鄉土中國的人情溫度

西門杏庵

“6月2日，習近平總書記考察中國歷史研究院，出席文化傳承發展座談會并發表重要講話。習近平總書記強調：認識中華文明的悠久歷史、感知中華文化的博大精深，離不開考古學。要實施好‘中華文明起源與早期發展綜合研究‘考古中國等重大項目，做好中華文明起源的研究和闡釋。

“中華文物全媒體傳播計劃攝制推出《習近平的文化情緣》《尋古中國》《古韻新聲》《國家寶藏》《中國考古大會》《中國國寶大會》等精品節目，講好中國故事、展示中國形象、彰顯中華文化魅力。”[1]

中醫藥作為我國的三大國粹之一，是我國獨具特色的傳統醫學文化，也是華夏文明的杰出代表。中藥學有其獨特的理論體系和顯著的臨床療效。

自20世紀初以來，隨著考古學的興起，一批涉及醫藥的重要遺跡和遺存相繼被發現，如河南安陽殷墟甲骨文字，湖南長沙馬王堆漢墓中出土的大量藥物和藥用文物。

“經絡的發現和經絡學說的形成，最遲是在五千年甚至七千年前，中醫學的臟腑和經絡學的名稱、數目與陰陽五行、八卦、十天干、十二地支直接對應，而天文學、民俗學、考古學等領域最新成果證明陰陽五行、八卦等知識誕生于六七千年前。濮陽市西水坡出土的‘中華第一龍圖案就是最好的實證。建立在中華優秀傳統文化之上的中醫理論，滲透著哲學、人文學、天文學、地理學、植物學等多學科思維，僅用自然科學方法研究經絡之謎顯然力不從心。” [2]

傳承發展中醫藥須先了解中醫藥的歷史。中醫藥起源是醫學史的一個重要科學問題。

“人類的生存與繁衍和醫藥學息息相關。史前先民在生存與繁衍中，逐漸認識并應用藥物。中國醫藥學的歷史源遠流長，可以追溯到遙遠的古代。古代文獻中有如‘神農嘗百草等大量關于藥物起源與應用的傳說。人類的生命與生活離不開藥物，因此，一些藥物、藥物用具、醫藥文書等在考古遺址中保存下來。

“長沙馬王堆一號漢墓出土的9種藥材是我國迄今發現保存最好的藥物標本，其中花椒、杜蘅、辛夷等均載于《神農本草經》。長沙馬王堆三號漢墓出土的《五十二病方》是目前最早的方書，記錄了283個方劑，有250多種藥物，其中三分之一見于后代的《神農本草經》。長沙馬王堆三號漢墓也一并出土有9種藥材。廣西漢墓出土的藥物有金銀花、姜、鐵冬青、大麻、柏葉等。西安南郊何家村出土的唐邠王府遺址出土了很多貴重藥材，如丹砂、鐘乳石、紫石英、白石英、琥珀等。藥盒內的唐人題記將丹砂分別分為七級：井砂、光明碎紅砂、光明紫砂、大粒光明砂、次光明砂、紅光丹砂和朱砂。實物確有朱紫明暗、大小與精粗等差異，這是現存最早的藥材商品規格等級。這些藥材遺存為古代藥材基原研究提供了實物資料，將為中藥材的正本清源研究提供有力的證據。”[3]

中國傳統文化是中醫文化的母體，中醫文化則是組成中國傳統文化、具有醫學特色的重要成分。

“我國中醫藥歷史源遠流長，從近代出土的豐富藥物及藥物相關遺存看，可再次佐證。在收集文獻資料的基礎上，與其他學科進行融合，利用間接與直接史料開展研究，將為重建中醫藥文化遺存的時空框架和理清中醫藥發展歷史脈絡提供證據。

“中醫文化是融合了多元素知識而形成的綜合知識體，以陰陽五行為代表的哲學思想、以道家及道教理論為基礎的養生學、以易學為旗幟的天文學和地理學、以儒學思想為指導的醫學倫理學，以及各種傳統學術相互融會而構成的其他理論，構成中醫學的文化背景和知識基礎。在幾千年理論與實踐的發展過程中，中醫文化不斷汲取歷代中華文化的精華，形成人文與生命科學相融合的系統知識體系，不僅升華了中華文化的內涵，也形成鮮明的中醫藥文化特色。

“中醫在中華文化的傳承與復興中起著重要作用，中醫學的復興是中華文化偉大復興的重要標志。中華文化是中華民族生生不息、綿延數千年的不竭動力，在中醫中藥的庇佑下，幾千年來中華民族生命得以繁衍，身體得以康健。中醫藥學體系融合了歷代的人文、科學成就，較完整地保留了中國傳統文化，其理論原理和方法在當今社會生活中仍具有非常重要的作用和價值。”[4]

中醫吸取了中華文化的精華。中醫藥治療具有安全、有效、低毒等優勢，通過辨證論治原則組成的復方，具有比單味藥更優越的整體調節功能，從而更有力地糾正機體的各種不平衡狀態，為有效地治療復雜疾病奠定基礎。

把人體健康與生態平衡緊密地聯系起來，在實踐中尋找聯系，使人類與自然和諧相處是中醫藥學的一大特色。

老一輩中醫人，以世代相傳，一輩子只做一件事，很慢，很慢，所以傳承才能厚重；現在，我們有了短視頻和直播，中醫煥發新生機，傳播的速度很快，所以中醫文化才會鮮活。

下面我們以現實題材電視劇《后浪》為例，談談中醫藥文化的智慧，領略劇中的古韻意境。

壹

近年來，養生已成為“Z世代”的新社交名片。《中國美好生活大調查》最新數據顯示，2023年，18歲—35歲青年人消費榜單前三位是旅游（32.77%）、數碼產品（31.67%）和保健養生（31.04%）。

什么叫“Z世代”呢？長久以來，我們劃分代際都是以每一個十年來進行劃分，比如“80后”“90后”“00后”，一般認為，每一個代際之間都會有其鮮明的特點，而代際之間會因其思想觀念、生活態度、興趣愛好方面的不同產生心理隔閡，也就是所謂的“代溝”。但你可能會發現，一個1991年出生的人跟1998年出生的人，年齡相差7歲；1998年出生的人和2000年出生的人，年齡相差2歲。對于后者而言，他們之間的“代溝”，可能還大于前者。因此，一個全新的概念“Z世代”就誕生了。

“Z世代”又稱“網絡世代”“互聯網世代”，最初是美國及歐洲的流行用語。網絡上關于“Z世代”的討論和界定有很多種說法。有人說，“Z世代”為1995年至2009年間出生的人；也有人說，“Z世代”是1995年至2005年間出生的人。

作為伴隨互聯網發展而長大的一代，“Z世代”常被稱為“數字原住民”。作為網絡空間“原住民”，“Z世代”青年群體的圈層化特征尤為明顯。“掙錢買閑，以閑養魂”，這不像是“Z世代”的追求。

“過勞”“亞健康”相關詞匯頻頻出現在新聞中，滋補養生不再是中老年人的專屬，“Z世代”青年也開始為脫發、過勞肥而煩惱，悄悄端起了盛枸杞的保溫杯。在各大社交媒體平臺，如何強身健體、內外調理成了當代青年人的共享議題。與此同時，中醫“不治已病治未病”、潛移默化整體調養的理念，通過專題紀錄片、自媒體短視頻等形式，借互聯網廣泛傳播，掀起新一輪中醫中藥熱潮。

據相關數據顯示，“Z世代”的健康消費增速明顯高于“70”后和“80”后，而中醫更是成了他們的青睞之選。也許，對于“Z世代”而言，他們所需的并非傳統的養生產品，而是帶給他們新奇體驗的養生產品，數據顯示，我們的“Z世代”群體已達2.74億，他們一出生就與互聯網時代無縫銜接，一直在擁抱高速推陳出新的新興業態。這些“Z世代”個性鮮明但也容易被外部因素影響，他們正在成長為未來中國新消費的主導力量。不少中國“Z世代”開始關注傳統中醫診療技藝，熱衷“打卡”推拿、針灸等。

“Z世代”由于長期伏案工作，低頭玩手機，導致頸椎經常處于不健康狀態。對此，與西醫的手術刀相比，中醫理療治療手段就顯得特別溫和友好，不僅不痛苦，還能在一定程度上帶來舒適的感覺。因此，中醫理療以相對低廉的價格和便捷舒適度，不僅帶來身體上的舒適感，也會帶來心理上的被關懷被重視的滿足感，從而受到青年人的追捧。

