草原

詩(shī)人簡(jiǎn)介：

二十世紀(jì)六十年代生于湖南，現(xiàn)居北京。從事企業(yè)經(jīng)營(yíng)，偶習(xí)詩(shī)，有作品散見于多種刊物及選本。

那時(shí)還不知道，深入

不適用草原

九月的草原晨光白凈，空氣沁涼

我攜了我布在地上長(zhǎng)長(zhǎng)的影子，往

深處走去

其實(shí)并沒有深處，只有更遠(yuǎn)處

我以為的秘境

臨近后都大同小異

人群別離，無有盡頭

讓人置身一片熟悉的空茫

陽(yáng)光和草地

則海水一樣抖動(dòng)起來

單調(diào)而浩瀚

我總是懷疑自己的動(dòng)機(jī)

像這一生，不停地對(duì)于不為所知的熱衷

那個(gè)歷經(jīng)歧途層層走上來的人

舉目仍在原地

世? 賓：消極的覺悟

冷杉的《草原》這首詩(shī)淺顯易懂，寫的是一個(gè)人走入草原的體驗(yàn)和感受。開始對(duì)草原茫然無知，充滿好奇，以為深入草原可以看到別樣的風(fēng)景，發(fā)現(xiàn)什么奇異的東西。但當(dāng)他走進(jìn)草原深處，發(fā)現(xiàn)沒有秘境，“都大同小異”。最后得出結(jié)論，“像這一生，不停地對(duì)于不為所知的熱衷/那個(gè)歷經(jīng)歧途層層走上來的人/舉目仍在原地”。詩(shī)歌結(jié)尾否定了探索的價(jià)值，在草原面前，一切追求都是一場(chǎng)空。這好像是個(gè)大道理，但實(shí)際上是中國(guó)千百年來的注重主觀感受的人生哲學(xué)的表達(dá)，可以稱為消極的覺悟。

詩(shī)歌當(dāng)然可以這樣寫，這樣表達(dá)，但詩(shī)歌更應(yīng)該去發(fā)現(xiàn)更深邃的思想，打破慣有的文化，開創(chuàng)新的寫作路徑和重建新的世界。當(dāng)代詩(shī)人基本缺乏創(chuàng)造思想的動(dòng)力，總是在安全、舒適的文化語境中尋找詩(shī)歌的精神資源，什么“天人合一”“隨其自然”等等，在目力所及的地方，佛家、道家已經(jīng)是最高境界了。《草原》一詩(shī)的覺悟，總體上就是繼承佛家對(duì)人生奮斗的意義的否定，四大皆空。這一方面是基于草原的“單調(diào)和浩瀚”，一方面基于人的渺小。

吳投文：由詩(shī)人的想象所引發(fā)的一個(gè)結(jié)果

《草原》是一首寫得很開闊的詩(shī)，不只是呈現(xiàn)草原地形地貌上的開闊，更是詩(shī)人精神視域的開闊。詩(shī)人所寫的既是一次行走，也是一次心理體驗(yàn)，是透過草原的表象領(lǐng)悟生命的某種實(shí)質(zhì)。詩(shī)人說，“深入不適用草原”，因?yàn)椴菰捌鋵?shí)并沒有深處，只有更遠(yuǎn)處”，況且詩(shī)人是攜帶著自己“布在地上長(zhǎng)長(zhǎng)的影子”在行走。極目遠(yuǎn)望，草原充滿無窮的誘惑，但“我以為的秘境/臨近后都大同小異”，無非是“人群別離，無有盡頭/讓人置身一片熟悉的空茫”。這大概是對(duì)人世的某種隱喻，所有的到達(dá)都是一樣的單調(diào)，所有的成功似乎都伴隨著欣喜過后的無聊。但人生又是一個(gè)必須去走完的過程，不可能原地踏步，只得一步一步地走完。可能我們每個(gè)人都會(huì)懷疑自己的動(dòng)機(jī)，但懷疑又能怎樣？“那個(gè)歷經(jīng)歧途層層走上來的人/舉目仍在原地”，即使歷經(jīng)歧途層層，心里仍然懷著莫名的希望。

