《獨(dú)行月球》：科幻電影中的神話復(fù)歸

肖紫玥

內(nèi)容摘要：《獨(dú)行月球》作為一部科幻喜劇電影，其中的科幻敘事雖基于科技的發(fā)展，但文化內(nèi)核融入了神話元素，蘊(yùn)含著神話的復(fù)歸。末日災(zāi)難母題與英雄母題等集體無(wú)意識(shí)原型經(jīng)過(guò)重述被搬上電影銀幕。影片中舍己為人、不屈不撓的傳統(tǒng)精神在不同的故事文本中得以承襲。人們對(duì)現(xiàn)實(shí)的焦慮、未來(lái)的茫然通過(guò)神話敘事得到緩解，增強(qiáng)了自我價(jià)值的認(rèn)同。英雄神話再度風(fēng)靡，民眾追求崇高的道德品質(zhì)與優(yōu)秀的價(jià)值觀，在挫折與困難中堅(jiān)定正確選擇，更是維護(hù)了社會(huì)的安全與穩(wěn)定。

關(guān)鍵詞：神話復(fù)歸 《獨(dú)行月球》 神話母題 科幻電影

神話是上古時(shí)期先民用詭譎神秘的口吻對(duì)自然世界的探索與英雄力量的崇拜，其中所含的神秘與想象被科學(xué)消解，神話勢(shì)弱。工業(yè)時(shí)代到來(lái)使得人類對(duì)未來(lái)迷茫，心靈無(wú)所歸屬，神話作為可溯的最早的文學(xué)，其中有著民族的根，神話應(yīng)運(yùn)而復(fù)歸。中國(guó)神話散布在不同的典籍中，閃耀著我們民族之魂，國(guó)內(nèi)神話研究二十世紀(jì)初起被學(xué)者所重視。2005年，英國(guó)坎農(nóng)格特出版社著名出版人杰米·拜恩發(fā)起的“重述神話”活動(dòng)，希望各國(guó)的作家各自選擇一個(gè)神話進(jìn)行改寫。國(guó)內(nèi)文學(xué)大家蘇童、葉兆言、阿來(lái)等人紛紛對(duì)國(guó)內(nèi)神話進(jìn)行了改寫與重述，神話復(fù)歸成為當(dāng)代文學(xué)的一股熱潮。電影作為人民大眾的娛樂方式，雖側(cè)重光影聲像，但支撐電影的卻是文本故事。中西方電影中有許多神話改編而成的電影，西方的漫威系列電影，中國(guó)《大圣歸來(lái)》、《哪吒之魔童降世》等漫畫電影，這些經(jīng)典電影都有神話故事原型。神話復(fù)歸的熱潮卻不止體現(xiàn)在神話資源直接轉(zhuǎn)化的電影中，包含神話意象的電影近來(lái)也是百花齊放。《獨(dú)行月球》是開心麻花出品的科幻喜劇電影，電影講述了以小行星撞擊地球?yàn)楸尘埃祟悊?dòng)月盾計(jì)劃，在拯救地球道路上引發(fā)的一連串啼笑皆非的故事。

神話學(xué)研究如火如荼，科幻電影研究也層出不窮，運(yùn)用神話學(xué)理論研究科幻電影卻還甚少，本文以《獨(dú)行月球》為例，用弗萊神話——原型批評(píng)方法，分析其中的神話母題，并結(jié)合榮格集體無(wú)意識(shí)理論與羅洛·梅的神話心理學(xué)理論對(duì)神話復(fù)歸的價(jià)值進(jìn)行探討。

一.神話與科幻電影

神話學(xué)誕生之初，學(xué)者多著眼于儀式、圖騰、神話原型等文本研究，之后研究者通過(guò)田野調(diào)查將目光投向口頭文學(xué)，后來(lái)學(xué)者逐漸意識(shí)到神話與當(dāng)下社會(huì)之間的關(guān)聯(lián)。弗萊認(rèn)為神話是：“一種敘述，其中的某些形象是超人的存在，他們的所做所為‘只能在故事中發(fā)生，因而（神話）是一種與真實(shí)性或‘現(xiàn)實(shí)主義不完全相符的傳統(tǒng)化或程式化的敘述。”[1]弗萊這一包容廣大的神話定義使得神話不再專指民間關(guān)于神仙或古代英雄的故事，既然是敘述，就應(yīng)在當(dāng)今社會(huì)中得到發(fā)展與延續(xù)。