2023年5月，以中醫師承為主題的現實主義題材電視劇《后浪》熱播，讓包括“Z世代”在內的各類人群，更多地了解到中醫藥的價值。

該劇講述當代中醫傳承，傳播中醫知識和中華優秀傳統文化，讓觀眾看到了古老的中華醫道在當下與時俱進、踔厲奮發的全新風采。故事圍繞著中醫藥大學教授任新正（吳剛 飾）辭職創辦中醫傳承班，他對個性不同、職業背景身份不同的學生因材施教，最終帶領他們成長為傳承中醫藥奔騰“后浪”，為觀眾帶來了一場中醫藥文化盛宴。

這部現實題材電視劇《后浪》于2023年5月14日登陸東方衛視，每天19：30播出。該劇由六六、葛羚編劇，韓曉軍執導，吳剛、趙露思、羅一舟、張萌、江珊、周澄奧、朱俊麟等主演。

有一個人，喜歡中醫的朋友都很熟悉，他就是《思考中醫》的作者、《后浪》的醫學顧問劉力紅。

劉力紅是廣西中醫藥大學經典中醫臨床研究所首席教授，國家中醫藥管理局扶陽學派傳承工作室主任，北京同有三和中醫藥發展基金會理事長，也是《開啟中醫之門》《黃帝內針》整理者。

“中醫藥大學教授任新正心系傳統文化傳承，辭職創辦中醫傳承班，希望培養優秀的中醫傳人，物色學員時發現了送外賣的女孩孫頭頭。從此，這個無父無母、孑然一身、天真率性的姑娘被帶入中醫傳承班。她師從任新正，開啟了傳承醫學的求學之路。

“《后浪》聚焦中醫人的文化傳承精神，題材領域上有拓展，題材角度上有創新。該劇具有較為濃厚的中國文化精神，充滿中國文化元素。

“傳承班師生父子兩輩人共同誦讀《大醫精誠》的‘宣誓場面，是中國國醫對職業的敬畏，更是對生命的莊重承諾，堪稱中國醫學界‘希波克拉底誓言。劇中通過若干個案例表現了學子們的個人成長，也表現他們履行救死扶傷、護愛生命的莊嚴使命。”[5]

《后浪》聚焦中醫的傳承和責任傳遞，憑借深厚的文化底蘊、輕松幽默的敘事風格、戲劇性的故事情節讓人眼前一亮，熱度不斷攀升，讓不少觀眾在歡笑聲中感受到了中醫和傳統文化的魅力。

“‘中醫的本，是不治已病治未病。上醫治未病，中醫治欲病，下醫治已病。在任新正看來，自己是下醫，在學校里也只能教出下醫。所以他決定，開設師承班廣收弟子。凡是有志于中醫的學子，皆可以來參加師承班。這無疑極大地降低了中醫的入門門檻。”[6]

《潛伏》里的“笑面虎”陸橋山，《人民的名義》中一心想著提升GDP的李達康書記，《慶余年》里權勢滔天的宦官陳萍萍，《狂飆》中為掃黑除惡保駕護航的指導組組長徐忠……“千劇千面”的老戲骨吳剛佳作不斷，他將一個又一個經典的角色刻在了觀眾心里。在《后浪》里，吳剛飾演中醫藥大學教授任新正，致力于中醫傳承。

老藝術家蘇民老師在表演的時候，說過這么一句話：“痛飲生活的滿杯。”就是說，演員要以極大的熱情去擁抱生活，并將生活的點滴積累，投射于角色之中。吳剛坦言，自己在拍攝前對中醫完全不了解，“為飾演任新正一角，除了一些常規的案頭工作，拍攝前我還專門去了大理，跟著中醫大師劉力紅學習了一些基本理論、手勢動作等。只能說盡力把‘形給學像了吧，但真正的‘神還是編劇和導演在把握。”

在《后浪》中，任新正這樣講脈學：“每個人的脈象都是不一樣的，有的人是川流暗動，有的人是波濤洪水，還有的人是手撥琴弦，也有的人是彈珠彈指。”

真傳一張紙，假傳萬卷書。脈診，曾一度被人們所神化，并有懸絲診脈、懸空診脈的說法，這顯然不太現實。其實，脈學并沒有人們所想象的那么玄妙。脈診其實是中醫的三基之一，是一項中醫人必須掌握的技能。扁鵲曰：望而知之謂之神，聞而知之謂之圣，問而知之謂之工，切而知之謂之巧。也就是說，診脈，只是“神圣工巧”四個層面的最后一個層次，就是說，最早層次是望而知之。正如孔子所說：生而知之者上。這個生而知之，猶如黃帝生而神靈。這不是一般人能達到的。其實扁鵲一直在告誡我們：一個醫生的最基本的診斷技能就是診脈。望而知之，聞而知之，是神圣才能仰窺的。普通醫生只要把問診與脈診搞明白，就已經是一個合格的醫生了。

“劇中，很多反套路的表達，讓觀眾在捧腹之余又繼續深挖更多中醫原理。比如，任家餐前的‘必備儀式——圍桌把脈。大家互相把脈不僅可以看出對方的身體狀態，甚至任新正一出手便知外公又偷吃了冰淇淋。這樣的劇情一方面強化了故事的戲劇效果，另一方面也將中醫文化的看診、思考方式詮釋出來。

“這種‘反套路的表達，也吸引了其他演員。吳剛介紹，電視劇里的中醫從業者顛覆了以往的刻板印象，透露著鮮活的生活氣息。”[7]

這當然是電視劇中的情節，在現實生活中，中醫在臨床治療上，一方面要看局部病灶；另一方面還要注意局部病灶與整體的關系。在治療時，把扶正與祛邪結合起來，“邪去則正自復，正充則邪自卻”。 當一個人溺水時，醫生所能做的就是給他扔個救生圈，好的醫生能將救生圈扔到更好的位置，但到底能不能獲救，最終靠的還是自己。

在開拍之前，導演韓曉軍帶著主演學習中醫知識，感受中醫學子的日常生活，希望真實還原中醫人的風采。該劇拍攝周期長達4個月，跨越5個不同地區取景，二十四節氣等中國傳統文化元素更是被巧妙地點綴在劇集之中。

在此之前，醫療劇大多為西醫，以中醫為背景的國產劇的確很少見。現在青年人集體開始養生，這部劇也算應時而生，劇里中醫養生小知識隨處可見。比如，任新正為了不讓孫頭頭蹺二郎腿，問她是不是后腰疼、胯骨疼，給她警示。

蹺二郎腿是一種常見的生活習慣，很多人都有這個習慣，蹺二郎腿時可以讓我們的腿感覺很舒服，但是卻隱藏著非常多的健康隱患。長期蹺二郎腿，有可能會導致髖關節的滑膜炎，還會擠壓膝關節和腿部神經，長此以往是有可能導致骨盆變形的，正確的坐姿應該是兩腿垂直放在地上。人應當推崇科學、健康的生活方式，不應過分依賴藥物，而應當自身有所作為。

“向內求，而非向外取”，這個蘊涵著中國哲學的思維方式。

“在拍攝現場，和陳寶國、馮遠征那些‘前浪一樣，吳剛也從來不拿劇本。走戲時，他已將臺詞背得滾瓜爛熟，并且已經將每一句話與人物個性、規定情景融會貫通，沒有絲毫生澀之感。有時候，臺詞過于冗長，為增加節奏感，他會設計一些輔助動作，用以襯托語境。譬如，有一場戲，吳善道與任新正為申請中醫師承班執照遭遇挫折，心情沮喪，大吐苦水。那場戲場景是在辦公室，空間調度受限，如果倆人相對而坐，顯得有些單調。經導演韓曉軍啟發，任新正在交談中，慢慢站起來，順手拿起一件白大衣，然后做了一個類似京劇程式化動作，只見那件白大衣飄拂于空中，瞬間便穿到身上，并且以類似戲曲演員的夸張口吻說道：‘諸葛亮從來不問劉備為什么箭那么少，關羽從來不問劉備為什么士兵那么少，張飛從來不問劉備兵臨城下怎么辦？于是，才有草船借箭，有過五關斬六將，有據水斷橋以退曹兵。這一長串臺詞說來字字鏗鏘，快而不亂，富有韻律。隨后，他又迅速從‘表演回到生活狀態，語重心長說道：‘但得凡情盡，一切總現成。想去做什么就去做，初心純正，就是始之以正。你放心，最終一定會終之以正。面包會有的，一切都會有的。這一收一放，張弛有度，幾乎令我沉醉其間，忘了是在演戲，差點把自己的臺詞遺忘殆盡。有人說，所謂好的表演，其實就是感受，而非刻意展現，從和吳剛兄的合作中，便可充分感受到這一點。”[8]

