數(shù)字新媒體時代《紅樓夢》的傳播與發(fā)展

吳笑淼

內(nèi)容摘要：數(shù)字新媒體時代下，文學也在不斷尋求“突圍”。本文主以社交媒體、社會化視頻、影視化改編以及“二創(chuàng)”衍生等多個數(shù)字新媒體時代重要傳播媒介與途徑為觀察對象，對基于新的文明時代、數(shù)字媒介環(huán)境的《紅樓夢》及其研究的發(fā)展現(xiàn)狀進行考察與探究。《紅樓夢》正不斷橫跨多種媒介并且與之深度融合，呈現(xiàn)出精彩紛呈的紅學發(fā)展新面貌。數(shù)字新媒體也為《紅樓夢》在當下的傳播與研究提供了豐富的研究手段和思路，為推廣和傳承《紅樓夢》提供了更多的機遇和挑戰(zhàn)。

關(guān)鍵詞：《紅樓夢》 數(shù)字新媒體 紅學研究

從所謂的“書寫文明”時代，到如今已然成為公認的“視聽文明”時代，當今，伴隨著信息與通信技術(shù)的發(fā)展，“越來越多的媒介與傳播學者洞察到新傳播技術(shù)引發(fā)的當代媒介環(huán)境變革：傳播媒介的數(shù)量不斷增加、類型日益多元，多種形式的媒介逐漸整合并融入日常生活實踐中，媒介在社會變化中扮演越來越重要的角色”[1]。在數(shù)字新媒體時代下，文學也不斷尋求“突圍”。作為所謂“書寫文明”時代的產(chǎn)物，作為中國古代小說（亦或是世界文學）中的奇葩，《紅樓夢》的文學價值和地位毋庸置疑。因此，談?wù)摂?shù)字新媒體時代中作為文學名著經(jīng)典的《紅樓夢》及紅學研究的發(fā)展狀況，無疑是極具代表性的考察。基于新的文明時代，《紅樓夢》及其研究正不斷橫跨多種媒介并且與之深度融合，呈現(xiàn)出精彩紛呈的紅學發(fā)展新面貌。

一.基于社交媒體的文學發(fā)展新路徑

數(shù)字新媒體時代，依托互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的高度發(fā)展，文學在網(wǎng)絡(luò)空間平臺上獲得了在“視聽文明”時代的發(fā)展新路徑。以新浪微博、微信公眾號與知乎平臺為代表的不同類型的網(wǎng)絡(luò)平臺，具有強大的用戶群體，已經(jīng)成為當代中國互聯(lián)網(wǎng)上極具影響力的幾大網(wǎng)絡(luò)平臺。

《紅樓夢》及紅學研究在微信公眾號上的相關(guān)研究主要有三大類，分別為學術(shù)期刊公眾號發(fā)布的推文，紅學研究機構(gòu)的相關(guān)推文以及個人公眾號上發(fā)布的對《紅樓夢》的解讀與研究。

學術(shù)期刊主要以“紅樓夢學刊”為代表。作為中國藝術(shù)研究院主辦的國家級核心刊物，《紅樓夢學刊》于2014年正式搭建微信公眾號平臺，用于“發(fā)表有關(guān)紅學新聞、書訊、論文推介、《紅樓夢》賞析、紅學家介紹、《紅樓夢》音樂欣賞、《紅樓夢》美術(shù)欣賞等方面的短文”。目前共發(fā)布1217則原創(chuàng)內(nèi)容，點擊率在幾百到幾千不等。其中，點擊率高的基本上都是基于《紅樓夢》的文本研究，如2023年1月17日發(fā)布的《鄧宇香｜試論林黛玉的悲劇形象》、1月5日發(fā)布的《夏紅梅｜她暫寄人間，只為做個薄冷的清夢——《紅樓夢》第31回賞讀》、2022年12月發(fā)布的《張明明|過猶不及：對《紅樓夢》的過度闡釋》等等。從中不難發(fā)現(xiàn)，以“紅樓夢學刊”為代表的專業(yè)學術(shù)期刊的微信公眾號是學術(shù)數(shù)字化的典型，在推文題目中便標注出作者，且按照標準的學術(shù)論文規(guī)范進行推文的排版與編輯，專業(yè)性極強，為紅學研究者提供了一個專業(yè)嚴肅的學術(shù)平臺。

