謝靈運《登池上樓》：受陶淵明之影響與獨創
——中國山水詩之創立

北京|鄧小軍

謝靈運《登池上樓》（423 年）：

潛虬媚幽姿，飛鴻響遠音。薄霄愧云浮，棲川怍淵沉。進德智所拙，退耕力不任。徇祿反窮海，臥痾對空林。衾枕昧節候，褰開暫窺臨。傾耳聆波瀾，舉目眺嶇嵚。初景革緒風，新陽改故陰。池塘生春草，園柳變鳴禽。祁祁傷豳歌，萋萋感楚吟。索居易永久，離群難處心。持操豈獨古，無悶征在今。①

作為中國山水詩創立之作，謝靈運的《登池上樓》（423）受到陶淵明詩文尤其中國田園詩創立之作《歸園田居五首》其一（406）的影響，包括十一次使用陶淵明之詩文及名字之今典，就自己的人生道路與陶淵明進行潛在對話；同時具備自己的獨創，包括神來之筆各有千秋，形成與陶詩的藝術比賽。今試從陶淵明、顏延之、謝靈運在晉宋之際，陶淵明詩文傳播到謝靈運之途徑，《登池上樓》全詩箋釋等進路，來討論之。

陶淵明、顏延之、謝靈運在晉宋之際

陶淵明（365—427）、顏延之（384—456）、謝靈運（385—433）是晉宋之際中國文化程度最深的士人。顏延之、謝靈運是同輩好友，比陶淵明晚一輩，顏延之是陶淵明的忘年交。

東晉曾經是魏晉南北朝政治最好的朝代。東晉前期，王導輔佐元帝建立東晉（317），抗御外侮，使南中國不亡于五胡；明帝、王導君臣能夠正面反省西晉早期之陰暗歷史，并表示慚愧（相當于政治道歉）；陶侃（陶淵明曾祖父）平定蘇峻之亂（329），鞏固了東晉之穩定；東晉中葉，謝安（謝靈運從曾祖父）領導名將謝玄（謝靈運祖父）取得淝水大捷（383），打敗了前秦苻堅大軍南侵，保衛了東晉之安全。及至東晉后期，軍閥崛起，政治惡化。晉安帝義熙十四年(418)，劉裕密弒安帝、立恭帝，晉恭帝元熙二年(420)，劉裕篡晉立宋，宋武帝永初二年（421），劉裕密弒已廢之恭帝，并虛偽地制造為恭帝舉哀的騙局。《資治通鑒》卷一一九宋永初二年九月南宋胡三省注指出：“自是以后，禪讓之君，罕得全矣。”清趙翼《廿二史札記》卷九《〈宋書〉書晉宋革易之際》：“此其悖逆兇毒，為自古所未有。”②陶淵明、顏延之、謝靈運在晉宋之際的政治態度，關系到自己的出處、命運甚至生死。

東晉末義熙元年（405）陶淵明棄官歸田③，為的是自由、尊嚴、不受奴役，和保全自己的生命權利。《歸去來兮辭并序》：“質性自然，非矯勵所得。饑凍雖切，違已交病。曾從人事，皆口腹自役……情在駿奔，自免去職。”“質性自然”，即本性自由。《歸園田居五首》其一：“久在樊籠里，復得返自然。”“樊籠”，牢籠，例如屠宰場關住雞鴨豬羊的牢籠，喻指官場。《晉書·阮籍傳》：“魏晉之際，天下多故，名士少有全者。”魏晉之際、晉宋之際，政治黑暗，許多士人慘遭政治權力殺害。陶淵明的家園，是在尋陽郡柴桑縣（今江西九江）。次年義熙二年（406）春夏間，陶淵明作《歸園田居五首》，標志著中國田園詩的創立。④陶淵明在晉亡后的隱居不仕，則為的是做晉遺民，不奉劉宋正朔，不承認劉宋政權具有合法性。宋永初三年（422），陶淵明作《述酒》：“朱公練九齒，閑居離世紛。峨峨西嶺內，偃息得所親。”詩言我早已如陶朱公歸隱養生，遠離世間紛爭；而今則更如伯夷、叔齊高隱西山，做殷之遺民，義不食周粟。⑤《陶淵明集》附錄蕭統《陶淵明傳》：“（宋）江州刺史檀道濟往候之，偃臥瘠餒有日矣。道濟謂曰：‘賢者處世，天下無道則隱，有道則至。今子生文明之世，奈何自苦如此？’對曰：‘潛也何敢望賢，志不及也。’道濟饋以粱肉，麾而去之。”顏延之《陶征士誄并序》：“若乃巢、由之抗行，夷、皓之峻節，故已父老堯、禹，錙銖周、漢”，“長卿棄官，稚賓自免，子之悟之，何早之辨。賦辭《歸來》，高蹈獨善”，“隱約就閑，遷延辭聘。非直明也，是惟道性。”《宋書》卷九三《陶潛傳》：“自以曾祖晉世宰輔，恥復屈身后代，自高祖王業漸隆，不復肯仕。所著文章，皆題其年月，義熙以前，則書晉氏年號；自永初以來，唯云甲子而已。”