韓曉軍說：“中醫給人的一貫印象是厚重的、嚴肅的，但看完劇本，我認為《后浪》作為一部現實題材劇，它勵志青春又活力四射。這兩種看似截然不同的元素搭配在一起，特別吸引人。”“希望《后浪》能夠成為一把鑰匙，為大家打開一扇通往中華優秀傳統文化寶庫的大門。通過看劇，讓觀眾對中醫產生興趣，發生改觀，覺得中醫并非深不可測，而是可以通過學習了解，令我們受用無窮的。”“我希望這部劇能呈現出很強的動感，畢竟是青年人的戲，要讓畫面真正充滿活力和張力；涉及中醫專業知識的體現，就要呈現出沉靜和平穩。影像風格上的設計主旨定為‘明亮，色調鮮亮，從視覺效果上就顯得朝氣蓬勃。”“我們確實希望能讓更多觀眾在看劇過程中受益，不管是中醫層面的專業知識，還是更深層次的人生境界。”“《后浪》的內涵是深遠的，甚至超越了中醫層面，進入引人深思的人生理念。但我們不會按頭講大道理，而是希望通過講故事的方式，潛移默化地傳遞信息，讓觀眾自己感悟。最起碼希望大家能夠從劇中看到，如何擁有正確的生活方式和生活態度。希望觀眾能在心理層面進行自我調節，摒棄雜念，像中醫倡導的，讓自己靜下來、慢下來，逐漸調整到一個令自己滿意的狀態，達到身心合一。”

貳

中醫藥作為我國的三大國粹之一，是我國獨具特色的傳統醫學文化，也是華夏文明的杰出代表。中藥學有其獨特的理論體系和顯著的臨床療效。

《后浪》的核心元素在于“傳幫帶”，兩代演員的選擇是決定劇集品質的重要因素。這個“傳幫帶”，就類似傳統中醫的“師帶徒”。

“《后浪》以詼諧幽默的方式講述了青年人學習中醫的故事。劇中的人物形象鮮明，讓觀眾印象深刻。任新正是一個心懷大愿、以弘揚中醫文化為己任的醫者，他用耐心和愛心改變了鬼馬叛逆的孫頭頭（趙露思 飾），倆人之間的師徒情漸漸成為觀眾津津樂道的故事。與此同時，活潑直率的孫頭頭、機敏熱血的任天真以及其他師承班的群體形象，也都展現出不同的特點和成長歷程。他們的故事給觀眾帶來了歡笑和感動，也展現了青年人在學習優秀傳統文化過程中的思考與探索。

“《后浪》里學生們所在的班級叫‘師承班。為什么只能‘師承？導演韓曉軍認為，有些東西真的是只可意會不可言傳，只有手把手教、手把手帶，在實踐中一點點地去摸索，才能逐漸提升專業水平。”[9]

傳統中醫講究“師帶徒”，在農村基層有很多人就靠老中醫的言傳身教摸索成才，雖然沒有學歷，但看病確有療效，也得到群眾歡迎。百姓信任的不是學歷和職稱，而是認可能醫治好疾病的中醫。

中醫幾千年，生生不息，不斷發展，關鍵在于有傳承。中醫的師徒傳承，最早見于扁鵲師徒，后來成書于漢代的《黃帝內經》，也是一部師徒問對，此后有幾千年的師徒傳承歷史。

中醫師承是中醫傳承下來的一種重要途徑，中醫學徒在百姓中的信任度取決于師傅的社會影響。師承名醫，必須持之以恒，開拓創新。過去，優秀的中醫師傅會帶著徒弟通讀五大經典（《內經》《傷寒論》《金匱要略》《溫病條例》《神農本草經》），并和實際相結合。

徒弟出師10年后，要整理師傅的學術經驗，并且出一部具有臨床實踐經驗的學術專著，把承師的經驗傳下去，造福人民。盡管從古至今師承一直被大多數人認可，但這一傳承方式，逐漸被中醫藥院校所取代，師承方式也就逐步被淘汰。經過幾十年的實踐驗證，學校畢業的學生相當一部分還是無法適用臨床醫療的需要。與從師學徒的中醫相比，學校畢業的臨床醫療水平未必更好。

在《后浪》中，吳剛飾演的中醫藥大學教授任新正，心懷中醫文化的傳承夢想，辭職創辦中醫師承班，甚至自掏腰包，只為培養出優秀傳承人。

“《老中醫》里的‘吳雪初醫道高明，卻身處亂世，故為人處世圓融周到，小心翼翼，甚至還有些許世故，但也絕不糊涂，始終保持清醒頭腦，面對日寇殘暴施壓，選擇以決絕方式，保護中醫秘方。于是，在一個凄風冷雨的黃昏，他用一個意味深長的背影，抖落出一位民國中醫傲骨的高光時刻。

“而《后浪》中的‘吳善道則身處改革開放新時代，是年富力強的中醫棟梁，視傳播中醫文化為己任，雖看似大大咧咧，能言善道，其實內心敦厚樸實，對‘后浪們關心備至。即使發現個別‘后浪荒腔走板，仍以最大熱情寬容待之。

“在《后浪》中，吳剛兄之‘任新正，與我之‘吳善道為同門師兄弟，共同拜一代國醫大師‘宋亦仁，但倆人個性截然不同。‘任新正正直內斂，自律自省，只是略顯刻板，但心存慈悲之心，愿意身先士卒，為中醫事業沖鋒陷陣，在所不辭；而‘吳善道則生性散漫，幽默風趣。而且，‘吳善道當年對‘任新正夫人‘宋靈蘭曾表達愛慕之意，但‘宋靈蘭最終選擇了‘任新正。‘吳善道心胸開闊，與‘任新正并未產生隔閡，只是有時候也會借此與老同學‘抬杠。然而，有關中醫傳承的大是大非問題，兩位師兄弟保持高度一致。”[10]

中醫的傳承，除醫德方面外，專業方面有三個層次：一是傳承思辨體系；二是傳承學術思想；三是傳承臨床經驗。三者皆很重要，但有上中下之分。上者，乃思辨體系，此即授人以漁。

在很多人的眼里，或許覺得中醫就是中藥。李時珍按照“由賤至貴”的原則，將藥物分為水、火、土、金石、草、谷、菜、果、木、服器、蟲、鱗、介、禽、獸、人16部。在16世紀，這是世界上先進的分類法，基本上勾勒出了世上萬物由水生到陸生，由無機到有機，由低級到高級，由礦物、植物、動物到人的發展過程。

事實上，中醫內容不僅是中藥，中醫內容之豐富超出我們的想象。《黃帝內經》中就記載了中醫六藝，砭、針、灸、藥、導引、按蹺。若想要學好中醫，發揚并傳承中醫，簡單懂中藥，肯定是行不通的。《黃帝內經》的作者告訴我們，作為宇宙一分子的“人”絕不是解剖刀下能被看見的各種生物結構那般簡單。在人體內，隱藏著生命能量，正是由于這種視而不見的“暗能量”存在，我們才有資格被稱為“衡量萬物之尺度”的“人”。

中醫的基礎理論涉及五臟六腑、經絡氣血、陰陽五行等，然而將這些看似不太相關的內容統一成為整體的概念，叫“藏象”。若借助哲學家的語言來解釋，就是“物質實體”和“隱秘的質”，上古人所謂“從醫入道”就是指真正的好醫生必然會成為哲學家。在古人眼中，人體的各種生理機能都是表象，隱藏在背后的秩序才是決定人生老病死的主因！

《黃帝內經·素問·六節藏象論》中說：“不能極于天地之精氣，則死矣。”什么是“精氣”？事實上，那些致力于將中藥西藥化的學者已經發現：天然藥材能夠治病的原因并不在于其化學成分，而在于“氣”！同樣一種藥材，人工培養和野生繁殖的個體，在藥效上有著巨大差別！這或許就是野生品種能夠更好地采集“天地之精氣”的緣故。當然，也有許多不愿接受的學者認為，野生的原料藥品種比人工的生長周期長，所以含有更多有效成分。不過他們解釋不了：為什么提純的中藥制劑，比如人參中提取的人參皂苷，其療效反而不如野生的人參？畢竟，提純制劑里的有效含量比中醫烹制的湯劑要高多了。倘若治療疾病的生理性作用僅來源于藥材所含有的化學成分，那么醫學就變得簡單了！