本世紀(jì)初葉舒憲探討與反思如何如何重述神話、重解神話，認(rèn)為神話的本質(zhì)決定了神話不斷為人類世代重述的根源，劉錫誠(chéng)從中西文化比較視野下分析神話資源的轉(zhuǎn)化問題。[2]楊利慧致力于神話“朝向當(dāng)下”的研究，重新闡釋了“神話主義”。[3]當(dāng)今社會(huì)所傳承的神話，其神圣性消減淡化，神話演變成一種訊息、一種精神及一種意義構(gòu)成方式。①科幻電影脫胎于想象，超越現(xiàn)實(shí)，與神話大體相同。世界各民族神話的開端都是從無(wú)到有的創(chuàng)造，無(wú)論是創(chuàng)世還是造人，科幻電影世界觀的開端同樣也關(guān)乎創(chuàng)造。[4]即使二者依托不同，但科幻電影在一定程度上可以說(shuō)是神話的一種變形。科幻電影敘事能夠以神話母題作為起點(diǎn)，結(jié)合民族自身特色，宣揚(yáng)民族精神。科幻電影雖是舶來(lái)品，其中充斥著西方文化的印記，但是經(jīng)過(guò)本土化的改寫后，敘事中已經(jīng)包含了中國(guó)傳統(tǒng)的神話哲學(xué)，值得對(duì)其進(jìn)行神話學(xué)的研究，推進(jìn)實(shí)現(xiàn)科學(xué)與文學(xué)的交叉融合。

二.神話母題

弗萊在《批評(píng)的解剖》一書中指出，“原型，也即是一種典型的或反復(fù)出現(xiàn)的形象。我所說(shuō)的原型，是指將一首詩(shī)與另一首詩(shī)聯(lián)系起來(lái)的象征，可以用我們的文學(xué)經(jīng)驗(yàn)統(tǒng)一并整合起來(lái)。”②而神話母題是神話敘事中積淀而成的最自然的表意單位，也可以稱之為具有敘事結(jié)構(gòu)分析功能的“文化”基因。[5]《獨(dú)行月球》中人類為了抵御小行星撞擊啟動(dòng)月盾計(jì)劃，計(jì)劃失敗后被誤留月球的獨(dú)孤月成為“宇宙最后的人類”，陰差陽(yáng)錯(cuò)之下竟成為拯救地球的英雄。影片中所展現(xiàn)的災(zāi)難、英雄與愛情等母題在歷史的進(jìn)程中，不斷重復(fù)、改寫。

（一）世界末日災(zāi)難母題——生死命題

人類誕生時(shí)就伴隨著挫折與災(zāi)難——旱災(zāi)、洪水等。《獨(dú)行月球》的背景即是小行星撞擊地球的末日災(zāi)難，一顆圍繞火星公轉(zhuǎn)的被命名為π小行星脫離了火星的軌道，將于八年后撞向地球，摧毀地球。人類為了阻止地球毀滅，在日內(nèi)瓦舉行了全球峰會(huì)，中方的提案“月盾計(jì)劃”得到一致認(rèn)可，準(zhǔn)備了八年的計(jì)劃卻因小行星π的提前撞擊未能圓滿成功，地球經(jīng)受了毀滅性打擊。還未等地球得到喘息，π的另一塊碎片又將撞擊地球。