讀這首詩(shī)，我總覺得詩(shī)人似乎另有所指，這是詩(shī)中的隱喻結(jié)構(gòu)透露出來的。當(dāng)然，對(duì)一首詩(shī)的解讀未必可以獲得一個(gè)確定的答案，尤其是多主題的詩(shī)歌更是如此。此詩(shī)的隱喻結(jié)構(gòu)也許并非詩(shī)人有意為之，卻是由詩(shī)人的想象所引發(fā)的一個(gè)結(jié)果。詩(shī)中有一種引人晃蕩的感覺，與其說是一種在草原行走的錯(cuò)覺，不如說是詩(shī)人的心境。在無盡的草原且思且行，大概是此詩(shī)顯露的一個(gè)背景，因而，草原的延伸亦是詩(shī)人思緒的延伸。

向衛(wèi)國(guó)：草原深處會(huì)不會(huì)還有“更深處”？

海子說，“草原盡頭我兩手空空”（海子《日記》），“風(fēng)后面是風(fēng)/天空上面是天空/道路前面還是道路”（海子《四姐妹》）。冷杉則在他的詩(shī)中接著說，草原“其實(shí)并沒有深處，只有更遠(yuǎn)處”。

當(dāng)然，他們說的都不只是草原或者戈壁，而是人之“一生”的“秘境”；詩(shī)中的“那個(gè)”也不只是代表他們自己，而是每一個(gè)。每一個(gè)“歷經(jīng)歧途層層走上來的人”，最終卻發(fā)現(xiàn)，“舉目仍在原地”，除了“一片熟悉的空茫”，原來并沒有什么激動(dòng)人心的“秘境”。

這就是全部的真相嗎？“草原”沒有深處，只有遠(yuǎn)處；而遠(yuǎn)處與近處并沒有區(qū)別，一眼看不到邊的草原，其實(shí)一眼已經(jīng)盡收眼底。

不，至少海子還在繼續(xù)追問：“天空一無所有/為何給我安慰”“黑夜一無所有/為何給我安慰”（海子《黑夜的獻(xiàn)詩(shī)》）

或許“安慰”就像薛定諤的貓，是無所謂有，無所謂無的，如果你真切地感受到了一種需要，“安慰”便會(huì)像佛一樣，現(xiàn)身在你內(nèi)心中那片草原深處的更“深處”。所以海子仍然要“只身打馬過草原”（海子《九月》）；即使到了“海水沒頂”的最后時(shí)刻，他還是希望人們繼續(xù)“活在珍貴的人間”（海子《活在珍貴的人間》），同時(shí)把“塵世”的“幸福”（海子《面朝大海，春暖花開》）留給所有人。或許這就是許許多多人至今喜歡和懷念海子的原因。

周瑟瑟：在懷疑中獲得現(xiàn)代性啟示

冷杉是一位冷靜的詩(shī)人，因?yàn)槔潇o，他的寫作方式表現(xiàn)得并不直接，但又不是零度寫作，而是沿著一條寂靜的路走向詩(shī)歌秘境的深處。讀他的詩(shī)沒有灼熱感，只有冷靜的語境與語調(diào)，但帶著他的體溫，帶著他內(nèi)心的戰(zhàn)栗。

我對(duì)冷杉既熟悉又陌生，我熟悉他的人猶如熟悉他的詩(shī)，“那時(shí)還不知道，深入/不適用草原/九月的草原晨光白凈，空氣沁涼/我攜了我布在地上長(zhǎng)長(zhǎng)的影子，往/深處走去”，詩(shī)人如一匹馬，敏銳，謙遜，豎起警覺的耳朵，每一步都是那樣有節(jié)奏。

詩(shī)人潔身自好，他總是在人群之外看著我們嬉鬧，從這首詩(shī)也可以看出他走向人群之外的性格。我深知他的內(nèi)心是多么渴望安靜，現(xiàn)實(shí)的喧嘩確實(shí)讓人頭痛，我何嘗不愿意遠(yuǎn)離人群，如一匹馬。“我攜了我布在地上長(zhǎng)長(zhǎng)的影子，往/深處走去”，孤獨(dú)的馬，孤獨(dú)的品性，孤獨(dú)的寫作者。