自晉恭帝元熙元年（419）至宋武帝永初三年（422）之間，顏延之任博士、世子舍人等職，謝靈運任太子左衛率，俱任職于京師（今江蘇南京），與廬陵王劉義真（407—424）建立深厚友誼，義真因而受中國文化影響甚深。《宋書》卷六一《廬陵孝獻王義真傳》：“高祖始踐阼，義真意色不悅，侍讀博士蔡茂之問其故，義真曰：‘安不忘危，休泰何可恃。’……高祖不豫……出鎮歷陽。……義真聰明愛文義……與陳郡謝靈運、瑯邪顏延之、慧琳道人并周旋異常……徐羨之等嫌義真與靈運、延之昵狎過甚……乃廢義真為庶人，徙新安郡。……景平二年六月癸未，羨之等遣使殺義真于徙所，時年十八。”《宋書》卷六七《謝靈運傳》：“廬陵王義真少好文籍，與靈運情款異常。少帝即位，權在大臣，靈運構扇異同，非毀執政，司徒徐羨之等患之，出為永嘉太守。”《宋書》卷七三《顏延之傳》：“廬陵王義真頗好辭義，待接甚厚，徐羨之等疑延之為同異，意甚不悅。少帝即位，以為正員郎，兼中書，尋徙員外常侍，出為始安太守。”永初元年（420）劉裕篡晉，義真意色不悅，被安插在身邊的耳目蔡茂之所追問，義真所作掩飾，反而暴露出自己對其父劉裕篡晉是持不同政見。由上可見，義真、延之、靈運等人實為一持不同政見集團，故劉宋權臣徐羨之等視義真、延之、靈運等人為心腹大患。永初三年（422），義真出為南豫州刺史，出鎮歷陽（今安徽和縣），轉徙新安（今浙江淳安西），靈運出為永嘉郡（今浙江溫州）太守，延之出為始安郡（今廣西桂林）太守，謝靈運是在劉宋恐怖政治下被貶永嘉的。八月，謝靈運至永嘉。冬，臥病在床⑥。次年宋少帝景平元年（423）春，謝靈運在永嘉久病初起，作《登池上樓》詩，標志著中國山水詩之創立。

宋少帝景平二年（424），劉宋殺義真于徙所新安。宋文帝元嘉十年（433），劉宋殺謝靈運于廣州（今廣州）。《宋書·顏延之傳》：“晉恭思皇后葬，應須百官，湛之取義熙元年除身，以延之兼侍中，邑吏送札，延之醉投札于地曰：‘顏延之未能事生，焉能事死！’”由元嘉十三年（436）劉宋虛偽地以前晉臣為晉恭思皇后舉行葬禮，命顏延之參加，延之乘醉投札于地曰“顏延之未能事生，焉能事死”，可知晉亡十六年來，延之內心始終同情東晉，痛憤劉裕篡弒，并為自己背晉仕宋而深感慚愧，其屈身仕宋，實非心甘情愿。

陶淵明在東晉末為了自由、尊嚴和生命權利而棄官歸田，在晉亡后做晉遺民隱居不仕，義不奉劉宋正朔，這正是謝靈運、顏延之認同和敬愛陶淵明其人并給予崇高評價的根本原因。此點關系到了解謝靈運《登池上樓》一詩。

陶淵明詩文傳播到謝靈運之途徑

謝靈運《登池上樓》詩實受到陶淵明詩文的影響，而文獻未見陶淵明與謝靈運交往之記載，謝靈運獲讀陶淵明之詩文，當來自顏延之的傳送。

關于顏謝之間交流詩文。顏延之、謝靈運同在京師任職，前后有兩度，一是在晉元熙元年（419）至宋永初三年（422）間，顏延之任博士、世子舍人等職，謝靈運任太子左衛率。二是在元嘉三年、四年間（426—427），顏延之征為中書侍郎、轉太子中庶子等職，謝靈運征為秘書監。⑦《宋書》卷九三《王弘之傳》：“靈運《與廬陵王義真箋》曰：‘殿下愛素好古，常若布衣，每意昔聞，虛想巖穴，若遣一介，有以相存，真可謂千載盛美也。’”可見晉元熙元年至宋永初三年（419—422）間廬陵王義真、顏延之、謝靈運相交游時，皆敬仰隱士。謝靈運《還舊園作，見顏范二中書》（426）：“夫子照情素，探懷授往篇。”顏延之《和謝監靈運》：“伊昔遘多幸，秉筆侍兩閨。”又云：“親仁敷情昵，興玩究辭悽。芬馥歇蘭若，清越奪琳珪。盡言非報章，聊用布所懷。”可見晉元熙元年至宋永初三年（419—422），顏謝從游于廬陵王義真時，常討論文學，相互酬唱，交流詩文，二人后來俱不能忘懷，至元嘉三年、四年間（426—427）二人同在京師任職時，仍相互酬唱，交流詩文。由上可見，顏延之將素所欽佩的隱士陶淵明之詩文，交付與謝靈運欣賞，自是情理中之事。顏謝之間交流詩文，除上述兩度同在京師任職時，在第一度同在京師任職之后，即永初三年（422）之后，亦有可能通過書信往來交流詩文。

顏延之獲讀陶淵明詩文的證據，是顏延之《陶征士（淵明）誄并序》二十二次使用陶淵明詩文之今典⑧。只舉一例。顏《誄》“汲流舊巘，葺宇家林。晨煙暮靄，春煦秋陰”，“汲流舊巘”，用陶淵明《自祭文》“含歡谷汲，行歌負薪”；“葺宇家林”，用淵明《歸園田居》其一“方宅十余畝，草屋八九間。榆柳蔭后檐，桃李羅堂前”，《和劉柴桑》“茅茨已就治，新疇復應畬”；“晨煙暮靄，春煦秋陰”，用《歸園田居》其一“曖曖遠人村，依依墟里煙”，《自祭文》“翳翳柴門，事我宵晨。春秋代謝，有務中園”。其中“煙”“靄”“煦”“陰”，化用陶詩文“曖曖”“依依”“翳翳”，這表明，顏延之和謝靈運（參見下文）一樣，認為“曖曖遠人村，依依墟里煙”是陶詩中最精彩的詩句。

陶顏第一度交往，是在義熙十一年（415）至十二年。《宋書·陶潛傳》：“顏延之為劉柳后軍功曹，在尋陽，與潛情款。”顏延之《陶征士誄并序》：“自爾介居，及我多暇。伊好之洽，接檐鄰舍。宵盤晝憩，非舟非駕。”即指此度交往。時猶在晉世，延之年三十二三歲。⑨謝靈運《登池上樓》用語今典所自出的陶淵明《癸卯歲十二月中作與從弟敬遠》（403）、《始作鎮軍參軍經曲阿作》（404）、《歸園田居五首》（406）、《命子》（406）、《和劉柴桑》（409）、《己酉歲九月九日》（409）、《與子儼等疏》（415）、《閑情賦并序》（415 年以前）、《感士不遇賦并序》（415 年以前），當為陶顏第一度交往后，得之于顏延之。當然，也不排除可能有其他傳播途徑。