醫學從來就是一門深邃的學問，絕不只是修理機器那樣簡單。中醫所謂的心、肝、脾、肺、腎實際上并非解剖結構，而是“隱秘的質”在三維世界中的顯現——就像現如今最頂尖的量子物理學家認為這個所謂的“客觀世界”是高緯度投影一樣！

真正的中醫不會稱肝、心、脾、肺、腎為“五臟”，而是將這些稱為“五藏”，在傳統的中醫理論中，“五藏”是指“氣化”的五臟。

“氣化”是指氣的功能，有了氣，氣就能夠變化，包括氣本身的變化。氣本來是無形無象的，一變化就成為有形有象的物質。

“氣化”這個詞，是氣功和中醫學的一個特殊名詞，和物理學所說的“氣化”有所區別。物理學說的“氣化”是液體變成氣體稱為“氣化”（固體變成液體稱為液化），這個氣化是物質存在形態（或象態）的變化，物質本身的性質并沒有發生根本變化。

在針灸領域，“氣化”是指針灸得氣的表現。

“吳剛坦言，為了演好中醫，自己在云南大理跟著本劇的醫學顧問、廣西中醫藥大學教授劉力紅學習。‘頭一次扎不準，就趕快拔出來。閑下來的時候我就拿針在手里邊捻，或者直接拿著，讓自己形成一種肌肉記憶。”[11]

“針灸治療方法是在漫長的歷史過程中形成的，其學術思想也隨著臨床經驗的積累漸之完善。《黃帝內經》是現存最早、最完整的中醫經典著作，已經形成完整的經絡系統，尤其是《靈樞》所記載的針灸理論更加豐富，至今仍是針灸的核心思想。晉代醫學家皇甫謐著書《針灸甲乙經》，確定了349個穴位并對其定位主治、操作進行更詳細的論述，是對針灸學術的第二次總結。宋代著名針灸學家王惟一編纂了《銅人腧穴針灸圖經》，并鑄造了2具銅人模型，外絡腧穴，內置臟腑，作為針灸教學的直觀教具促進了針灸學術的進一步發展。新中國建立后，針灸研究和發展取得重大突破，特別是對針灸的調整作用、鎮痛作用、增強免疫力作用等問題的研究，取得了大量有價值的科學實驗資料。隨著針灸走向世界的步伐不斷加快，中醫這一偉大醫學對世界人民的貢獻與日俱增。

“當然，建立在經絡理論之上的中醫防治疾病的方法不僅只是針灸，還有我們常用的艾灸、推拿、按摩、刮痧、穴位貼敷等諸多非藥物療法，以及氣功、八段錦、五禽戲、六字訣等養生保健方法，都為國人健康作出了積極貢獻。”[12]

接受記者采訪時，吳剛直言這次《后浪》的拍攝，自己“是來學習、來上課的”，“拍一部戲的時間還是太短暫了，我通過拍攝《后浪》這部劇，有幸在中醫殿堂的門口看了一眼，就被中醫的博大精深包括中醫的醫理之美所震撼。”“劇中傳承班的表現形式很好，它引入的其實是非常豐富的視角。我相信不同圈層的觀眾都會從劇里找到樂趣。”

宋代《本草衍義》序云：“疾病所可憑者醫也，醫可據者方也，方可恃者藥也。”由此可見，中醫處方用藥，最終是落實到藥上。用藥之妙，如將用兵。兵不在多，獨選其能，藥不貴繁，惟取其效。要知黃芩瀉肺火而最妙，梔子清胃熱而如神（炒黑，則止血）。名醫俞長榮先生曾經精辟地指出：“一紙處方實際是醫者理論基礎、診治知識、臨證構思、遣藥技巧的綜合產物，看似尋常，其實大有學問。”

一代名醫蒲輔周先生，原名啟宇，15歲隨父學醫侍診，以《內經》《難經》《傷寒論》《金匱要略》為基本研讀之書，以《外臺秘要》《千金方》及歷代諸家之書為參考之學。經過3年的苦讀與侍診，積累了一定的臨床經驗。18歲便懸壺于鄉里。他牢記前人“醫乃仁術”之教誨，將名字改為輔周，取輔助貧弱、周濟病人之意。蒲輔周先生曾將其處方經驗概括為5點：制方要嚴，選方要準；加減有則，靈活運用；藥必須適量，不宜過大；病愈復雜，用藥愈精；藥不在貴，用之宜當（即適當）。若能注意上述問題，一般也就能花錢少、療效快、治好病。然則，比照之下，當今某些時醫的處方水平便有些遜色了。印象中，前些年，一些醫院的中醫制劑，都是老中醫在多年臨床實踐中總結開發出來的，“簡便驗廉”，深受患者喜愛。但現在如果嚴格按照西藥標準，一個制劑開發生產就得耗費巨資，醫院實在很難承擔，往往只能忍痛停產。而且制劑還只限定在院內使用，不利于中醫藥推廣和方便患者。

“趙露思表示，拍《后浪》之前，自己和孫頭頭一樣對中醫了解不多，為了能更好地詮釋這樣強職業特性的題材，在開機之前去中醫館進行職業體驗，觀察中醫如何號脈、扎針、抓藥等，并把實踐學習而來的細節代入人物創作中去。趙露思回憶起對孫頭頭很重要也是情緒轉換較大的一場戲，是孫頭頭第一次救人之后，孩子的父親送她一支笛子。摸著笛子，她第一次因為中醫這份職業而感動，原來她也可以改變別人的命運，收獲最澄澈的善意，原來治病救人是如此有意義的一件事。”[13]

《后浪》講述的這群青年人進入中醫師承班以后，在老師的帶領下用現代的思想接受傳統的醫學知識、學習傳統文化。趙露思飾演的孫頭頭，甜美又不失個性，頗具“女俠”氣質，是傳承班的“開心果”，也是“闖禍王”，但她的智商是“在線”的。

什么叫智商“不在線”呢？我舉個例子。“哎，不對啊！高中三年，高考不是三年一次嗎？為什么每年都有高考？”這是一個朋友的疑問。這智商，就“不在線”了，因為你都不知道怎么回答他。老師遇到這樣的學生，除了耐心，再無其他辦法。有人說，這樣的人，反應慢，學中醫應該可以。未必吧。學中醫，確實不能太聰明，但太笨就合適嗎？問題是，提這個問題的人，工作單位很好，生活也不錯，還是個美食家，情商很高。情商高的人，生活一般都比較不錯。

在《后浪》里，羅一舟飾演的任天真成長在中醫世家，性格嚴謹，和父親任新正的關系是劇情鋪展開后的一大亮點。

“厚重”與“活力”并存，《后浪》做到了，具體到攝影的調性上，就是“動”與“靜”的平衡。

中醫講究“萬物有序”，如何作息，如何飲食，得按照客觀規律進行。看完這部劇后，不少人對陰陽平衡有了大致的了解。《素問·至真要大論》云：“謹察陰陽所在而調之，以平為期。”“以平為期”，就是以保持陰陽的動態平衡為準則。中國的傳統健身術和功法，都體現了這一思想，傳統功法概括為：虛實、剛柔、吸斥、動靜、開合、起落、放收、進退，稱為八法。它完全符合陰陽變化之理，及“對立統一”“協調平衡”的自然規律。

記得前幾天，一個西醫同事在辦公室抱怨說：“把空調調到22攝氏度還覺得熱，真想一腳把太陽踢到外星球。”筆者開玩笑說，這么大脾氣？你這屬于心火旺、腎陰虛了。在筆者看來，正好的下午，正好的陽光，正好的時間，正好的你。一切都是“正好”，陰陽平衡。

將中醫的理論運用到現實生活中，我們也許就能明白，至真至純，化繁為簡；生活不易，心靜則安；平凡的世界上少一些抱怨，短暫的人生多一些快樂。讓煩惱隨風去，讓憂傷永遠流逝；讓幸福似綿雨，讓天空永遠美麗。