他以新人自居，其實(shí)默默寫了多年。湘江日夜流淌，夜空沁涼如水，生活在長(zhǎng)沙城，如水一樣自由自在的詩(shī)人，他看清了事物的本質(zhì)，“其實(shí)并沒有深處，只有更遠(yuǎn)處/我以為的秘境/臨近后都大同小異/人群別離，無有盡頭/讓人置身一片熟悉的空茫”。他有一雙靈敏的試探的腳步，在找尋中否定，他不急于肯定，而是反復(fù)試探，反復(fù)確認(rèn)。他發(fā)現(xiàn)“人群別離，無有盡頭”。

當(dāng)然，冷杉是謹(jǐn)慎的，在一個(gè)“影響的焦慮”的時(shí)代，詩(shī)人遠(yuǎn)離人群，轉(zhuǎn)動(dòng)清醒的頭腦，靈敏地觀察，這是一個(gè)不錯(cuò)的狀態(tài)。“陽(yáng)光和草地/則海水一樣抖動(dòng)起來”，他看到了另一番景象，給詩(shī)人帶來了短暫的驚喜，但他接著說出“單調(diào)而浩瀚”，這就是草原。

詩(shī)歌不是單向度的抒情，而是回到詩(shī)人自我，回到一個(gè)嶄新的世界。“我總是懷疑自己的動(dòng)機(jī)/像這一生，不停地對(duì)于不為所知的熱衷/那個(gè)歷經(jīng)歧途層層走上來的人/舉目仍在原地”。試探與確認(rèn)，否定與懷疑，從而建立起真實(shí)的現(xiàn)代性詩(shī)意。

尋找真實(shí)的自我，在懷疑中獲得現(xiàn)代性啟示。“動(dòng)機(jī)”是什么？“不停地對(duì)于不為所知的熱衷”而讓自己“歷經(jīng)歧途”，詩(shī)人反觀人性的弱點(diǎn)，撕開生活的面具，最后發(fā)現(xiàn)“舉目仍在原地”。

反對(duì)詩(shī)歌行話，寫出個(gè)體內(nèi)心的真實(shí)感受，做一個(gè)清醒的寫作者。冷杉既保持了清靜，又表達(dá)了他對(duì)人性的懷疑。他是一個(gè)“歷經(jīng)歧途層層走上來的人”，也是一個(gè)層層剝離外在表象從而呈現(xiàn)自我的人。

宮白云：與眾不同兼具思維高度的“草原”