相比之下，民間機構(gòu)的專業(yè)性相比學術(shù)期刊相對不足，具體來說，以“紅樓夢學刊”為代表的是紅學專業(yè)研究者分享紅學研究的平臺，而所謂民間機構(gòu)則作為紅學愛好者（“紅迷”）自發(fā)創(chuàng)辦的紅學學習交流平臺。以“紅樓夢研究的當代應(yīng)用”為簡介的‘“紅樓夢研究”微信公眾號由紅學愛好者聯(lián)合創(chuàng)辦，旨在與紅迷進行交流與學習，當前發(fā)布3143篇原創(chuàng)內(nèi)容，編輯和撰稿人大多為哲學、社會學、心理學、經(jīng)濟學等行業(yè)專業(yè)人士，大多就職于政府機關(guān)、學校和傳媒界，也正因為組成人員的多樣性，該公眾號發(fā)布的推文內(nèi)容從人文、經(jīng)濟、政治等各個維度展開紅學研究，呈現(xiàn)出民間對《紅樓夢》精彩紛呈的解讀與闡釋，同時也再度證明《紅樓夢》內(nèi)容的深厚、紅學研究的深遠。另一大具有影響力的公眾號“紅迷會”是北京曹雪芹學會進行運營的微信公眾號，旨在“傳播曹雪芹人文精神，踐行紅樓夢精雅生活，為海內(nèi)外《紅樓夢》愛好者服務(wù)”。

而個人創(chuàng)辦的自媒體公眾號同樣也不勝枚舉。比如對《紅樓夢》人物逐一獨家專評的“紅樓夢人物專評”公眾號、“專注于紅樓夢的鑒賞與評論”的“紅樓心語”公眾號、“蔣勛細說紅樓夢聽書講解紅樓夢”的“紅樓原著閱讀”公眾號等等，但是，由于自媒體運營的特點，導致個人自媒體公眾號中存在魚目混珠的現(xiàn)象，例如大量廣告的推送。

新浪微博平臺上，“紅樓夢”的超話閱讀量即將突破6億，活躍度高，且綜合性強，涵蓋各種《紅樓夢》衍生作品，但紅學研究的考據(jù)及專業(yè)性較弱。在另一大平臺知乎上，關(guān)于《紅樓夢》的討論已經(jīng)突破20億瀏覽量，包括各種紅學研究的話題與考證。除此之外，專門針對人物的討論也已經(jīng)突破10億瀏覽量，這些話題和討論的參與者是廣大的互聯(lián)網(wǎng)網(wǎng)友，從各種專業(yè)與非專業(yè)的角度參與其中，更能體現(xiàn)出民間大眾對于紅學研究的熱情、深度與廣度。

二.“視覺向”發(fā)展的《紅樓夢》及紅學研究

數(shù)字新媒體時代，隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的進一步發(fā)展，各種視頻軟件、網(wǎng)站層出不窮。在此環(huán)境下，視頻平臺成為了除微博、微信之外的又一重要推廣平臺，具有表現(xiàn)力強、傳播速度快、用戶黏性高、信息傳達高效等優(yōu)勢，《紅樓夢》的相關(guān)傳播、科普與研究也逐漸呈現(xiàn)“視頻化”的發(fā)展趨勢。

嗶哩嗶哩（Bilibili，簡稱B站）是中國年輕一代高度聚集的文化社區(qū)和社會化視頻平臺。B站的各個分區(qū)明確，在知識付費與全民閱讀的社會環(huán)境下，2020年6月，B站正式開通“知識區(qū)”，在B站學習的觀念逐漸形成，相比之下，B站的科普（學習）類視頻更為專業(yè)與嚴肅。因此，本文在《紅樓夢》及其研究的視頻方傳播面主要以B站作為主要觀察對象。