所以，當你的幸福感喜悅感不足時，到市場買買菜，你會發現很多老人家都在為生活拼搏努力的時候，你的矯情和不滿足感會頓時消失，幸福感會涌現心頭。這就是“接地氣”。

“中醫認為一個人的健康標準就是，和諧。要達到三個‘和：人與自然要和諧，這叫天人合一；人與人之間要和諧，這叫人我合一；人自己心身要和諧，這叫形神合一。達到這三個層面的‘和，才是健康的人。《黃帝內經》說：‘法于陰陽，和于術數‘陰平陽秘，精神乃治，調理陰陽，‘以平為期，就體現了陰陽和諧的理念。” [14]

《論語》說：“中庸之為德也，甚矣至乎！”“禮之用，和為貴。”中庸、中和之法，對中醫的治療思想影響頗大。《內經》中強調：“謹察陰陽所在而調之，以平為期。”“陰平陽秘，精神乃治。”中醫的汗、吐、下、和、溫、清、補、消，一切治法，最終目的是將陰陽氣血調和到平衡的狀態。善于用調節，是中醫的特長。

“中醫是中國傳統文化的重要組成部分。我認為，中醫還是中華優秀傳統文化的代表，融合了儒道佛文化的精華，凝聚了中華文化的核心價值理念，展現了中華文化的魅力。中醫文化的核心價值理念如果用一個字來概括，那就是‘和……中醫說一個人有病了，那是陰陽不和。怎么治病？就是調和陰陽。病治好了就是陰陽調和了！”[15]

《易·系詞上傳》說：“立天之道，曰陰曰陽。”“一陰一陽為之道。”陰陽學說是《易經》的總綱。這與《素問·陰陽應象大論》中說的不謀而合。陰陽學說將陰陽取類比象的思維方法運用到祖國醫學的生理病理、診斷治則、方劑藥物等各方面，形成中醫學獨具特色的方法論和合乎實際的治療方法。而之后的五行學說是中醫理論的基礎，也是以陰陽學說為統帥的五行的相生相克，實質上是陰陽的交互變化運動。

中醫用五行的生克理論，闡明人體各部分之間相互資生、相互制約的關系，以及人體與自然環境的聯系。其應用于醫學，有其使用價值，不僅與陰陽學說相輔相成，而且還能說明人體生理、病理及診斷治療上一些較為復雜的問題。中國傳統文化共同體思想具體傳承了陰陽學說中的“平衡”思想。

叁

這部劇的編劇之一是六六，她曾寫過《蝸居》《雙面膠》《心術》《王貴與安娜》等充滿世俗生活氣息的劇本。她也是個隱藏的中醫愛好者。先后師從劉力紅攻讀中醫臨床基礎碩士學位；拜高圣潔為師，學習圣潔脊柱全息手法；拜師楊真海先生，學習“黃帝內針”針法。

為何愿意花費數年專職做學生，潛心研究中醫？六六表示現代人留給自己的時間太少，日常生活多半被工作家庭瑣事占據，而學習中醫正是一個內修的過程。她為了寫《心術》曾在醫院體驗生活6個月。在學習中醫和研讀中醫學經典后，她的作品視野變得更為寬闊和成熟，有更多對生命真相、善惡之道的精辟闡釋，有歷經繁復世情后的見地。

“現代醫學讓長壽的邊界一再突破，但長壽不能成為‘長長的難受。許多人年輕時用健康換錢，人到中年卻用錢換健康。”六六在劇中的臺詞，非常接地氣，充滿煙火味，出口即成流行語。反觀有些高高在上的作家，用韓少功的話來說：“下不著地，上不著天。”“下不著地”是一些作家離親歷性體驗感越來越遠，在相對優越的生活環境下，寫作的靈感與資質無處可依。而“上不著天”，表現在一些作家受知識面的局限，對人類文明成果的積累知之甚少，很多作家的創作受制于知識的深度與結構的局限。在沒有互聯網和多媒體、融媒體的時代，作家幾乎是最重要的社會信息報告人。但時至今日，雖然文學還有個性化、具象化、深度化、虛構化等不可替代的文體特長，但強大的新聞業和互聯網呼風喚雨，已經使文學的認知功能在很大程度上轉移給新興的數字信息媒體。

如今，大家都在談論健康。何謂健康？六六認為：“健”為形即外形健美，“康”為神即內心安定。其實就是“身體舒服，心里開心”。是啊，心中有滑板，處處都是滑雪場。

2020年，六六和安徽大學文學院18級學生有一次網上的交流。她說：我經歷過兩段婚姻，第一段婚姻是門當戶對的，但是我們沒能相守一生。我現在回頭來看這段回憶，留給我很多美好的印記，比方說最大的成就是我兒子，沒有前夫就沒有我兒子；第二是感謝他全心全意地愛我，青春的時候有愛情是很美好的，就像新衣服大家都愛穿，穿到最后千瘡百孔，有些人戀舊會不舍得扔掉，有些人會慢慢覺得不合體而換了一件新衣服。婚姻有三個一起，吃到一起、玩到一起、睡到一起，這三個“一起”是很了不起的，實際上我現在對一起生活最大的感覺就是合適，鞋子合不合適只有腳知道，在你的生活中遇到非常重要的人，讓你覺得離開他這個社會就不順當了。所以我覺得一個人擇偶一定要在激情退去以后，看你和他之間還有沒有相濡以沫、惺惺相惜的感覺，有這樣的感覺你們的婚姻就會比較穩定。三個“一起”里面如果有一個或者兩個合適，有一個不合適的話都會有問題。

我們總說這個世界是陰陽的世界，其實所有的一切都可以用陰陽來解釋，比如女性為陰，男性為陽，那吃進去和拉出來哪個是陰哪個是陽？很多人說吃進去的是陽，錯。吃進去的是陰，拉出來的是陽。光吃不拉，是不能夠完成循環的，拉出來的才是對整個社會有影響的。舍和得哪個是陰哪個是陽？得是陰，舍是陽。這就是中國造字的特點，我們都說舍得，如果先想“得”，后面要跟一個字“失”，一個人總想得到，其實是失去。先想著“舍”，最終會“得”。你要明白它運轉的原理，你就自然而然地明白幾乎所有的宗教都在告訴你要向善、施舍、做好人，這是自然界運行的規律。每個人印象最深的是失去了什么，得到了什么都覺得是應該的，比如你現在升遷了，得到了更高的職位，你會覺得得到的是應得的，錯，得到是因為你的運氣，因為比你努力的人還有很多。

“2019年6月，六六拿到廣西中醫藥大學中醫臨床基礎專業碩士研究生畢業證書。2019年8月，六六帶著徒弟葛羚開始寫《后浪》劇本。2021年初，《后浪》劇本完成，中醫藥大學教授任新正辭職創辦中醫傳承班的故事躍然紙上。

“《后浪》并未‘板著臉講述中醫診療這樣高深的內容，反而花了大量筆墨講述青年人在傳承中醫時的不同態度和成長。

“《后浪》的劇情也在用一種青年人更加喜愛的方式去宣傳中醫藥，并非嚴肅地輸出中醫藥知識。比如在第6集里，孫頭頭受不了閉關學習中醫的辛苦而偷偷逃跑，在大山里迷路后被馬蜂蜇腫了臉，師父任新正用草藥為她敷臉；在第11集小朋友發燒后孫頭頭用學到的知識在廚房煮了蔥白花椒姜片水，又熬制了蛋黃油治療小朋友的皮膚疾病。

“輕松的劇情和演員張弛有度的表演，將中醫知識融會在其中。導演韓曉軍認為，電視劇不是科教片，《后浪》首先要做到故事好看，讓觀眾能夠感同身受，把核心理念在歡快的氛圍中逐漸滲透，用生動的案例去講解中醫知識，如此傳遞理念才能事半功倍。

“在演員的選擇上，該劇也選擇了演藝界的‘前浪和‘后浪，有吳剛、奚美娟、江珊等前輩演員，也有趙露思、羅一舟等新生代演員。對于老一輩演員的表演，韓曉軍一點兒也不擔心。關鍵是青年演員如何盡快進入角色。讓他欣慰的是，在老一輩演員的認真帶動下，青年演員也很快找到了學習中醫的熱情。

“除此之外，劇中有大量專業的臺詞，其中有些詞是拗口的古文。遇到不明白的，吳剛就跑去請教認識的中醫朋友，越聊問題越多，有時候他也不好意思經常麻煩專家，只好自己找資料‘硬啃。