陶顏第二度交往，是在永初三年（422）顏延之被貶出為始安太守道經尋陽時，與淵明延盤桓留連。《文選》卷五七顏延年《陶征士誄并序》唐李善注：“（宋）何法盛《晉中興書》曰：‘延之為始安郡，道經尋陽，常飲淵明舍，自晨達昏。及淵明卒，延之為《誄》，極其思致。’”《宋書·陶潛傳》：“（顏延之）后為始安郡，經過，日日造潛，每往必酣飲致醉。臨去，留二萬錢與潛，潛悉送酒家，稍就取酒。”時延之三十九歲，已經歷劉裕篡晉弒帝以及義真、延之、靈運遭權臣猜忌而被貶出等國家與個人命運之滄桑劇變。兩人交談內容，亦較過去深刻。顏《誄》：“念昔宴私，舉觴相誨：‘獨正者危，至方則礙。哲人卷舒，布在前載。取鑒不遠，吾規子佩。’爾實愀然，中言而發：‘違眾速尤，迕風先蹶。身才非實，榮聲有歇！’”記述陶淵明神情“愀然”地告誡延之：現在邦無道（“哲人卷舒”典出《論語·泰伯》“邦有道則仕，邦無道，則可卷而懷之”），你要聽從我的規勸，韜光養晦，否則將禍及性命，身名俱滅。即指此度晤談。謝靈運《登池上樓》用語今典所自出的陶淵明《九日閑居一首并序》（約418）、《述酒》(422)、《飲酒》(422)⑩，當為陶顏第二度交往后，得之于顏延之的來信。

《登池上樓》全詩箋釋

登池上樓：宋樂史《太平寰宇記》卷九九《江南東道十一·溫州》：“溫州永嘉郡，今理永嘉縣。……謝公池，在州西北三里，其池在積谷山東。謝靈運《登池上樓》詩云：‘池塘生春草，園栁變鳴禽。’”相傳故址在今溫州市鹿城區積谷山謝公池景區。宋紅《謝靈運年譜匯考》自述2004 年實地考察云：“今溫州市中山公園積谷山西麓有池上樓，然是在清代私家庭園基礎上復建之紀念性建筑。……鹿城區有東公廨街和西公廨街，東、西公廨街之間，當即舊衙之所在，兩街恰好標出舊衙位置。……靠近東公廨街的實驗中學即清末溫州中學舊址，校園內球場旁邊有一塊抹了水泥的空地，溫州師范學院黃世中教授見告：‘這里原也建有池上樓。’當即判定此樓才是謝靈運所登者。因謝客久病初愈，若衙內有樓，則不會跑到衙外去登樓。”?其說可參。

（一）愧對隱逸躬耕的陶淵明；八次用陶詩文

潛虬媚幽姿，飛鴻響遠音。薄霄愧云浮，棲川怍淵沉。進德智所拙，退耕力不任。

本詩全部對偶。開頭四句，并采用錯綜句法，第一、四句寫潛虬和自己愧對潛虬，第二、三句寫飛鴻和自己愧對飛鴻。潛虬、飛鴻皆是象征隱逸躬耕的隱士，即第六句所述及的“退耕”者——陶淵明。

唐李善注：“虬以深潛而保真，鴻以高飛而遠害，今已嬰俗網，故有愧虬鴻也。”唐呂延濟注：“虬，龍。怍，慚。虬以潛處而自保，鴻以遠飛而去患，靈運既羈世網，故有愧慚虬鴻之義。”顧少柏《謝靈運集校注》：“（潛虬句）媚，美好。意動用法。幽姿，深隱的姿勢。此句用《易·乾》‘潛龍勿用’意。”?李運富編注《謝靈運集》：“（飛鴻句）意本《周易·漸卦》‘鴻漸于陸’。”?

清方東樹《昭昧詹言》卷五《大榭·登池上樓》：“謝詩多取陶意。如此起二語，即‘望云慚高鳥，臨水愧游魚’也。”《昭昧詹言》已指出謝詩使用陶淵明詩文今典，是卓見。謝靈運、顏延詩文有關陶淵明之用典，往往是層累地用典：使用一個典故，是同時貫穿地使用了原始古典，和陶淵明詩文之今典，且陶之今典較原始古典更為重要。

“潛虬媚幽姿”：“潛”，漢許慎《說文解字》卷十一“潛”：“藏也。”今典出自陶淵明《感士不遇賦并序》“懷正志道之士，或潛玉于當年”，及“靡潛躍之非分，常傲然以稱情”，并射（指）陶潛之“潛”。《宋書·陶潛傳》：“陶潛，字淵明。”蕭統《陶淵明傳》：“對曰：‘潛也何敢望賢。’”（用陶之1）

“潛虬”，古典出自《周易·乾卦·文言》：“初九曰：‘潛龍勿用’，何謂也？子曰：‘龍德而隱者也，不易乎世。（三國魏王弼注：不為世俗所移易也。）不成乎名，遁世無悶，不見是而無悶，樂則行之，憂則違之，確乎其不可拔，潛龍也。’”今典出自陶淵明《命子》“幽人在丘，逸虬繞云”，《始作鎮軍參軍經曲阿作》“臨水愧游魚”（魚、龍同為水族），《歸園田居五首》其一“池魚思故淵”“復得返自然”。（用陶之2）

“媚”，漢孔鮒《小爾雅·廣詁》“媚”：“美也。”《說文解字》卷十二：“媚，說（悅）也。”“媚”，意動用法，即主語“潛虬”自以其隱逸之風姿為美、為可悅。今典出自陶淵明《閑情賦并序》“神儀嫵媚，舉止詳妍”，尤其“日負影以偕沒，月媚景于云端”。（用陶之3）陶賦“月媚景于云端”，“媚”字系意動用法，乃是謝詩“潛虬媚幽姿”之“媚”字意動用法之藍本。

“幽姿”，“幽”，隱，《說文解字》卷四：“幽，隱也。”“幽姿”，今典出自陶淵明《命子》“幽人在丘”。（用陶之4）顏延之《陶征士誄并序》“有晉征士尋陽陶淵明，南岳之幽居者也”之“幽居”，今典出處相同。