寫與眾不同和有思維高度的詩(shī)應(yīng)是真正的詩(shī)人的所求，冷杉的這首《草原》就與眾不同兼具思維的高度，區(qū)別于那些日常所見的平庸“草原”。他的這首《草原》既是自然的草原又是人生的草原，它攜帶了詩(shī)人對(duì)人生的思考與生活的厚度，細(xì)膩的思想線條貫穿始終。詩(shī)歌一開始就讓草原與人生形成一種結(jié)合，這種結(jié)合瞬間讓人感受到一種感性哲學(xué)的觸動(dòng)與思想的深邃。“那時(shí)還不知道，深入/不適用草原”，一下子就把“那時(shí)”的“少不更事”的單純之態(tài)推到面前，不動(dòng)聲色地把一種生活的浸透與歷練表達(dá)得淋漓盡致。之后不露痕跡地運(yùn)用了電影蒙太奇式的表現(xiàn)手法，在黑白一閃中，把我們的視覺沖入“九月的草原”，鏡頭中的“晨光”“空氣”“影子”仿佛一伸手就可以觸摸得到。如果僅僅停留在景色之中，難免又流于膚淺，冷杉深諳詩(shī)是挖掘，他適時(shí)地停下腳步進(jìn)入自身，為思想賦形，牽引著自己的思維往深處走，猛然發(fā)現(xiàn)“其實(shí)并沒有深處，只有更遠(yuǎn)處/我以為的秘境/臨近后都大同小異”，這就像人生，當(dāng)一路走來，到達(dá)向往之境，發(fā)現(xiàn)那些魂?duì)繅?mèng)繞的東西原來也不過如此，這種人生的覺察只有身臨其境時(shí)才會(huì)如此的真切。草原的曠遠(yuǎn)，正如人生的孤獨(dú)，冷杉恰逢其時(shí)地把人生的這種孤獨(dú)之感與遼闊的草原結(jié)合起來，當(dāng)他把自己置身于一片空茫與海水般的浩瀚之中，迷茫也隨之而來。詩(shī)是自我生命經(jīng)驗(yàn)的呈現(xiàn)，也是靈魂深處心音的奏響，所以帶有心靈的氣味和生命的真確感，冷杉極好地把它們表達(dá)了出來，他的“懷疑”，他的“不為所知的熱衷”，他的“歧途”……就像無邊無際的草原，不知道盡頭在哪里。在這里，他創(chuàng)造了一種邀你一起感受的境界，當(dāng)我們與他一起走到哪里都是“舉目仍在原地”時(shí)，那種掙扎、失落，甚至絕望，完全與詩(shī)人的心境融合，這種共情的力量既是詩(shī)歌的極致，又是詩(shī)人精神的偉力。但僅僅表達(dá)如此的心境還是不夠的，重要的是詩(shī)歌所帶來的啟發(fā)或者是開悟，而這首《草原》的背后恰恰折射出此種慧光，它讓我們站在《草原》之上收回撒向遠(yuǎn)方的目光，向腳下的“原地”深入挖掘，從而獲得根基與化石。

趙目珍：“以為的秘境”——一種特殊的詩(shī)學(xué)空間建構(gòu)

這是一首以“草原”做隱喻的詩(shī)。詩(shī)人借助“草原”的廣闊性，建立起了一種特殊的詩(shī)學(xué)空間。之所以說“特殊”，是因?yàn)樵?shī)人并未將“廣闊性”作為草原的一種優(yōu)越性來互文人生的光明前景。相反，詩(shī)人將“廣闊性”當(dāng)作了人生的一種背反性存在——人生被仄狹化（歷經(jīng)歧途層層走上來），或者“停滯”在那里（舉目仍在原地）。由此，草原不僅沒有成為詩(shī)人心中的一個(gè)明亮隱喻，卻成了詩(shī)人的一個(gè)“被拋入性世界”。

具體地看，詩(shī)人對(duì)這種特殊詩(shī)學(xué)空間的建構(gòu)，可以分為兩個(gè)層次。第一個(gè)層次從詩(shī)的開篇一直到“單調(diào)而浩瀚”，內(nèi)容都是直接圍繞著草原展開的，盡管詩(shī)的開篇采用的是夾議夾敘的論調(diào)。詩(shī)人首先指出，“深入”并“不適用草原”，因?yàn)椴菰膹V闊性導(dǎo)致了草原“只有更遠(yuǎn)處”，并無“深處”可言。接下來，詩(shī)人繼續(xù)論證這一理念的正確性。詩(shī)人以實(shí)際的觀感為依據(jù)，進(jìn)一步論證了草原的“遠(yuǎn)”——“人群別離，無有盡頭/讓人置身一片熟悉的空茫”，同時(shí)以“陽(yáng)光和草地”“抖動(dòng)起來”以后的“單調(diào)而浩瀚”進(jìn)一步進(jìn)行佐證。很顯然，詩(shī)人試圖通過這種方式讓人們相信，草原的空間特性并不適合用來詮釋人生的歷時(shí)性演進(jìn)，因?yàn)樗珕握{(diào)了。第二個(gè)層次從“我總是懷疑自己的動(dòng)機(jī)”至詩(shī)歌結(jié)尾，內(nèi)容是借助第一個(gè)層次論述出來的草原特性展開對(duì)個(gè)人人生的議論，而議論的重點(diǎn)又放在最后兩句：“那個(gè)歷經(jīng)歧途層層走上來的人/舉目仍在原地”。這兩句顯然是詩(shī)歌的點(diǎn)睛之筆，如果沒有了這兩句，整首詩(shī)將被懸置在半空，失去落地的實(shí)在性。