“對于首次主演電視劇的羅一舟來說，詮釋任天真這個角色對他的成長也有重要意義。

“羅一舟說：‘任天真對中醫的態度，從被動攝入到主動求索，貫穿著他整個故事的成長線。如何做一名好醫生？要做怎樣的人？這些問題伴隨著他的故事發展。他認為，任天真的一路成長是從一個不了解自己本心的小伙子通過各種經歷找到了自己的心之所向，最終成為‘后浪。

“在石頭村的祠堂，我穿著白大褂，端坐在那里給病人搭脈的時候，我想任天真在那一刻懂得了，中醫最精髓的不僅僅是治病，而是通過中醫治療給予病人生的希望。”[16]

孔子說：“人有三死，非其命也，已自取也。夫寢處不時，飲食不節，逸勞過度者，疾共殺之。”這是從睡眠、飲食、運動三方面來探討得病與短壽的原因。他還說：“知者樂水，仁者樂山；知者動，仁者靜；知者樂，仁者壽。”談到了心胸開闊、情緒樂觀與長壽的關系。這可不是單純談的養生之道。這段文字既描繪了一種美學境界，又飽含哲理。中國古代的文人不知從中獲得過多少啟示。

所以說，中國古代的哲學、文學、藝術、醫學等，都是一脈相承的，一息相通的。領悟到了中國古代文化的精華，也就領悟到了中醫的真諦。

中醫，不是簡單的脈診、服湯藥。它大到如何和天地宇宙間相和諧；中到教你如何處理人和事、教育子女；最小的部分才是治病救人。

“博大精深的中華文化如果用一張圖來表示那就是‘太極圖。‘太極圖集中體現了陰陽和諧的價值理念，體現了陰陽消長、陰陽轉化的規律。漢代以后，中國傳統文化是儒、道、佛三足鼎立。如果用太極圖來說明三家，那么白的部分是儒家，儒家崇尚的是陽——剛健堅毅、自強不息的精神，道家崇尚的是陰——柔弱居下、清靜無為的精神。當然儒和道不是截然兩分的，而是像太極圖陰陽魚一樣交互在一起。再看從古印度傳來的佛教，如果用這張太極圖來說明，在什么位置呢？我問過很多人，有人說在兩個點，有人說在中間，也有人說在外面一圈，可能都對。為什么？因為他們是從不同角度來理解佛教的。這里不多討論。我要說的是儒、道、佛三家都是講‘中，都講‘和。”[17]

孔子重乾道，尚陽剛之氣，主張“天行健，君子以自強不息”；老子重坤道，尚陰柔之力。這一陰一陽兩種哲學體系的對峙與交融，構成中國幾千年歷史文化的主流精神。孔子和老子的思想，是中國傳統文化的代表。

孔子思想的核心是仁，“仁者愛人”；老子思想的核心是道，“道法自然”。他們的學說都是只談人、不談神，只談生、不談死，以人為本，貫穿著真正的人文精神。

古代醫家，大多數都能安貧樂道，不憑醫術發財。張仲景《傷寒論·序》中的“上以療君親之疾，下以救貧賤之厄”，把學醫與忠君、孝親、仁愛百姓聯系起來；孫思邈的《千金方·序》中的“人命至重，有貴千金，一方愈之，德逾于此”，把學醫與修德等量齊觀；宋代范仲淹提出“不為良相，則為良醫”；元代理學家朱丹溪棄儒從醫。他們都受到仁學的影響。清代名醫薛生白，他有個號，叫“一瓢”，出自孔子對顏回安貧樂道精神的贊揚：“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。”薛生白之孫在其為祖父寫的墓志銘中一字不提乃祖的醫學成就，反而宣揚他跟隨理學家講學的軼事。在古代真正的讀書人看來，當醫生是實行仁術的一種重要職業。

“作為一部現實主義的電視劇，六六發揮了一貫的犀利風格，直面現實生活中中醫遇到的很多質疑。

“劇中對于‘中西醫‘中醫是否科學等的討論都十分直接地展現在了觀眾面前。這些情境不僅具有戲劇沖突，也映射著現實世界里中醫藥發展的困境和瓶頸問題。

“劇中塑造了一個西醫科班出身的人物彭十堰，他去師承班學習，就是想當一回‘打假斗士，看是否能找出‘中醫就是偽科學的證據。圍繞他發生的很多故事，深刻地反映了中醫在現實生活里遭受的質疑。

“吳剛回憶了一場自己印象深刻的戲。任新正帶領的師承班開課，一眾醫生和患者都趕來參加。西醫科班出身的彭十堰向任新正發難，‘你這是幾千年前的方子了，怎么可能到今天都有用呢？他想公然證明中醫缺乏科學嚴謹的邏輯。

“編劇六六旁征博引、縱古論今，用了大量的例證，讓任新正用一場長達二十分鐘的獨白回應了這場中西醫辯學的討論。”[18]

彭十堰的疑問，也是不少人的困惑。為何《傷寒論》中的這些千年前的方依然具有如此神奇的療效？中醫就是中華民族的醫術醫道，從神農嘗百草開始，一代又一代的中醫人不斷探索，不斷總結，不斷創新，最終形成中醫的理論體系和診治方法。中醫經方就是經典方的略稱，這是一個公認的概念。《傷寒論》《金匱要略》里面的方子我們稱之為經典之方。經方，它的組成和命名都非常規范。比如桂枝湯——桂枝、芍藥、甘草、生姜、大棗。如果加一味藥，加附子叫桂枝加附子湯，加葛根叫桂枝加葛根湯，不叫桂枝湯加減。桂枝湯里面的芍藥翻倍，變六兩，另外加一塊飴糖，叫小建中湯，小建中湯加黃芪叫黃芪建中湯。要想正確使用桂枝湯，一定要摸脈搏，脈搏要浮，要弱，按之如蔥管，跳得也不快。“脈浮緩”“脈浮弱”這都是一個指征。第二個指征，“自汗出”，容易出汗，沒有用發汗藥的時候皮膚也是濕潤的。這是很多醫家使用桂枝湯的一個抓手。柯韻伯前輩就說了，只要抓住“脈浮弱自汗”，他就能用桂枝湯。在臨床上確實如此。

再比如說，“苦酒湯”，就是半夏、醋，再加上雞蛋清，就這三樣，治療咽喉疼痛、說不出話，在漢代管用，在今天依然管用。再比如三黃瀉心湯，據說是伊尹創的。伊尹是誰？伊尹是協助湯王建立商朝的第一個宰相。他是一個廚師，是廚師們的始祖，又是湯方的始祖，他利用非常高超的烹調技術創制出來好多經方。他有一本書，叫《湯液經法》，就是一本古典的經方著作。所以在伊尹時代，湯方已經形成并且完備。當然，伊尹只是古代勞動人民的一個化身，所以好方好藥都是我們的前人長期用他們的身體慢慢嘗試、總結出來的。中國的經方和烹飪有不解之緣，經方里面有很多藥物都是食材。桂枝湯的五味藥，如果把芍藥拿掉，生姜、紅棗、甘草、桂皮、肉桂都是在廚房里面找得到的，把芍藥換成幾塊排骨，一燉也是滿屋飄香。所以，經方是來源于生活的，是從廚房里面走出來的。經方雖然古老，但是咱們國人嘗上去就有一種非常親切的味道，它是融入我們中華民族日常生活中的醫學。所以中醫不是科學醫學，是生活醫學。誰發明了桂枝湯，我們不知道，張仲景時期就是古方子。姜是老的辣，方是古的好。這些老方子就像老姜一樣有味道。它不像西藥，一有新藥就要淘汰舊藥，我們中醫就要講古方，從古時候用到現在的東西。

中醫的書汗牛充棟，但是，就方家來說，《傷寒論》《金匱要略》這兩本書是最值得我們看的書。像《傷寒論》這本書，根據20世紀60年代編的《全國中醫圖書聯合目錄》記載，60年代以前中國的《傷寒論》注家就有三百多家。但是，根據同時期的統計，日本研究《傷寒論》的專著竟然有四百多家。