“媚”字用得俏皮，是描寫潛龍——隱士陶淵明——的畫龍點睛之筆。“潛虬媚幽姿”謂潛龍自以其隱逸之風姿為美、為可悅，是謝靈運認為（褒義）陶淵明自以其隱逸之風姿為美、為可悅——如陶淵明“帶月荷鋤歸”“采菊東籬下，悠然見南山”，及《五柳先生傳》所自畫像者是也。

“飛鴻響遠音”：“鴻”，大雁，《楚辭》卷九宋玉《招魂》“煎鴻鸧些”漢王逸章句：“鴻，鴻雁也。”“飛鴻響遠音”，古典出自《周易·漸卦·上九》：“鴻漸于陸。其羽可用為儀，吉。”王弼注：“進處高潔。”今典出自陶淵明《命子》“鳳隱于林”（鳳、鳥同為鳥類），《始作鎮軍參軍經曲阿作》“望云慚高鳥”，《歸園田居五首》其一“羈鳥戀舊林”，“復得返自然”，《九日閑居一首并序》“去燕無遺影，來雁有余聲”。（用陶之5）

“響遠音”，與上句“媚幽姿”對偶，對偶往往具有互文效果，故“響遠音”亦帶有“媚幽姿”自以其隱逸之風姿為美、為可悅之色彩，是飛鴻響亮之遠音，亦帶有自由、快樂之色彩矣。

“薄霄愧云浮”：《楚辭》卷四屈原《涉江》“芳不得薄兮”宋洪興祖補注：“薄，迫也，逼近之意。”《六臣注文選》卷四晉左思《蜀都賦》“干青霄而秀出”唐張銑注：“霄，天也。” “霄”，此指高天。《爾雅·釋言》：“愧，慚也。”“薄霄”，今典出自陶淵明《己酉歲九月九日》“叢雁鳴云霄”。（用陶之6）

“棲川怍淵沉”：《六臣注文選》卷五三嵇康《養生論》“愛憎不棲于情”唐李周翰注：“棲，居也。”《重修廣韻》卷二“川”：“蔡邕《月令章句》曰：眾流注海曰川。”《說文解字》卷十：“怍，慚也。”《禮記·中庸》：“淵淵其淵。”唐孔穎達疏：“淵，水深之貌也。”“棲川淵沉”，古典出自《周易·乾卦·初九》：“潛龍勿用。”《詩經·小雅·鶴鳴》：“魚潛在淵。”漢鄭玄箋：“喻賢者世亂則隱。”陶淵明今典見上文“潛虬”注。“淵”，射陶淵明之“淵”。（用陶之7）

“薄霄愧云浮”之“愧”、“棲川怍淵沉”之“怍”，今典出自陶淵明《始作鎮軍參軍經曲阿作》“望云慚高鳥，臨水愧游魚”之“慚”“愧”。陶此詩作于棄官歸田之前。身在官場失去自由，面對自由自感慚愧，曾是昨日陶淵明之心情，正是今日謝靈運之心情。

“進德智所拙”：李善注：“《周易》：子曰：君子進德修業，欲及時也。”“進德”與“退耕”相對，是借指建功立業。《宋書》卷六七《謝靈運傳》：“為臨川（今江西撫州）內史，加秩中二千石，在郡游放，不異永嘉，為有司所糾。司徒遣使隨州從事鄭望生收靈運，靈運執錄望生，興兵叛逸，遂有逆志。為詩曰：‘韓亡子房奮，秦帝魯連恥。本自江海人，忠義感君子。’追討禽之，送廷尉治罪，廷尉奏靈運率部眾反叛，論正斬刑……太祖詔于廣州行棄市刑，臨死作詩曰：‘龔勝無余生，李業有終盡。嵇公理既迫，霍生命亦殞。凄凄凌霜葉，網網沖風菌。邂逅竟幾何，修短非所愍。送心自覺前，斯痛久已忍。恨我君子志，不獲巖上泯。’詩所稱龔勝、李業，猶前詩子房、魯連之意也。時元嘉十年，年四十九。”唐許嵩《建康實錄》卷十二宋太祖文皇帝元嘉九年：“臨川內史謝靈運于廣州棄市。靈運之居也，雅不治職。前是，臨川內史司馬協少子來投義，故靈運舍諸正寢為居，始如酣笑，久而不止，非隱其事，諷主者以黷貨劾焉。江州部從事收靈運，乃徙廣州，勅于南海行刑。”敦煌寫本《文選》唐佚名注謝靈運《述祖德詩二首五言》題下“謝靈運”條目注：“為臨川內史，秩中二千石，于臨川取晉之疏從弟子養之，意欲興晉。”?

按謝靈運《拒捕詩》“韓亡”“秦帝”，借指劉裕篡晉稱帝；“子房奮”“魯連恥”，借張子房椎秦報韓、魯仲連義不帝秦，指自己欲滅宋報晉、義不帝宋。“本自江海人”，典出《莊子·德充符》“閑游江海山林之士”，“忠義感君子”，典出漢荀悅《漢紀》卷十五《前漢孝武皇帝紀六》“義感君子”，詩言自己本是閑游江海山林之人，只因忠義感發，所以君子奮起。謝靈運《臨終詩》所述龔勝、李業、嵇康、霍原，同為易代之際同情舊朝、不屈于新朝而被殺害，謝靈運是以四位古人自喻，如《宋書》所說“詩所稱龔勝、李業，猶前詩子房、魯連之意也”。“邂逅竟幾何，修短非所憫”，“邂逅”典出《詩經·鄭風·野有蔓草》“邂逅相遇，適我愿兮”，指期愿已久的機遇，詩言我心期愿的機遇，究竟何時才會到來？我所悲憫者，并非一己生命之長短。言外之意，留下無限悲憫者，是不遇期愿已久之機會。由上可知，謝靈運內心痛憤劉裕篡晉，其屈身仕宋實非心甘情愿，蓋欲將以有為也；但當時并無所期愿之機遇，實際并無滅宋報晉其事；及至劉宋以種種莫須有之罪名逮捕謝靈運，謝靈運始奮起反抗，劉宋遂以“反叛”之罪名殺害謝靈運。?“拙”，《史記·貨殖列傳》：“拙者不足。”“進德智所拙”，詩言欲建功立業，而智慧不足，是暗指“韓亡子房奮”，“邂逅竟幾何”——欲將以有為，而不得其時。