我們所熟知的洪水神話，經(jīng)典的無(wú)疑有西方《圣經(jīng)》里的“諾亞方舟”，中國(guó)的“大禹治水”等。洪水漫天，鯀偷了天帝能夠不斷自我生長(zhǎng)的土壤來(lái)堵塞洪水，被天帝處死，禹生于鯀，天帝命禹治水，終定九州。③《獨(dú)行月球》也有洪水神話母題的體現(xiàn)，隕石撞擊地球引發(fā)海嘯，全球百分之三十的陸地被海水吞沒，人類居所縮減。影片中還曾數(shù)次談及太陽(yáng)，隕石撞擊造成了內(nèi)陸城市被火山灰籠罩，有害氣體濃度超標(biāo)，人類逃往地下，無(wú)法見到太陽(yáng)。太陽(yáng)庇護(hù)生命繁衍，象征光明與溫暖，但同時(shí)也會(huì)帶來(lái)旱災(zāi)，許多國(guó)家與民族都有太陽(yáng)崇拜。古埃及君主有著“太陽(yáng)之子”的稱號(hào)，在古埃及宗教信仰中，太陽(yáng)代表著生命與復(fù)活，根據(jù)喪葬經(jīng)文的描述，太陽(yáng)神在夜晚進(jìn)入冥界，照亮地府的亡靈，使其復(fù)活，并在午夜與冥界之王奧賽里斯相結(jié)合而獲得新生。[6]獨(dú)孤月為取到阿潑羅18號(hào)追趕太陽(yáng)，小女孩在昏暗的地下期待太陽(yáng)，希望太陽(yáng)能夠讓她的小苗生長(zhǎng)，太陽(yáng)在這時(shí)已經(jīng)是人類重新崛起、重獲新生的象征，災(zāi)難讓人受到創(chuàng)傷，太陽(yáng)會(huì)使一切陰霾散盡。

上古時(shí)期人類面對(duì)未知的自然、宇宙深感自身的渺小，認(rèn)為萬(wàn)物有靈，將美好愿望寄托于萬(wàn)物。隨著科技的發(fā)展與社會(huì)的進(jìn)步，人類逐漸了解自然，征服自然，但面對(duì)探索不盡的自然，人類仍顯得心有余而力不足。災(zāi)難讓人面臨生與死的困境，影片所描述的也正是如此。

（二）英雄神話母題——尚德命題

英雄母題在神話中占比頗多，人類敬畏自然又想支配自然，借英雄母題來(lái)表達(dá)反抗自然、主宰自然的愿望。“人類文化開創(chuàng)以來(lái)，智者、救星和救世主的母題意象就埋藏和蟄伏在人們的無(wú)意識(shí)中，一旦時(shí)代發(fā)生動(dòng)亂，人類社會(huì)陷入嚴(yán)重的謬誤，它就會(huì)被重新喚起。”[7]《獨(dú)行月球》的主角獨(dú)孤月不是典型的英雄形象，他并未帶領(lǐng)民眾抵御災(zāi)難，實(shí)現(xiàn)秩序的平衡與家園的重建，也并不是戰(zhàn)天斗地、引領(lǐng)光明、重塑秩序的英雄，甚至不是崇高理想與偉大人格的擁有者與踐行者。[8]影片前期的獨(dú)孤月與后期截然對(duì)立，有著成長(zhǎng)的軌跡。

影片開頭，獨(dú)孤月應(yīng)聘“月盾計(jì)劃”工程師，簡(jiǎn)歷上寫著自己是“中間人”。他信奉中庸之道，即使有才能也隱而不顯，就像是蕓蕓眾生中最普通的一個(gè)。工程師名額已滿，只剩維修工，獨(dú)孤月本想退出，卻因?qū)︸R藍(lán)星一見鐘情而加入計(jì)劃。到達(dá)月球后，他是基地的“隱身人”，同事們只叫他“那個(gè)維修工”，以致所有人員撤離時(shí)沒有人通知他，被遺留在月球。隕石依舊撞向地球，陰差陽(yáng)錯(cuò)之下，獨(dú)孤月成了“宇宙最后一個(gè)人類”。得知此事后，他頹廢消極，一心求死。人類躲進(jìn)地下，末日的悲觀氣氛蔓延，為了振奮人心，組織決定將獨(dú)孤月在月球的生活直播，塑造一個(gè)英雄，并編造了主動(dòng)將月球車上僅剩的空位讓給同伴的無(wú)私故事。

