型最集中、底蘊最深厚、影響最深遠的地區。

二、思想與學術

季梁“民為神主”學說和楚莊王“止戈為武”的理念，分別代表著荊楚文化在中國古代的民本意識和人類和平思想形成過程中無可替代的地位。

季梁是春秋早期位于今湖北隨州一帶的隨國的一位思想家、政治家和軍事家。據《左傳·桓公六年》所記，季梁的學說以“民為神主”為中心：“夫民，神之主也……故務其三時，修其五教，親其九族，以致其禋祀，于是乎民和而神降之福，故動則有成。”“上思利民，忠也：祝史正辭，信也?！备鶕饲暗恼J知，是神為民之主，民需忠于君而信于神。而按照季梁的理論，則是民為神之主，君須忠于民而信于神。這種意識出現在春秋早期，可謂空谷足音！戰國中期孟子著名的“民貴君輕”理論，很可能受到了季梁的啟發。

如果說“民為神主”是民本意識的先聲，那么，楚人“止戈為武”的理念，則是人類和平思想的前導?！爸垢隇槲洹?，是春秋五霸之一楚莊王的名言?！爸埂?，即停止；“戈”即干戈，指兵器，象征戰爭?！爸垢隇槲洹钡淖置嬉馑际钦f“武”這個字由“止”和“戈”兩個字構成，實際上是指使用武力的目的是為了停止戰爭，換言之，戰爭的目的不是挑起更大的戰爭，而是為了實現和平。楚莊王對戰爭與和平關系的認識，堪稱人類和平思想的經典表達，不僅代表了中國古代戰爭與和平觀念的最高認知水準，即使在當下乃至未來，仍然具有十分重要的世界性的理論意義和實踐價值。

荊楚文化對長江文明乃至中華學術的頁獻，突出體現在茶文化和佛道文化兩個方面。

雖說神農氏已發明茶飲，但將飲茶上升到文化層面則始于唐代竟陵人陸羽。陸羽醉心茶事，遍訪神州，寫下了世界上第一部茶學專著——《茶經》。其內容從茶的起源到種茶、制茶、烹茶之法，從飲茶器具到名茶產地和品茗之道，條分縷析，廣博精深，標志著中華茶文化的形成，陸羽也因之被世人稱為“茶圣”?！恫杞洝愤€被譯成英、法、俄、日等多種文字出版，打開了中華茶文化海外傳播的門戶。19世紀前后，以蒲圻（今赤壁）羊樓洞磚茶為標志的湖北茶葉開始輸往俄、英等國，中外“茶葉之路”正式開通，全國最大的茶葉貿易市場漢口也被稱為“東方茶港”。

禪宗唐代初期正式形成于今湖北黃梅東山，因而又稱“東山法門”。其始于四祖道信，興于五祖弘忍，成于六祖慧能。唐玄宗時，慧能的弟子神會入洛陽大行禪法，禪宗因而成為中國佛教最大的宗派，以至有“天下禪林，皆出東山法門”之說，其影響及于宋明理學。武當山位于今湖北十堰市，自唐太宗李世民敕建五龍祠始，歷代帝王莫不極力推崇武當真武神。明成祖朱棣更是奉真武為護國之神，依“皇室家廟”的規格和法式廣建宮觀，武當山由此以“治世玄岳”的崇高地位成為全國道教中心。

三、文學與藝術

楚辭和“優孟衣冠”“漢調進京”，分別代表著荊楚文化對長江文明乃至中國文學和藝術巨大而深遠的影響。

以屈原、宋玉為代表的楚國作家群體所創作的楚辭，既是同《詩經》并峙的中國文學的兩大高峰之一，又是中國文學的兩大源泉之一。相比于《詩經》，楚辭的節奏韻律更善于變化，狀物寫景更富于想象，表情達意更趨于委婉。歷代第一流的人文學者，幾乎沒有不受楚辭浸潤的，用劉勰《文心雕龍·辨騷》的話說，是“氣往轢古，辭來切今，驚采絕艷，難與并能”，“其衣被詞人，非一代也”！

春秋時期，楚國樂人優孟以善于摹仿人物聲形表演而聞名于世，“優孟衣冠”因之成為中國戲曲表演藝術的代名詞。清代乾隆時期，荊楚“漢調”偕徽班進京，京城流傳的京劇“班曰徽班，調曰漢調”，正是指的京劇唱腔主要承襲漢調皮黃腔即西皮、二黃而來。京劇界享有盛譽的“荊楚三杰”，即崇陽米應先、羅田余三勝和江夏譚鑫培，對京劇的成熟和發展做出了舉世公認的成就。不僅如此，與京劇、越劇、評劇、豫劇并稱為中國五大劇種的黃梅戲，也因發源于清代中晚期鄂皖贛交界處的黃梅多云山而得名。荊楚文化對中國戲曲藝術的貢獻由此可見一斑。

四、科學與技術

荊楚文化對長江乃至中華科學與技術的貢獻，集中體現在農耕、青銅、活字印刷和醫藥幾個方面。

炎帝神農氏是與黃帝軒轅氏并稱于世的兩位中華民族人文始祖之一，是海內外中華兒女景仰的我國原始社會氏族部落的杰出首領。眾多文獻記載表明，湖北隨州是炎帝神農部落的發祥地，該部落正是以隨州為中心，沿漢水向長江流域和黃河流域南北拓展的。相傳炎帝神農有八大功績，其中最重要的是制造生產工具和種植五谷，不愧為中華農耕文明的開創者，為中華民族和中華文明的綿延壯大作出了卓越的貢獻。

湖北大冶銅綠山古銅礦上起商末，下至漢初，是我國迄今發現的開采時間最長、礦石品位最高、采冶技術最先進、煉爐保存最完整、青銅產量最大的古銅礦遺址。青銅是上古時期的頭等經濟資源和戰略資源，大冶銅綠山古銅礦的開發，對楚國的迅速崛起和保障周王朝以及中原地區的用銅需求，尤其是古代中國青銅文明的繁榮發展，乃至近代漢冶萍公司的組建等，都發揮了十分關鍵的作用，在長江乃至中華青銅文明發展史上的地位至關重要。

宋代今湖北英山人畢昇發明的活字印刷術，是中國古代“四大發明”之一，標志著印刷史上重大變革的完成，極大地促進了中華文化傳播的速度。這一重大技術還相繼傳到日本、朝鮮和歐洲，對世界印刷發展和文化傳播與交流都產生了難以估量的影響，馬克思稱其變成科學復興的手段，變成精神發展創造的必要前提和最強大的推動力。

明代荊楚蘄州（今蘄春）人李時珍窮盡畢生心血撰寫的《本草綱目》，在海內外影響巨大，被進化論鼻祖達爾文譽為“中國古代百科全書”和“東方醫學巨典”。宋代荊楚蘄水（今浠水）人龐安時所著《傷寒總病論》、明代荊楚羅田人“醫圣”萬全所著《萬密齋醫學全書》、清代荊楚廣濟（今武穴）人楊濟泰所著《醫學述要》等，無一不是中國醫藥史上的杰作，對長江文明乃至中國醫藥學的貢獻令世人矚目。