嚴(yán)格而言，世俗中的每一個(gè)人都期盼自己的人生有一個(gè)廣闊的前景。草原的廣闊性本來可以和夢(mèng)想的廣闊性形成既正當(dāng)又合理的雙向同構(gòu)。然而這個(gè)“草原”在詩(shī)人那里卻成了所“以為的秘境”，成了一種靜止的甚至帶有“束縛性”的空間維度。它暗合了詩(shī)人的人生想象，成了一種與心理學(xué)緊密相關(guān)的并且?guī)в邪祷疑{(diào)的“內(nèi)心宇宙”。

張無為：新感悟與哲思密集推進(jìn)

冷杉將《草原》題材提升到感悟?qū)ο笈c探賾人類的層面，然后遵循究理規(guī)則，從人生早期的初衷開始就不斷推翻定則，繼而在衍生中多次糾偏、調(diào)整，最終卻發(fā)現(xiàn)這所有平生夙愿與探索過程竟然歸于零。

該詩(shī)主題雖具有顛覆性，但并非貿(mào)然，而是通過個(gè)人體驗(yàn)發(fā)現(xiàn)的，這是其一；其二，該詩(shī)讓人感覺并非虛無，而是從智慧層面呈現(xiàn)生命個(gè)體的獨(dú)到感悟點(diǎn)、感悟?qū)蛹捌溆谌后w之間的無奈。本詩(shī)講工巧、有難度。

表現(xiàn)之一是起初，“還不知道，深入”抑或“還不知道，深入/不適用草原”，模糊中至少揭示出個(gè)人依據(jù)習(xí)慣的兩種認(rèn)識(shí)思路，及其在實(shí)踐中的新發(fā)現(xiàn)。可見詩(shī)人擅于利用詩(shī)歌形式即詩(shī)行的斷與連顯示詩(shī)意張力，富有彈性，凝練簡(jiǎn)潔。

表現(xiàn)之二是對(duì)語詞習(xí)慣實(shí)踐的語言學(xué)反思。如日常交流中常見的——如走進(jìn)草原深處之類——作出新感悟，“沒有深處，只有更遠(yuǎn)處”。諸如這些相關(guān)語言與認(rèn)識(shí)問題，“高深莫測(cè)”可能是最準(zhǔn)確的形容詞了，不過用形容詞本身就很難做到確切，但又迫于萬般無奈，是漢語體系使然。譬如說某某人認(rèn)識(shí)深刻、深入肌理，與說某某人認(rèn)識(shí)有高度基本類似，但細(xì)究則應(yīng)是語義指向有別，甚至是兩碼事。前者是就對(duì)象本身而言；后者則是在宏觀視角確認(rèn)。而對(duì)于一些自然現(xiàn)象，用形容詞、方位詞、數(shù)量詞等，則很難經(jīng)得起“較真”。“較真”一詞在《現(xiàn)代漢語詞典》也可以稱作“叫真”。譬如在“前與后”方位詞中，說前途無量、前程遠(yuǎn)大其實(shí)都是指其以后的人生。

表現(xiàn)之三是“以為的秘境/臨近后都大同小異”，這也是根據(jù)哲學(xué)或物理學(xué)等原理的判斷。如“萬變不離其宗”“道理是一樣的”等，而無盡的別離感覺卻無一例外“讓人置身一片熟悉的空茫”。到此，詩(shī)的基調(diào)開始急轉(zhuǎn)直下。

表現(xiàn)之四是陽(yáng)光和草地這些屬于草原的意象反而像“海水一樣抖動(dòng)起來/單調(diào)而浩瀚”。這也是“大同小異”的順延變幻，更是“不確定性”的后現(xiàn)代觀所導(dǎo)致的“質(zhì)的區(qū)別”的混化。讀到此，感覺令人扼腕。