“退耕力不任”：“退耕”，指棄官歸耕自養，李善注：“《尸子》曰：為令尹而不喜，退耕而不憂，此孫叔敖之德也。”今典出自陶淵明《感士不遇賦并序》：“彼達人之善覺，乃逃祿而歸耕。”（用陶之8）“力不任”，唐劉良注：“言進德濟世，智則疏拙；退耕自給，力不堪任。”

“潛虬”六句詩言志，潛龍沉淵之幽姿，飛鴻薄霄之遠音，那是隱逸、自由的象征，是隱士——陶淵明——的象征；隱士固然是自以其隱逸之風姿為美、為可悅矣，卻令身在宦海的自己倍感慚愧。我欲建功立業，智慧不足，欲退隱躬耕，力氣難以勝任。此是委婉修辭，言外之意是，自己仕宋，欲將以有為也。

由“薄霄愧云浮，棲川怍淵沉”，可見謝靈運和顏延之一樣，愛戴陶淵明的為人，認同陶淵明的價值觀和在晉宋之際的政治態度。但是，“進德智所拙，退耕力不任”，謝靈運還是隱藏地表達了自己之仕宋，是欲將以有為的志向。這是謝靈運在內心和詩中，就自己的人生道路與陶淵明的潛在對話。

由《登池上樓》開頭六句可見，對于陶淵明隱逸躬耕的敬佩，對自己人生道路的反思，以及內心與陶淵明的對話，是謝靈運自去年八月被貶到永嘉以來最大的內心情結。這一內心情結在《登池上樓》詩中淋漓盡致（前四句）而又吞吐曲折（第五六句）的披露，使這首中國山水詩的創立之作具有了歷史和思想的深度。

（二）全身心體驗大自然；第九次用陶詩文

徇祿反窮海，臥痾對空林。衾枕昧節候，褰開暫窺臨。傾耳聆波瀾，舉目眺嶇嵚。初景革緒風，新陽改故陰。

“徇祿反窮海”：李善注：“趙岐《孟子注》曰：徇，從也。”“徇祿”，指為了俸祿而仕宋，實際上亦是委婉修辭，如上所述，謝靈運之仕宋，蓋欲將以有為也。

“反”，返，歸。《孟子·盡心下》“君子反經而已矣”漢趙岐注：“反，歸也。”謝靈運家會稽郡始寧縣（今浙江嵊州三界鎮），何以稱至永嘉為 “反”？謝靈運永嘉詩《游嶺門山》：“早蒞建德鄉，民懷虞芮意。”上句典出《莊子·山木》：“南越有邑焉，名為建德之國。其民愚而樸，少私而寡欲；知作而不知藏，與而不求其報。”下句典出《史記·周本紀》：“虞、芮之人，有獄不能決，乃如周，入界，耕者皆讓畔，民俗皆讓長。虞芮之人未見西伯（周文王），皆慚，相謂曰：‘吾所爭，周人所恥，何往為？只取辱耳。’遂還，俱讓而去。”由謝靈運贊美永嘉人民如建德之民少私寡欲、如虞芮之人民俗俱能讓，可見其意識中是以永嘉為家鄉矣，故曰“反”。白居易《初出城留別》：“我生本無鄉，心安是歸處。”蘇軾《定風波》詞：“試問：嶺南應不好？卻道：此心安處是吾鄉。”皆是謝靈運之后來者矣。

“窮海”，濱海，指永嘉。《六臣注文選》卷五四劉孝標《辨命論》“或言命以窮性靈”唐呂向注：“窮，至也。”唐李吉甫《元和郡縣圖志》卷二七《溫州永嘉》：“東至大海八十里。” 謝靈運《游嶺門山》“海岸常寥寥”，稱永嘉為“海岸”“窮海”，意同。

“臥痾對空林”：李善注：“《說文》曰：痾，病也。”“空林”，空無人聲的樹林。臥病在床，并非看見樹林空無人跡，而是聽見樹林空無人聲。孤獨之意，見于言外。

“衾枕昧節候”：唐五臣注：“（李）善本無此兩句。（呂）向曰：臥病于衾枕，暗于節候，故云褰開帷簾，窺臨景物也。”“衾枕”，枕、被，指纏綿病榻。“昧”，不明，《楚辭》卷一屈原《離騷》“幽昧以險隘”漢王逸章句：“幽昧，不明也。”“節候”，季節、氣候。

“褰開暫窺臨”：“褰”，撩起，《詩經·鄭風·褰裳》“褰裳涉溱”漢鄭玄箋：“揭衣渡溱水。”此指拉開窗簾。“開”，此指打開窗戶。“暫”，瞬間，宋司馬光《類篇》卷十九“暫”：“須臾也。”此指拉開窗簾、打開窗戶面對大自然的當下瞬間。

“窺”，本義是偷看，漢揚雄《方言》卷十：“凡相竊視，南楚謂之窺”；此借指驚愕地、小心翼翼地看，寫出乍見冬去春來的驚愕感、陌生感。心理描寫暨動作描寫之傳神，臻于極致。“臨”，面對，驚愕、陌生已經過去，現在是驚喜交加來面對和擁抱大自然矣。

“褰”“開”“窺”“臨”，一句連下四個動作詞，描寫出臥病已久、不知冬去春來之人，此刻急不可待地全身心去擁抱大自然。心靈的悸動，撲撲然躍上筆端。

“傾耳聆波瀾”：“傾耳”，李善注：“《禮記》曰：傾耳而聽之。《廣雅》曰：聆，聽也。”側耳傾聽，才能聽得真，見出心之切。今典出自陶淵明《癸卯歲十二月中作與從弟敬遠》寫聽下雪：“傾耳無希聲，在目皓已潔。”以及《述酒》寫聽雞鳴：“流淚抱中嘆，傾耳聽司晨。”（用陶之9）“波瀾”，波紋、波浪，代指春水。“傾耳聆波瀾”，指側耳傾聽樓下池塘春水風吹波瀾之聲音。陶淵明寫聽下雪“傾耳無希聲”，極是韻事，謝靈運“傾耳聆波瀾”，未遑多讓。