結(jié)構(gòu)主義大師列維·施特勞斯說(shuō)，古人把他們想傳遞到未來(lái)的信息編織到各種神話中，就像譜寫了一個(gè)復(fù)雜的交響樂譜，在幻想世界里中，英雄傳奇展示著一個(gè)民族文化符碼和獨(dú)特的精神氣質(zhì)。[9]固然獨(dú)孤月有自身的缺陷，是一個(gè)平凡人。但這樣一個(gè)平凡人靠自己與大家的努力完成了回地球的火箭，在廣寒宮空間站，只差一步之遙就可重回地球時(shí)，隕石π+襲來(lái)。獨(dú)孤月選擇了一個(gè)人載著宇宙之錘與π+同歸于盡。地球獲救了，獨(dú)孤月卻永遠(yuǎn)留在了宇宙。英雄是一種信念，將大眾的生死凌駕于自己的生死之上。這種崇高的道德、偉大的犧牲就是我們民族血脈中傳承而來(lái)的優(yōu)良精神。

《獨(dú)行月球》以科幻喜劇的外殼書寫著人類生死的宏大命題，神話以相同的母題來(lái)實(shí)現(xiàn)與當(dāng)下社會(huì)的接軌，與科學(xué)的結(jié)合更使得神話復(fù)歸。

三.神話復(fù)歸的當(dāng)代價(jià)值

神話所表現(xiàn)的歷史真實(shí)不同于現(xiàn)實(shí)主義下的歷史真實(shí)，是以神話獨(dú)特的虛構(gòu)性來(lái)體現(xiàn)不同歷史階段下的現(xiàn)實(shí)圖景，神話在不斷的重構(gòu)中創(chuàng)造著它的價(jià)值。[10]

（一）傳統(tǒng)精神的繼承

習(xí)近平總書記指出我們應(yīng)當(dāng)“深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，結(jié)合時(shí)代要求繼承創(chuàng)新，讓中華文化展現(xiàn)出永久魅力和時(shí)代風(fēng)采。”④神話作為文學(xué)的最初形式，匯集了先民對(duì)自然的探索，體現(xiàn)了先民最初的民族精神。不屈不撓的精衛(wèi)，舍己利人的盤古，自強(qiáng)不息、不懈努力的夸父，中國(guó)神話中潛藏著許多傳統(tǒng)精神。

中國(guó)文化里的神無(wú)私為民，“天人合一”是我們的最高追求，集體主義精神廣為提倡；而西方文化中的神是萬(wàn)物主宰，必須仰視，個(gè)人主義思想深入人心。[11]西方神拯救世人需要絕對(duì)信仰，而中國(guó)神無(wú)私奉獻(xiàn)，懷著悲憫之心拯救世人，《獨(dú)行月球》中獨(dú)孤月是一個(gè)普通人，但在面臨人類存亡的問題時(shí)，他挺身而出，將朝夕相處的金剛鼠送回地球，獨(dú)自解決危機(jī)，以自己的犧牲換得萬(wàn)民平安，這正是舍己為人精神的傳承。

神話中的傳統(tǒng)精神借神話復(fù)歸的熱潮得以傳承，影視作為當(dāng)今人民娛樂的一大途徑，能夠在潛移默化之中影響人們的觀念，樹立正確的價(jià)值觀。

（二）自我價(jià)值的認(rèn)同

英雄主義的再發(fā)掘?qū)τ谖覀冎厥吧裨拏鹘y(tǒng)，對(duì)于新神話的興起至關(guān)重要，只有通過(guò)新的神話，我們才能超越可卡因、抑郁和自殺的攪擾，最終超越這個(gè)俗祿的世界。⑤科學(xué)帶來(lái)快節(jié)奏的生活，人們被理性所束縛，找尋不到自己的歸屬；物質(zhì)的重視又使得大家對(duì)人生的意義感覺迷茫。神話在文學(xué)與文化上的復(fù)歸標(biāo)志著人類企圖重新尋找和恢復(fù)自我本性，《獨(dú)行月球》中的神話元素為自我價(jià)值的認(rèn)同提供了幫助。