在直接從紅學衍生的視頻中，主要可分為名師解讀的公開課與博主（UP主）解讀兩種類型。名師解讀主要由非原創(chuàng)的UP主“搬運”名師線下講課的錄像視頻（這也是B站學習類視頻的主要來源途徑之一），其中影響最大的當屬名為“【強烈推薦】歐麗娟老師的《紅樓夢》解說”，目前已經(jīng)突破600萬視頻播放量，歐麗娟老師本人也因此爆火網(wǎng)絡(luò)，成為網(wǎng)站中《紅樓夢》的“頭部流量”講師。除此之外，還有白先勇在臺灣大學的課程、蔣勛的深度解說《紅樓夢》等等。專業(yè)老師的課程相對之下顯得更具有信服力，也是從更為“學院派”的方式的講授。與之相對的是各大UP主對于《紅樓夢》的解讀。主要可以分為對劇情的解讀和對人物的解讀。賬號名為“米三漢”的UP主所講解的“爆肝三月！十四萬字文案！紅樓夢原著內(nèi)容！八小時全集！”是對《紅樓夢》原書的全文精讀，從小說出發(fā)，講到各個人物、各個意象，最后講到曹雪芹，做出解讀，以輕松的視頻方式包裝嚴肅專業(yè)的內(nèi)容，在平臺播放量已經(jīng)突破二百萬，一度登上B站視頻熱門榜；而例如賬號為“城主UP”所制作的“《紅樓夢》全網(wǎng)最通俗易懂版本”等視頻，則是從講故事的角度出發(fā)，較為通俗地講解《紅樓夢》的故事。除了對全書的講解、解讀之外，“紅學”在B站上還有眾多對人物的解讀，如寶釵、劉姥姥等，都成為了數(shù)字新媒體時代下“紅學”的“出圈人物”。

值得注意的是，基于《紅樓夢》本身女性形象塑造的豐富與深刻，當下紅學研究中有一個非常矚目的焦點在于女性形象的解讀與闡釋，適應(yīng)了當下時代的發(fā)展與需求，同時也更能夠體現(xiàn)出這部文學明珠的深刻所在。

《紅樓夢》作為中國古典名著中最引人注目的經(jīng)典作品，紅學的研究也從各個角度不斷深入，《紅樓夢》及“紅學”研究實踐傳播也在數(shù)百年間不斷取得突破，時至今日進入“視聽文明”時代，《紅樓夢》的傳播形態(tài)已經(jīng)從最初口語傳播與印刷傳播形式為主，向電子傳播形式為主轉(zhuǎn)變。電視和電影成為當下數(shù)字新媒體時代中異常重要的載體與形態(tài)。從1924年，民新影片公司把京劇大師梅蘭芳所演《黛玉葬花》《千金一笑》《俊襲人》等作品拍攝剪輯為戲曲電影之后，近百年間各個版本的《紅樓夢》影視作品不計其數(shù)：“僅論電視劇的改編歷史，可大致包括1975年香港TVB電視臺版、1977年香港佳視電視臺版、1978年臺灣中華電視公司版、1983年臺灣中華電視公司版、1987年中國電視劇制作中心（央視）版、1996年臺灣中華電視公司版、2002年無錫電視臺版（《紅樓丫頭》）、2010年李少紅版、2010年恒娛星空文化版（《黛玉傳》）。這些作品時間跨度達四十年，空間跨度則包括了大陸、香港、臺灣等多地，充分表現(xiàn)出了《紅樓夢》的巨大影響力。”[2]還有小戲骨版的《紅樓夢》、電影方面也有比如1989年謝鐵驪導演指導的《紅樓夢》系列電影。以上是基于《紅樓夢》原著直接改編的影視成果，但由于各種因素，質(zhì)量良莠不齊，其中最廣為人民群眾所喜聞樂見且至今膾炙人口、令人津津樂道的當屬87版《紅樓夢》電視劇，也是后文所要提及的《紅樓夢》二創(chuàng)的主要素材來源。