“舉目眺嶇嵚”：《六臣注文選》卷二十范曄《樂游應詔詩》“隨山上嶇嵚”李周翰注：“嶇嵚，不平貌。”此指峰巒曲線起伏貌。謝靈運永嘉詩《晚出西射堂》“連障疊巘崿”，“連障（嶂）”之“連”，是一條曲線起伏相連，“疊巘崿”，是幾條曲線起伏相疊，足資發明“嶇嵚”。永嘉多山而美。《明史》卷四四《地理志五·浙江·溫州府》：“永嘉倚西有岷岡山，又有鐵場嶺，南有大羅山。”明王弼《柳中書山水小景次王修撰韻》：“永嘉山色秀成堆。”吳景文《池上樓流風遺韻》：“嘉慶間，張（諱瑞溥，字百泉）公引疾歸里，于大謝池上樓遺址旁，覓得隙地十八畝，經營如園。臨池建樓三楹，德清蔡之定申甫榜書‘池上樓’匾額，以存謝公之舊。樓頭映蔚峰巒，青來簾外，漣漪涌泉，淥透池中。”?可知池上樓可以望見峰巒起伏之曲線。

“初景革緒風，新陽改故陰”：李善注：“《楚辭》曰：款秋冬之緒風。王逸曰：緒，余也。《神農本草》曰：春夏為陽，秋冬為陰。”呂延濟注：“初景，初春也。革，改。”

“徇祿”八句詩寫景，詩言仕宋被貶，歸至海邊之永嘉，一冬臥病不起，徒對寂靜空林。纏綿病榻已久，不知道季節已經變化，直至今天拉開窗簾，打開窗戶，擁抱大自然的當下瞬間，始知冬去春來。春水波瀾嘩嘩之聲音，吸引我側耳傾聽；群山峰巒起伏之曲線，吸引我舉目眺望；早春的陽光，驅除了殘余的冬風；新春，已代替了殘冬。象外之意是，詩人全部生命投入大自然，憂傷和生病的生命，從春回大地生機勃勃之中，獲得了溫暖和復蘇。

就藝術造詣說，“傾耳聆波瀾”，聽覺、視覺雙管齊下，不僅描寫出春水波瀾嘩嘩之聲音，同時又描寫出春水波瀾層層之曲線。“舉目眺嶇嵚”，則畫出群山峰巒起伏、重重疊疊之曲線。詩中有畫，別致在于線條描寫。后來王維詩“大漠孤煙直，長河落日圓”，亦是詩中有畫，別致在于線條描寫。

（三）春天第一個瞬間的畫面；第十次用陶詩文

池塘生春草，園柳變鳴禽。

“池塘生春草”：李善注：“塘，堤也。”池塘堤岸上生出了春草，一抹新綠——這是描寫出春天第一個瞬間之畫面，宛如一幅清新明快的水彩畫。詩句是從當下心頭跳出來的，佇興而就，不假思索。詩句明白如話，放在今天，也一聽就懂，但是韻味無窮。

“池塘生春草”，寫春天第一個瞬間之春草，純是謝靈運原創，陶淵明無此描寫。《歸園田居五首》其三“道狹草木長”，《讀山海經十三首》其一“孟夏草木長”，《擬古九首》其三“仲春遘時雨，始雷發東隅。眾蟄各潛駭，草木從橫舒”，皆是寫春深之后之春草。

“園柳變鳴禽”：今典出自陶淵明《與子儼等疏》：“見樹木交蔭，時鳥變聲，亦復歡然有喜。”（用陶之10）劉良注：“鳴禽，鶯也。”“園柳變鳴禽”，亦是聽覺、視覺雙管齊下，不僅暗示出園柳新綠的顏色，同時又描寫出鳴禽——黃鶯——的新聲。

“池塘”二句詩繼續寫景并臻于神韻，描寫出春天的第一個瞬間，池塘生出了春草，一抹悅目的新綠，園柳的枝條上，鳥鳴的聲音變了——雀鳥的啁啾，變成了黃鶯悅耳的歌唱。象外之意，仍是人心受到春回大地萬物復蘇的感動和美的感動，苦悶的心情在當下獲得復蘇。

以上十句詩皆描寫山水自然春天風景，和自己全身心體驗大自然，從大自然獲得精神的復蘇和自由解放，這即是莊子所說“與造物者為人，而游乎天地之一氣”（《莊子·大宗師》）、“天地與我并生，而萬物與我為一”（《莊子·齊物論》），孟子所說“萬物皆備于我”“上下與天地同流”（《孟子·盡心上》）的精神境界。這是對憂患意識的一種克服和超越。

梁鐘嶸《詩品》卷中：“《謝氏家錄》云：康樂每對惠連，輒得佳語，后在永嘉西堂，思詩竟日不就，寤寐間忽見惠連，即成‘池塘生春草’。故嘗云：‘此語有神助，非我語也。’”這表示，“池塘生春草”的藝術特色，是神來之筆（就創作論講）——也就是神韻之句（就作品論講）。

神來之筆、神韻之句，乃是中國詩藝術的尖端。謝靈運《登池上樓》的神來之筆“池塘生春草，園柳變鳴禽”，描寫出春天第一瞬間的大自然畫面，與陶淵明《歸園田居五首》其一神來之筆“曖曖遠人村，依依墟里煙”，描寫出古樸、安祥、優美的黃昏農村畫面，形成了頂尖的藝術比賽，各有千秋。中國山水詩創立之初，就已經具有了可與中國田園詩并駕齊驅的頂尖成就。唯謝詩“園柳變鳴禽”，實出自陶淵明《與子儼等疏》“見樹木交蔭，時鳥變聲，亦復歡然有喜”，非盡出于原創，是謝僅稍微遜色于陶。