由此結(jié)尾，詩(shī)人才進(jìn)入自我再反省，“懷疑自己的動(dòng)機(jī)”，盡管“對(duì)于不為所知的熱衷”一生不停，當(dāng)歷經(jīng)歧途、層層走上來，卻感覺“舉目仍在原地”。

高亞斌：草原就是一個(gè)人的一生

冷杉的詩(shī)歌《草原》，在對(duì)一次穿越草原的敘述中，完成了對(duì)生命的體驗(yàn)和感悟。詩(shī)歌一開頭，“那時(shí)還不知道，深入/不適用草原”，表達(dá)了詩(shī)人對(duì)草原這個(gè)地理空間的陌生，以及想“深入”草原內(nèi)部的渴望。這樣，“草原”就具有了人所面對(duì)的外部世界的象征意味，而對(duì)草原的“深入”本身，也延展了詩(shī)歌的內(nèi)部空間，從而豐富了詩(shī)歌的言說領(lǐng)域，增強(qiáng)了詩(shī)歌的禪思意味，引領(lǐng)讀者走向哲理思考的深邃境界。

“九月的草原”表明時(shí)間已經(jīng)進(jìn)入了秋天，在這個(gè)明凈而遼闊的季節(jié)，草原也面臨著收獲和凋零，走向了它的空曠和蒼涼。走近草原，就是對(duì)一種生命狀態(tài)的靠近，由此，詩(shī)人置身于“一片熟悉的空茫”，人的生命意識(shí)開始被喚醒，人與自然之間開始相互啟諭，生命的意義獲得了參破。

而且，在進(jìn)入草原時(shí)，詩(shī)人是孤單的、因而也是獨(dú)異的，而“我攜了我布在地上長(zhǎng)長(zhǎng)的影子”，更加加深了其孤獨(dú)的況味。也許，一個(gè)真正的孤獨(dú)者才是一個(gè)理想的思想者，只有一個(gè)孤獨(dú)的人、一顆寂寞的心，才能夠潛心地與草原對(duì)話，才能夠全身心地投入對(duì)方、與自然心交神會(huì)。在這里，作為主體的孤獨(dú)詩(shī)人與作為客體的空曠草原，他們的靠近，使彼此的生命得以影響和滲透，甚至達(dá)到了物我合一的美好境地：草原就是一個(gè)人的一生，人的一生也就是一片草原。

在整首詩(shī)歌中，詩(shī)人的敘述是平靜的、舒緩的，接近秋天的洞明世事和寵辱不驚。可以看出，“那個(gè)歷經(jīng)歧途層層走上來的人”，他在面對(duì)秋天的草原時(shí)，開始變得明凈豁達(dá)，從而抵達(dá)了人生的澄明之境。

徐敬亞：詩(shī)就是打斷的骨頭……

幾十年前，我曾和梁小斌一起探討過一個(gè)有意思的問題：一首詩(shī)是怎么寫出來的，正如一盤菜如何炒出？這顯然是一個(gè)天大的問題。雖然我們沒有深入地研究下去。但從此我卻獲得了一個(gè)總是情不自禁的剖析視角。不知道這是不是我和很多文化闡釋型批評(píng)家的切入點(diǎn)格格不入的一個(gè)原因。

冷杉的這首《草原》，寫出了深—遠(yuǎn)，也寫出了遠(yuǎn)—近，面對(duì)草原移情到了人生，哲理意義我不多說，雖然里面經(jīng)過了幾層不露痕跡的轉(zhuǎn)移……文化意義不是我要說的重點(diǎn)。

重點(diǎn)說這首詩(shī)的結(jié)構(gòu)，雖然平凡，卻值得分析。

《草原》共17行，我把它分為8段：（1）（2）—（3）（4）（5）—（6）—（7）（8）—（9）（10）—（11）（12）（13）—（14）（15）—（16）（17）