除電影、電視劇為載體的改編之外，《紅樓夢》的“視覺向”藝術(shù)發(fā)展還體現(xiàn)在各種戲曲、舞劇（包含芭蕾舞劇）等等其他藝術(shù)形式的創(chuàng)作與改編。比如北方昆曲劇院所排昆曲《紅樓夢》、浙江小百花越劇團現(xiàn)代舞劇與越劇結(jié)合的《葬花吟》、江蘇大劇院原創(chuàng)《紅樓夢》舞劇以及2023年首演的中央芭蕾舞團的《紅樓夢》，都成為了近年來《紅樓夢》IP文化的“出圈”之作，也顯示出其經(jīng)久不衰的強大生命力。

三.數(shù)字新媒體時代《紅樓夢》的“二創(chuàng)”衍生

數(shù)字新媒體空間所帶來的媒介賦權(quán)，使得身為趣緣群體的青年亞文化群體有了新的文化實踐活動空間。以《紅樓夢》在B站上大量的同人二創(chuàng)視頻為例，可以看出年輕一代“紅迷”基于原著與數(shù)字新媒體時代下特有的互聯(lián)網(wǎng)思維方式，通過新的賽博空間，對《紅樓夢》進行了天馬行空的想象與創(chuàng)造，并且拓展了以往作為嚴肅主流文化的“紅學”研究的內(nèi)涵與邊界，不失為數(shù)字新媒體時代一種另類化的“紅學”探索實踐。

二創(chuàng)視頻指的是“以網(wǎng)絡(luò)與視頻網(wǎng)站為媒介，借助搜索引擎、超鏈接、網(wǎng)絡(luò)傳輸?shù)燃夹g(shù)，以他人作品為素材、其他網(wǎng)絡(luò)資源作為數(shù)據(jù)庫，在彼此關(guān)聯(lián)的數(shù)據(jù)中進行遷徙，調(diào)取適合自己的視頻素材，在自己所屬的趣緣群體中進行二次交互傳播。同人二創(chuàng)視頻包括但不限于音樂視頻、影視素材故事化再剪輯視頻、廣播劇素材混剪等。其中特點最鮮明的便是影視素材故事化再剪輯視頻”[3]。87版《紅樓夢》便成為《紅樓夢》二創(chuàng)視頻中最受歡迎也最廣為使用的視頻剪輯素材。在此基礎(chǔ)上衍生出各種解說視頻，例如視頻播放量已經(jīng)破千萬的UP主“木魚水心”所制作講解的“《紅樓夢》全集”；各種“安利向”視頻，如“十二金釵”混剪、“紅樓夢高虐群像”混剪、“紅樓夢臺詞”混剪等等；還有結(jié)合原著，對電視劇進行細致入微的服化道品評視頻等等。

而近年來《紅樓夢》二創(chuàng)視頻中，最為火爆的當屬鬼畜視頻。“鬼畜”是日文直譯詞匯，鬼畜視頻的概念從日本流入中國，在國內(nèi)于B站落地生根，鬼畜視頻指的是B站UP主利用數(shù)字新媒體技術(shù)，對素材進行解構(gòu)與顛覆，并對其賦予新的意義。鬼畜視頻因具有另類審美趣味，不同于傳統(tǒng)影像視頻的文本特征，從2015年至今仍受到B站用戶的喜愛。它將嚴肅正經(jīng)話題解構(gòu)，之后再創(chuàng)作，從而達到了顛覆經(jīng)典、解構(gòu)傳統(tǒng)、強化焦點、諷刺社會的作用。近幾年，鬼畜視頻以其獨特的喜劇感于創(chuàng)造性從亞文化的小眾圈突圍，走入了大眾視野。在《紅樓夢》相關(guān)的鬼畜視頻中，“頂流明星”當屬林黛玉，幾乎包攬了《紅樓夢》有關(guān)的大部分鬼畜視頻，這也與林黛玉身上深深的悲劇氣質(zhì)不無關(guān)系，這種悲劇與嚴肅的氣質(zhì)正符合鬼畜視頻解構(gòu)主義與泛娛樂化的需求，有將林黛玉與陳佩斯（著名喜劇表演藝術(shù)家）、伏地魔（《哈利·波特》系列電影的最大反派）剪輯到一起形成極大反差感的“拉郎向”鬼畜視頻，還有將林黛玉的臺詞剪輯到一起“懟天懟地懟空氣”的衍生視頻等等……