“草色遙看近卻無”，唐代韓愈的詩，深得“池塘生春草”之神理。

春草池塘一句子，驚天動地至今傳。

（〔宋〕吳可：《學詩詩》）

池塘春草謝家春，萬古千秋五字新。

（〔金〕元好問：《論詩三十首》）

這是文學史上對“池塘生春草”的崇高的藝術評價：驚天動地，萬古如新。

“傾耳聆波瀾，舉目眺嶇嵚”“池塘生春草，園柳變鳴禽”，此二韻四句，是詩中最美的寫景之句，同時特具聲韻之美。“嶇嵚”，雙聲；“鳴禽”，疊韻?；“嶇嵚”“生春”，雙陰平聲調，陰平聲調音最高（音最明亮）、音最長。雙聲、疊韻、雙陰平聲調使用的效果，是以語音的明亮和綿延不盡，天衣無縫地配合了畫面描寫的明亮，和抒情的綿延不盡，形成語音樂感與詩情畫意的重疊韻致。而與“嶇嵚”相互對偶的“波瀾”，雖非雙聲疊韻，但二字偏旁均從水，則是以字形的形象之美，配上了“嶇嵚”的雙聲之美。

（四）克服憂患意識，證入超越境界；第十一次用陶詩文

祁祁傷豳歌，萋萋感楚吟。索居易永久，離群難處心。持操豈獨古，無悶征在今。

“祁祁傷豳歌”：《詩經·豳風·七月》：“春日遲遲，采蘩祁祁。女心傷悲，殆及公子同歸。”毛傳：“蘩，白蒿也，所以生蠶。祁祁，眾多也。”

“萋萋感楚吟”：《楚辭》卷十二淮南小山《招隱士》：“王孫游兮不歸，春草生兮萋萋。”宋洪興祖補注：“五臣云：萋萋，草色。”

“索居易永久，離群難處心”：“索居”“離群”，離開人群獨自居處一方。古典出自《禮記·檀弓上》：“吾離群而索居，亦已久矣。”漢鄭玄注：“群，謂同門朋友也。索，猶散也。”今典出自陶淵明《和劉柴桑》：“山澤久見招，胡事乃躊躇。直為親舊故，未忍言索居。”《飲酒》其四：“棲棲失群鳥，日暮猶獨飛。”（用陶之11）“離群”，實指去年永初三年（422），義真出為南豫州刺史、出鎮歷陽（今安徽和縣），延之出為始安（今廣西桂林）太守，靈運出為永嘉（今浙江溫州）太守，昔日眾好友早已被拆散，天各一方。

“持操豈獨古”：“持操”，節操。李善注：“《莊子》：罔兩責影曰：曩子坐，今子起，何其無持操與？”當晉宋之際，陶淵明是顏延之、謝靈運心目中士人節操之典范。顏延之《靜節征士誄并序》：“其寬樂令終之美，好廉克己之操，有合《謚典》，無愆前志，故詢諸友好，宜謚曰：‘靖節征士。’”“持操豈獨古”，與本詩開頭“潛虬”“飛鴻”“退耕”相呼應，是指向隱士陶淵明，但亦包含自勉之意。

“無悶征在今”：“無悶”，無有憂悶，指克服憂患意識，臻于超越境界。《周易·乾卦·文言》：“初九曰：‘潛龍勿用’，何謂也？子曰：龍德而隱者也，不易乎世。（王弼注：不為世俗所移易也。）不成乎名，遁世無悶，不見是而無悶，樂則行之，憂則違之，確乎其不可拔，潛龍也。”“征”，驗證。《尚書·周書·洪范》“庶征”唐孔穎達疏：“征，驗也。”“征在今”，李周翰注：“執持雅操，豈獨于古無悶也；道驗之于我，將為之矣。”本句重點是自勉，但亦可包含陶淵明。以上二句句法，使用互文修辭。

“祁祁”六句寫出克服憂患意識，證入超越境界，詩言面對萬物發榮，春草萋萋，不由得感傷自己被貶、臥病；孤獨容易感覺永久，好友離散難以為懷；但是，堅持節操的人，難道只有古人？克服和超越憂患意識，就驗證在今人——驗證在陶淵明，也驗證在今天的我。

如《登池上樓》全詩歷歷所述，克服憂患意識，臻于超越境界，來自全身心體驗大自然，從大自然獲得精神的復蘇和自由解放的體驗，還有來自《周易》《莊子》哲學的印證，“遁世無悶”“確乎其不可拔”“與造物者為人，而游乎天地之一氣”“上下與天地同流”。東晉玄言詩的哲理成分，詩人自己的自然和哲學體驗，被有機地融攝進山水詩中，成為山水意境的畫龍點睛之筆。

結束語

（一）謝靈運《登池上樓》（423）受到陶淵明詩文的直接影響，體現在十一次使用陶淵明之詩文及名字之今典。其中，包括就自己的人生道路與陶淵明的潛在對話，豐富和深化了自己的詩的歷史和思想蘊含（“潛虬”六句），和增添了自然景色描寫的多姿多彩、聲情并茂（“傾耳”二句、“園柳”一句）。

（二）《登池上樓》（423）的創作受到陶淵明《歸園田居五首》其一（406）的啟發影響。

1.文體。《歸園田居五首》其一十韻二十句，除結尾一韻二句為散句外，其余九韻全部為對偶句；《登池上樓》十一韻二十二句，全部對偶；文體接近唐代的五言長律詩。

2.思想。陶詩揭示酷愛自由是人的本性，淡泊心是自由心的根本，敘述在官受奴役、棄官歸田、回歸自由；謝詩敘述仕宋欲將以有為、遭到貶謫，揭示全身心體驗大自然、向大自然獲得精神的自由解放、超越憂患意識；主題思想相近，但并不相同。

3.風景描寫。陶詩大幅田園生活風景之描寫（自“開荒南野際”至“虛室有余閑”12 句），奠定了中國田園詩的基礎；謝詩大幅山水自然風景之描寫（自“徇祿反窮海”至“萋萋感楚吟”10 句），奠定了中國山水詩的基礎。風景描寫性質、篇幅相近，但各為原創。

4.神來之筆。陶詩神來之筆“曖曖遠人村，依依墟里煙”，描寫出古樸、安祥、優美的黃昏農村畫面；謝詩神來之筆“池塘生春草，園柳變鳴禽”，描寫出春天第一瞬間的大自然畫面，形成了頂尖的藝術比賽，各有千秋。