其實(shí)所有詩(shī)內(nèi)部都存在著這樣的段落單位：前兩段，自然順暢，第3段突然插入感慨，這時(shí)詩(shī)人的意念開始蠢蠢欲動(dòng)——其實(shí)并沒有深處，只有更遠(yuǎn)處……第4段離開草原跳到秘境，第5段更大跳躍到人群……第6段實(shí)景，突然回到草原，但屬于超現(xiàn)實(shí)畫面（這是全詩(shī)最漂亮的句子）……最明顯的是第7、8段，即最后4行，已經(jīng)完全離開草原，進(jìn)行人生抒發(fā)了。

我在問自己：這首詩(shī)的內(nèi)部并不老實(shí)啊——它一跳再跳，為什么讀起來仍有一種順暢的感覺？

冷杉的詩(shī)這種“連續(xù)感”的產(chǎn)生一定有暗中的道理。如果逐字逐句回看，會(huì)發(fā)現(xiàn)跳躍是表面的，內(nèi)在緊緊連接著的是深—遠(yuǎn)—近，即草原—人生的主旨。恕不詳述：跳躍，是詩(shī)的天性。好詩(shī)的內(nèi)部往往凸凹起伏，溝壑懸崖林立……好詩(shī)就是一段段被詩(shī)人有意打斷的骨頭，而強(qiáng)大的牽引力又使詩(shī)意骨斷而筋連！

略有破綻之處是最后兩行：“那個(gè)歷經(jīng)歧途層層走上來的人/舉目仍在原地……”多么有畫面感呀，但遺憾的是，那是另一個(gè)人——跳大了。

霍俊明：去風(fēng)景化

冷杉的這首《草原》是非常值得肯定的。

確定地說，這是一首“去風(fēng)景化”的詩(shī)。時(shí)下，我們看到了那么多的“風(fēng)景詩(shī)”“觀光詩(shī)”“旅游詩(shī)”。無論是草原、雪山、高原還是戈壁、大海、森林，它們?cè)谶@種類型化的寫作思維中已經(jīng)被風(fēng)景化和元素化了，這些物象、空間以及連帶的象征體系也都已經(jīng)失效了。由此，對(duì)于具有發(fā)現(xiàn)能力和創(chuàng)設(shè)精神的詩(shī)人而言，他必須在“風(fēng)景”中重新發(fā)現(xiàn)“風(fēng)景”，在“風(fēng)景”中重新發(fā)現(xiàn)自我乃至整個(gè)世界。甚至對(duì)于更為重要的詩(shī)人而言，他還必須具備創(chuàng)造一種精神和思想層面的“風(fēng)景”的特殊才能。冷杉的《草原》就是“去風(fēng)景化”的詩(shī)。諸多詩(shī)人都寫過草原，在當(dāng)代詩(shī)人中海子的《九月》是最負(fù)盛名的代表作。冷杉這首關(guān)于草原的詩(shī)也設(shè)定在了“九月”，確切地說，這是詩(shī)人心理時(shí)間的對(duì)應(yīng)和顯現(xiàn)。詩(shī)人對(duì)“草原”予以了重新的“清洗”與發(fā)現(xiàn)，對(duì)不斷被庸俗化的“詩(shī)與遠(yuǎn)方”也進(jìn)行了有力反駁，“其實(shí)并沒有更深處，只有更遠(yuǎn)處/我以為的秘境/臨近后都大同小異”。詩(shī)人對(duì)“草原”予以了精神的還原，無論是所謂的意義、詩(shī)性或無意義、非詩(shī)性都經(jīng)過了詩(shī)人精神的過濾和整合。換言之，“草原”在詩(shī)人這里不再只是平面和觀光化的空間，而是輻射的精神場(chǎng)域。由此，“草原”也再次獲得了差異性的意義。當(dāng)“我”在詩(shī)歌中不斷復(fù)現(xiàn)，這正是詩(shī)人個(gè)體主動(dòng)參與詩(shī)歌精神構(gòu)造和發(fā)現(xiàn)世界的過程。與此同時(shí)，我們也注意到借助“草原”，詩(shī)人完成了對(duì)自我際遇以及生命歷程的回溯和對(duì)話以及不深不淺的盤詰。