除此之外，在女性向互聯(lián)網(wǎng)社交平臺“小紅書”APP上，還有大量紅樓夢人物仿妝教程等等，由此可見廣大互聯(lián)網(wǎng)群體對基于《紅樓夢》及87劇版的二創(chuàng)衍生的熱情。

在二創(chuàng)視頻、仿妝之外，周邊消費同樣作為當代二創(chuàng)衍生的重要組成部分。數(shù)字媒介帶來的網(wǎng)絡(luò)購物建構(gòu)了新的消費觀念與方式，作為巨大IP的《紅樓夢》所帶動的周邊消費也是其數(shù)字新媒體時代獨特的衍生，如國家圖書館出品的“紅樓夢手賬本、郵票集”、故宮文創(chuàng)推出的《紅樓夢》主題香水禮盒以及各種個體商家制作的《紅樓夢》系列徽章、書簽、明信片等等。《紅樓夢》在數(shù)字新媒體時代同樣能夠產(chǎn)生無法估量的經(jīng)濟效益。

總的來說，數(shù)字新媒體時代下的紅學發(fā)展整體趨勢呈現(xiàn)出一種由娛樂到嚴肅、由俗到雅的特點，從幾年前的顛覆性鬼畜視頻爆火，到最近《紅樓夢》舞劇火爆全網(wǎng)得以證明；但是總體上，仍然以娛樂化的內(nèi)容為主，傳播更廣、更多樣，發(fā)展得也更好。數(shù)字新媒體時代，紅學研究領(lǐng)域也不斷涌現(xiàn)出新的研究方向和方法。紅學研究者可以借助互聯(lián)網(wǎng)信息交流共享，對《紅樓夢》文本進行更為細致而全面的解讀，從而提取出更多有價值的信息與細節(jié)，并以此為基礎(chǔ)進一步深入研究。另外，虛擬現(xiàn)實技術(shù)能夠通過文本實現(xiàn)《紅樓夢》的空間復刻，從而讓讀者可以更為身臨其境。在數(shù)字新媒體時代，《紅樓夢》不僅具有傳統(tǒng)的文學價值，同時也成為了一種文化IP，可以通過數(shù)字媒體的推廣和開發(fā)，比如將紅學文化融入到游戲、動漫、影視等領(lǐng)域，以此向更廣泛的人群進一步推廣和傳承紅學文化。同時，也要重視社交媒體在紅學研究中的作用。社交媒體具有傳播速度快、互動性強等特點，紅學研究者可以通過微信公眾號、微博等平臺，與讀者進行交流和互動，從中收集讀者的反饋意見，并結(jié)合自己的研究成果進行修正和改進。

總之，在對數(shù)字媒體時代下紅學資源的觀察中不難發(fā)現(xiàn)，紅學研究正在不斷探索、拓展創(chuàng)新的途徑，鞏固并擴大紅學“粉絲”的群體，使得《紅樓夢》在當下視聽文明時代，迸發(fā)出更加強大的生命力。并且經(jīng)由此，通過更多人參與到《紅樓夢》的推廣與研究中，進一步推動紅學研究的發(fā)展。數(shù)字新媒體也為《紅樓夢》在當下的傳播及其研究提供了豐富的研究手段和思路，為推廣和傳承《紅樓夢》以及基于《紅樓夢》的紅學文化提供了更多的機遇和挑戰(zhàn)。

參考文獻

[1]喻國明，耿曉夢.“深度媒介化”：媒介業(yè)的生態(tài)格局、價值重心與核心資源[J].新聞與傳播研究，2021，28（12）：76.

[2]邵江婷.視覺文化視域下論《紅樓夢》影視改編與傳播創(chuàng)新[J].哈爾濱職業(yè)技術(shù)學院學報，2022（04）：162.

[3]曾晗露.新媒介空間中的同人二創(chuàng)視頻——以嗶哩嗶哩為例[J].中國報業(yè)，2021（24）：18.

（作者單位：中國藝術(shù)研究院）