這同時表明，謝靈運和顏延之（已詳上文）一樣，皆認為“曖曖遠人村，依依墟里煙”是陶詩最精彩詩句。這是看似無聲的，其實非常重要的文學評價。

（三）謝靈運雖受陶淵明的影響，但是完全無妨于自己的獨創。謝靈運最大的獨創，是創立中國山水詩，可以比美于陶淵明創立中國田園詩。

（四）謝靈運《登池上樓》（423）十一次使用陶淵明之詩文及名字之今典，并受到陶淵明《歸園田居五首》其一的啟發影響，顏延之《陶征士誄并序》（427）二十二次使用陶淵明詩文之今典，這表明謝靈運、顏延之佩服和激賞陶淵明詩文，曾經像鉆研古典經典那樣鉆研陶淵明詩文以至于非常嫻熟。這實際就是對陶淵明詩文所給予的崇高評價。

①《六臣注文選》卷二二，第11 葉b—第12 葉b，《中華再造善本》影印南宋建州刻本，北京圖書館出版社2006 年版。李善注《文選》本無“衾枕”兩句，此本有之，文義完足，是為足本，故本文依據此本。

②筆者對東晉（前中期）是魏晉南北朝政治最好的朝代的認識，始見于《陶淵明〈述酒〉詩補證——兼論陶淵明在魏晉之際的政治態度及其隱居前后兩期的不同意義》（《首都師范大學學報》2002 年第1 期），較完整的表述，見于《陶淵明〈述酒〉箋證》（《銅仁學院學報》2017 年第1 期）。這一認識，是來自陶淵明詩和東晉史料。

③關于陶淵明生平事跡及詩文系年，除給出注釋者之外，參閱《宋書》卷九三《陶潛傳》；逯欽立校注《陶淵明集》附錄《陶淵明事跡詩文系年》，中華書局1979年版。

④參閱鄧小軍：《〈歸園田居五首〉其一箋釋》，《中學語文教學》2015 年第2 期。

⑤參閱鄧小軍：《陶淵明〈述酒〉箋證》，《銅仁學院學報》2017 年第1 期。

⑥參閱宋紅：《謝靈運年譜匯考》，范子燁編：《中古作家年譜匯考輯要》卷二，世界圖書西安出版公司2014 年版，第351 頁。

⑦關于顏延之、謝靈運生平事跡及詩文系年，參閱《宋書》卷七三《顏延之傳》、《宋書》卷六七《謝靈運傳》；繆鉞：《顏延之年譜》，《讀史存稿》，生活·讀書·新知三聯書店1963 年版；宋紅：《謝靈運年譜匯考》，范子燁編：《中古作家年譜匯考輯要》卷二，世界圖書西安出版公司2014 年版。

⑧拙作《陶淵明政治品節的見證——顏延之〈陶征士誄并序〉箋證》，計顏《誄》使用陶淵明詩文之今典二十次（《北京大學學報》2005 年第5 期），今增訂為二十二次。增訂二次，即在顏《誄》“汲流舊巘”四句。

⑨參閱鄧小軍《陶淵明政治品節的見證——顏延之〈陶征士誄并序〉箋證》，《北京大學學報》2005 年第5 期。

⑩《述酒》《飲酒》作年，請參閱鄧小軍：《陶淵明〈述酒〉箋證》，《銅仁學院學報》2017 年第1 期；《陶淵明〈飲酒〉詩作年考》，《晉陽學刊》2007 年第5 期。

? 范子燁編：《中古作家年譜匯考輯要》卷二，世界圖書西安出版公司2014 年版，第352 頁。

? 顧少柏校注：《謝靈運集校注》，中州古籍出版社1987 年版，第64 頁。

? 李運富編注：《謝靈運集》，岳麓書社1999 年版，第44 頁。

?《俄藏敦煌文獻》第6 冊卷首，彩色圖版《一Ф242《文選》，上海古籍出版社1993 年版。

? 參閱鄧小軍：《三教圓融的臨終關懷——謝靈運〈臨終詩〉考釋》，《香港浸會大學人文中國學術叢書·漢魏六朝文學與宗教》，上海古籍出版社2005 年版，第349—361 頁。張潤平《元嘉三大家研究》：“元嘉七年，劉道濟任益州刺史……民怨沸騰……導致馬飛龍率眾起義，《宋書（劉道濟傳）》載：‘有司馬飛龍者，自稱晉之宗室，晉末走仇池。聞道濟綏撫失和，遂自仇池人綿竹，崩動群小，得千余人，破巴興縣，殺令王貞之。’……益州民變觸動了宋文帝對‘晉氏遺民’特別是東晉豪門謝士家族的懷疑猜忌，偏偏在這節骨眼上謝靈運‘于臨川取晉之疏從（縱）弟子養之’，無疑授人以柄。故且不管所告發之事是否真實，朝廷便寧可錯殺以儆效尤。”（中國農業大學出版社2018 年版，第289—290 頁）這是從劉宋方面討論殺害謝靈運之原因，可備一說。

?《鹿城文史資料》第11 輯，政協溫州市鹿城區委員會文史資料委員會1997 年，第448 頁。

? 王力主編《古代漢語》第二冊《古漢語通論》十六《雙聲疊韻和古音通假》：“前人談雙聲疊韻一般都是比較寬，聲母或韻部相近而不盡相同的；也認為是雙聲疊韻。”（中華書局1999 年版，第546 頁）足資參考。《樂府詩集》卷四六宋民間所作《讀曲歌八十九首》其五十二：“闊面行負情，詐我言端的。畫背作天圖，子將負星歷。”陳望道《修辭學發凡·雙關》：“（子將負星歷）‘星’‘心’雙關。”(上海教育出版社1979 年版，第99頁）《樂府詩集》卷四五梁王金珠《子夜四時歌八首·夏歌二首》其二：“垂簾倦煩熱，卷幌乘清陰。風吹合歡帳，直動相思琴。”陳望道《修辭學發凡·雙關》：“（直動相思琴）‘琴’‘情’雙關。”(上海教育出版社1979 年版，第99 頁）宋梁詩歌“星心”“琴情’”為前后鼻音韻母相近字諧音雙關，與謝靈運詩“鳴禽”為前后鼻音韻母相近字疊韻，原理是一致的。