“（《后浪》）第5集，在清明祭祀的路上，任新正發現了動物的糞便，他很小心地把它收起來。彭十堰對此滿是嘲諷：‘我就納悶了，你說蝙蝠每天吃的東西都不一樣，拉出來的也不一樣，你們怎么知道哪只蝙蝠拉出來的東西，可以治療瞎眼呢？怎么說呢，你們這樣隨隨便便撿一坨，回去給病人吃，也太不負責任了吧？任新正回復說：‘那你們喜歡喝的貓屎咖啡，每次檢測出來的標準都是一樣的嗎？不要小瞧糞便，有些動物的糞便比黃金都貴。

“還有一次，師承班的學生們集體吃燒烤拉肚子，師母宋靈蘭為大家熬制了湯藥讓大家服用。而此時，西醫科班出身的學生彭十堰質疑，認為大家是細菌性感染，吃西藥抗生素能快速見效：‘我也不是說中藥不好，就是好得慢。而孫頭頭堅持服用中藥，認為中藥有效果，第二天果然藥到病除。可以說，彭十堰的形象代表了現實生活中很多不信任中醫的人。這些劇情將‘藝術與‘現實巧妙地融合，讓觀眾更加了解中醫藥發展過程中面臨的問題，并給予藝術化回應。”[19]

以往中醫題材劇大多關注過去的老中醫泰斗形象，《后浪》則讓我們見證了新一代中醫繼承人的使命感。

劇中醫者不僅治病，更是助人養心，故事浸潤著儒家倫理和中式人際關系特有的脈脈溫情。主人公們帶領觀眾暫時從忙碌的現代生活抽離，停下腳步，回歸傳統鄉土，回歸自然，找回本心。

《后浪》全劇用二十四節氣作為結構標識，講節氣中的中國智慧，講日常養生，也講根據節氣時令食補藥補的專業知識。節氣是指導中國人生產和生活的實踐科學，是天文學、時間學、氣象學、氣候學、動物學、植物學、農學等的統一體。

二十四節氣不僅是具有中國特色的時間知識體系（古人依據天體的變化，創造出時間的概念），能夠提示人們季節轉換，指導農業生產、日常生活，而且是重要的文化資源，可以豐富文化生活、促進文化創意、增加文化認同。草木亦有情，二十四節氣蘊含著“順應自然”“天人合一”的思想。

可以說，《后浪》將中醫藥故事與生態美學聯系在一起。

肆

“張萌飾演的楊小紅是精英律師，她放下繁重的工作選擇走進傳承班；江珊飾演的名醫宋靈蘭溫柔善良，她不僅是任新正最好的幫手，也給了學生們無微不至的關懷；周澄奧飾演兒科醫生彭十堰，立志‘學中醫以打敗中醫，朱俊麟飾演的中醫畢業生趙力權勤奮肯干……這群帶著各自疑問而來的學生如何在實踐中以‘后浪姿態學習、傳承中醫藥文化，是該劇的最大看點。

“《后浪》在創作上狠下苦功。編劇六六耗時7年完成劇本，將自己對中醫傳承的情感與思考傾注其中，直言希望能寫出在中醫傳承的過程中，比‘傳醫術更深刻的‘傳精神‘傳思想。”[20]

“《后浪》以傳統國醫教育為題材，是對國醫精神的弘揚。部分劇情以略帶夸張的手法表現中西醫以及傳統和現代的差異、碰撞和互補。國醫任新正與西醫彭十堰展開了一場圍繞中醫西醫的‘辯學，辯學內容包含了醫療觀念、醫療方法等方面存在的中西之辯、中西之爭，是一場內容豐富的對話、交流與溝通。任新正以虛心包容的態度解釋中西醫的區別與聯系、中西醫的共生性與互補性，也以不容置疑的論說表達了中醫的現代意義和價值、中醫的繼承性與革新性等。在病例分析中具體直觀地呈現出中醫觀念，不僅劇中人物，就是觀眾在觀劇過程中也在參與討論思考，這種辯學的方式帶有古代塾學的色彩，也就奠定了傳承班學習方式的人性化、靈活性、生動性，以及劇情的趣味性。”[21]

人性化、靈活性、生動性、趣味性，這些太重要了。看看現在的孩子吧，讀英語，背唐詩，學計算機，練琴跳舞……一些家長為了讓孩子能贏在起跑線上，讓孩子參加各種培訓課，游戲的時間少之又少。孩子本應擁有歡笑的童年，這樣的做法真的好嗎？擔心孩子學習掉鏈子，甚至整天給孩子補課……要知道，一開始的勝利，并非意味著終點的勝利。

作為生于20世紀60年代、70年代的父母，我們也曾年輕，有著稚嫩的臉龐，充滿歡笑的童年。那個年代沒有ipad、手機，沒有芭比娃娃、樂高玩具，更沒有很多零花錢買書買零食。那時的物資稀缺，我們的教室很原始，沒有投影儀、沒有PPT……回憶當年，我們玩過的游戲有腳斗士（碰拐）、打彈珠、跳山羊，還有切西瓜、捉迷藏、老鷹捉小雞、炒黃豆、石頭剪子布、丟沙包、跳房子、挑冰棍棒、拍方寶、抓子兒等，這些游戲所用的玩具十分簡單、廉價，一般都來自日常生活。有的游戲甚至只用孩子的手、腳或身體的某些部位、某個動作就可以進行。雖然物質生活匱乏，但是記憶中的童年卻是豐富多彩。

接著說《后浪》吧。“在《后浪》中，形象化地展示了中醫傳承班，傳承內容決定了它的傳承方式，師生們在各個具體的病案中切磋打磨，總結研討，頗似春種秋收，代代積累，代代傳續，這或許與中國農業文明傳承方式密切關聯，在今天依然需要。

“當代社會，天人合一離我們似乎漸遠，躺在草地上看星星成為一種奢望，摩肩接踵的人群，高樓大廈林立，典章制度繁多，使人喪失了許多原來的自然本性，變得與自然不協調。《后浪》想啟示的，也許正是中醫的當下價值、養生護生的意義、治未病的意義、對付現代文明病的意義、對物質極大豐富的意義。

“眼下，人類對自身生命的珍視，對健康問題的關注，已經成為一個全球化普遍性的問題，當此之時，《后浪》的播出，讓人們對身體生命、人生價值，更加真切地審視，劇中表現的中醫中藥對于生命價值闡釋，解決當下健康問題的方式，提供了很多新的角度。‘百樣米養百樣人，以和諧相處的思維方式來解決問題，強調人際關系的和諧、人與自然的和諧、人與自我的和諧的重要性。劇中夫妻、父子、師生構成一種具有濃厚的中國文化況味的人際環境，和由春、夏、秋、冬構成人與自然天人合一的外部環境，有助于解決問題。包括傳統與現代的溝通、青年中醫對傳統文化的理解和認知，在劇中的提出問題，討論問題，都可以從《后浪》之中延伸到現實生活，有相當的探討價值和空間。”[22]

孫頭頭在劇中，既是“開心果”也是“闖禍王”，被寫成一個不懂世事的傻白甜。前期播出已經為劇集招來人物標簽化、劇情過于戲劇化、不接地氣的評價。對此，導演表示，“關于頭頭的這個問題，其實我認為觀眾可以往后看，怎么說呢，就是她跟孫悟空一模一樣，從一個石猴怎么慢慢就變成行者，她是要一步步成長的。其實所有的戲都在講人物成長，我們這個戲也同樣。”

在導演看來，在劇中，“前浪”的厚重和“后浪”的活潑，其實對中醫來說，它就是陰陽，它必須要平衡。把人體健康與生態平衡緊密地結合起來，在實踐中尋找，使人類與自然和諧相處，是中醫藥學的一大特色。

“電視劇中的一些‘中醫名場面令人印象深刻：主角一家早餐前圍坐在一起互相把脈，從睡覺沒穿襪子到偷吃冰淇淋都能被發現，不少網友紛紛感嘆中醫神奇。真有那么神奇嗎？眾所周知，‘望、聞、問、切是中醫診病的四大法寶，通過這四種診病的方法，對患者的整體情況進行分析、歸納后，概括、判斷出患者當前的主要證候，然后擬定相應的治療原則及方藥。脈診就是屬于四診中的‘切診。

“正常人的脈象，又稱為平脈、常脈。病理的脈象則根據脈動的頻率、節律、充盈度、通暢的情況、動勢的和緩、波動的幅度等分為浮、沉、遲、數、虛、實、滑、澀、長、短、動、洪、大、微、緊、緩、弦、芤、革、牢、濡、弱、散、細、伏、促、結、代、疾等脈象，不同脈象有著不同的主病范圍，臨床上多是兩種或多種脈象兼見。南京中醫藥大學教授朱垚告訴記者，最近對于這部劇身邊專家和學生討論很多。說到吃冰激凌也不能一概而論。根據體質不同，也不是完全不能吃冰激凌，有些人體質是可以吃的。網上有些中醫科普宣傳其實并不規范。