面對(duì)末日災(zāi)難，全球人民團(tuán)結(jié)一心為保護(hù)地球而啟動(dòng)“月盾計(jì)劃”；在獨(dú)孤月一心求死時(shí)，地球上的人類利用燈光阻止他，給他支持；獨(dú)孤月雖想平庸度日仍為人類犧牲自己；地球遭受撞擊后人類憑借自己的努力加快恢復(fù)地球環(huán)境與科技。神話對(duì)人“覺知自我存在”，“找回自我意識(shí)，感受生活的意義和價(jià)值，勇敢地承擔(dān)責(zé)任并實(shí)現(xiàn)自我”有著心理學(xué)意義。[12]影片中所反映出的價(jià)值選擇掃清了人生的迷茫，給了我們追求的目標(biāo)。

我們出生在文明時(shí)代，文學(xué)、文化中分布著諸多神話因素，沉浸于宏大的神話敘事中，我們才能得以自明，甚至我們才有自我。

（三）現(xiàn)代社會(huì)的穩(wěn)定

科技發(fā)展到如今，我們積累了現(xiàn)代文明進(jìn)步所需的生產(chǎn)方式與物質(zhì)條件，但是沒有人文精神支撐的科學(xué)，只是空有框架的大廈。我們需要某種集體意識(shí)，某種能夠厘清價(jià)值向度的共同意識(shí)。當(dāng)代社會(huì)中我們稱贊的“感動(dòng)中國(guó)系列人物”就是由此而生的“神話英雄”，這類創(chuàng)神行為將道德行為價(jià)值化，我們稱頌并踐行無(wú)私奉獻(xiàn)、舍己為人的精神與行為，有利于佐證現(xiàn)有秩序的合法性與社會(huì)發(fā)展的穩(wěn)定。

《獨(dú)行月球》中為了穩(wěn)定幸存者的情緒，鼓舞人心，“月盾計(jì)劃”組織選擇將獨(dú)孤月塑造為英雄人物，并直播其生活。一個(gè)無(wú)私的假故事傳播開來(lái)讓人們有了第一層觸動(dòng)，接著獨(dú)孤月在取飛行器途中不慎將金剛鼠落下，在救與不救的抉擇中，獨(dú)孤月返回救了金剛鼠；月球車的能量需要太陽(yáng)能，返回救鼠時(shí)間不夠，連開數(shù)天仍未返回，能源耗盡之際與金剛鼠滑滑板回到基地。善良堅(jiān)韌的精神激勵(lì)了人類，他們從一蹶不振中恢復(fù)，投入災(zāi)后家園的重建中。

本文在“朝向當(dāng)下”的神話資源轉(zhuǎn)化背景下，運(yùn)用原型批評(píng)理論對(duì)《獨(dú)行月球》中的神話母題進(jìn)行分析，影片中包含了災(zāi)難母題與英雄主題，其中蘊(yùn)含了生死與尚德的宏大命題。神話復(fù)歸帶來(lái)了積極的當(dāng)代價(jià)值，傳統(tǒng)精神得到傳承，個(gè)人價(jià)值得到確定，社會(huì)發(fā)展更加穩(wěn)定。在全球化日益發(fā)展的今天，神話在人類文化、價(jià)值方面的需求愈甚，復(fù)歸潮流將更加流行。

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注 釋

①萬(wàn)建中.神話的現(xiàn)代理解與敘述[J].北京師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）.2009（01）：79.

②（加）諾斯羅普·弗萊著，陳慧，袁憲軍，吳偉仁譯.批評(píng)的解剖[M].天津：百花文藝出版社，19.

③方韜譯注.山海經(jīng)[M].北京：中華書局，2011.5.

④黨的十九大報(bào)告輔導(dǎo)讀本[M].北京：人民出版社，2017：40.

⑤（美）羅洛·梅.祈望神話[M].王輝，羅秋實(shí)，何博聞譯.北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2012：49.

（作者單位：湖南科技大學(xué)人文學(xué)院）