“劇中丁簡兮因車禍脊柱受損導致下肢癱瘓。祝霞帶著女兒訪遍名醫無果，因脊骨一旦受損壓迫神經而截癱幾乎是不可逆的。最終這對母女找到任教授的岐伯中醫館尋求脊柱康復的希望。沒承想任新正還真給出了治療方案。只不過任教授給開的這個方子確實有些匪夷所思，三百年以上老宅灶頭上面的瓦片用童子尿浸泡21天，磨碎之后送服。聽來像民間偏方，劇中此類橋段與偏方還有很多，看得觀眾神乎其神。劇中西醫角色也對中醫質疑，今時今日，只略懂皮毛就敢開門納客以病斂財、專坑老年人的‘大師，也比比皆是。

“這部劇帶給大家如何認識中醫的話題。‘中醫藥源自民間，中醫藥的許多理論和知識是在民間積累起來的，然后才從民間逐步走向殿堂、走向課堂、走向院所。5月20日，2023全國中醫特色療法交流峰會于南京召開，中國健康生活方式研究院院長、南京中醫藥大學教授夏登杰表示：民間中醫藥是中醫藥的重要組成部分，在一定程度上甚至可以說是中醫藥產生和發展的源頭，許多大眾熟知的中醫藥方均出自民間。對中醫特色療法和方藥進行分析、歸類、整理和總結，去偽存真，細化研究療效更佳的療法、驗方，匯聚各方智慧，促進民間‘簡、便、廉、驗的方藥服務大眾。”[23]

有個朋友說，看《后浪》學了一樣做湯的手藝。他發視頻說：跟著《后浪》學做菜，這個“夏至養生湯”算是學到了！親測，簡單又好喝。不由想起昨天在《人民日報》副刊讀到一篇講述“一位河南盲人學中醫成材”文章，部分文字引用如下：

“初夏的一天，河南省濮陽市華龍區，一家盲人保健按摩養生堂內，窗明幾凈，花草盈室，紅彤彤的錦旗掛滿墻壁，一張張整齊的按摩床上一塵不染，一份榮譽證書正在幾位盲人按摩師手里傳來遞去。

“前些日子，他們派代表赴昆明參加了中國盲人按摩學會與中國盲人協會舉辦的盲人按摩技能競賽，在活動中脫穎而出，被評為‘四星級盲人保健按摩示范機構。

“在開封市特殊教育學校視障班，朱登偉接觸到盲文、國學和按摩，切身感受到什么是‘知識的海洋。課堂上的學習之外，他還努力學習課外的知識，聽讀了幾十本醫學、文學、心理學方面的經典著作。

“人生沒有白吃的苦。朱登偉終于以優異的成績考入河南省針灸推拿學校（現名河南推拿職業學院）。從此，他開始更專業更系統地學習推拿按摩技藝：記人體穴位、肌肉結構、經絡走向，通過抓桌面的方式練習指法，做俯臥撐、指臥撐增強耐力，平舉滿滿一盆水……

“寒暑假回到家，朱登偉一天也顧不上休息，他要把老師教給他的，手把手地與弟弟切磋，他還在父母、鄰居身上練習。冬練三九，夏練三伏。冬天里，手裂出了一道道口子；夏天里，熱得痱子長滿全身，這一茬還沒退去，那一茬又冒了出來。不少學生一放假就荒疏了學業，朱登偉的成績卻突飛猛進。尤其在脊椎矯正、骨盆復位等方面，他練出了獨有的專精技藝。

“從河南省針灸推拿學校畢業后，朱登偉懷揣夢想，來到濮陽一家按摩店，先是實習，繼而就業，再到安家落戶。工作期間，朱登偉從不惜力氣，也從不喊苦和累。他的顧客大多成了回頭客，回頭客又帶來更多的顧客。2012年8月8日，這一天，朱登偉終生難忘。他白手起家，夢想成真，自家的盲人保健按摩養生堂開業了！

“給顧客服務時，從力度到節奏，再到指法，每一個步驟，朱登偉都盡心盡力，絲毫不馬虎。夜靜更深時，他結合《黃帝內經》等典籍要義，練習指法的持久力、滲透力、靈活度、精準度，常常一琢磨就是一宿。但是，顧客仍然零零星星。究其原因，是人們對盲人按摩行業不了解、信不過。怎樣才能消除人們的成見和疑慮呢？朱登偉琢磨，還是得主動走出去。空閑時候，他就組織員工到街頭開展公益活動，讓過往市民免費體驗他們的按摩、刮痧、傳統中醫拍打等技藝。

“有一位高中語文教師，患上了眩暈癥。大小醫院都看了，就是找不到病灶。她對保健按摩本來持懷疑態度，可實在沒辦法了，就來找朱登偉試一試。朱登偉試探性地按壓了幾個來回，憑手感察覺她的頸椎骨橫凸有擺動，便心中有數了。前后用了不到一個小時，折磨了這位老師數月的頑癥即被朱登偉手到病除。接下來又鞏固了兩天，這位老師已一身輕松。

“朱登偉說：‘手藝，手藝，靠的是手，也靠的是守，要守住良知。守住了，才是真正的手藝。

“開店十多年來，養生堂逐漸擦亮自己的品牌。經理王蘭說，店里的回頭客有兩三千人，服務群體穩定。更穩定的是員工隊伍。店里常年用工二十人，高峰時段用工三十人。無論最初參與的，還是中途加入的，只要踏進這個大家庭，就不愿再離開。”[24]

文章的最后一句令人印象極其深刻：“手藝如同一把鑰匙，一束光。有手藝，就能打開連接世界的大門，帶來明亮和幸福！”

但得夕陽無限好，何須惆悵近黃昏。學手藝，什么時候都不晚。老一輩中醫人，以世代相傳，一輩子只做一件事，很慢，很慢，所以傳承才能厚重；現在，我們有了短視頻和直播，中醫煥發新生機，傳播的速度很快。所以中醫文化才會鮮活。

相對于理性冷靜的現代醫院氛圍，《后浪》則讓人感受到鄉土中國的人情溫度，醫者或是將人生哲學與醫理娓娓道來的長者，或是熱愛生活與美食、充滿人間煙火氣的率性青年，醫館問診與治療更像是閑話家常，讓觀眾體驗“松下問童子，言師采藥去”“采菊東籬下，悠然見南山”的古韻意境。

《后浪》將“青年人”“中醫”兩大元素巧妙融合，展現青春中醫人的成長，也喚起大眾對傳統文化的記憶。“前浪”與“后浪”切磋，攜手在中醫傳承的道路上奔涌。

中醫不僅能治病，還能拯救靈魂。這是我看完《后浪》之后的一個總結。

也許，看過《后浪》之后，我們應該思考：如何善于利用新媒體宣傳中醫藥文化，尤其是面向少年傳播好中醫藥文化？

《“十四五”中醫藥文化弘揚工程實施方案》提出：豐富中小學中醫藥文化教育校園活動。近年來，國家中醫藥管理局等部門積極鼓勵開展中醫藥文化進校園工作，幫助青少年養成健康的生活方式，增進青少年對中華優秀傳統文化的認知，讓中醫藥文化在校園里生根發芽，彰顯中醫藥文化的魅力，在全社會營造愛中醫、學中醫、用中醫的良好氛圍。

最后，借用導演韓曉軍的話來結束本文：對于中醫，大多數人都是一知半解，或者認為中醫有些神秘莫測，希望《后浪》能夠成為一把鑰匙，通過看劇讓觀眾對中醫產生興趣，發生改觀，“開個玩笑，哪怕看完《后浪》，大家以后能做到早睡早起，這部劇也發揮了應有的作用和價值，我們作為主創就很開心。”

參考文獻：

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[11] [13] [16] [18] [19]徐婧.《后浪》：用年輕態度演繹中醫傳承[N].中國中醫藥報，2023-05-26.

[20] 龔衛鋒.《后浪》匯集了老中青實力陣容[N].羊城晚報，2023-05-15.

[24]劉文華.好手藝，帶來明亮和幸福[N].人民日報，2023-06-10.

責任編輯 饒丹華