美學視域下貴州農民畫的演變與校園傳承

邰昌麗

在數千年的歷史長河中，身處貴州地區的先民們在自己信仰的天地里，創造了獨特的、與中原文化迥異的地域文化，這是一種大美、奇美。貴州農民畫作為農民畫體系中的重要分支，在全國有著重要的影響和意義。黨的十八大以來，貴州“黃金十年”的后發趕超為農民畫的創作提供了豐富的創作題材。創作者以畫繪初心，用農民畫這種民間藝術的形式歌頌生活的新變化、新感受，用畫筆畫下了一幅幅絢麗多彩，充滿地域風情的農民畫，記錄了近年來中國共產黨在貴州地區新農村建設、經濟建設中所取得的豐碩成果。貴州農民畫的傳承與發展，需要充分認識其歷史的演變，挖掘其所蘊含的美學價值，將其與學校的美育教育工作相融合，才能讓貴州農民畫在本土發揚光大。

一、貴州農民畫的歷史與遷衍

貴州是中國古人類的發祥地和中國古文化的發源地之一。距今五六十萬年前，就有人類在這片土地上棲息繁衍，現已發現黔西觀音洞、盤縣大洞等舊石器時代的文化遺址40多處。戰國、秦漢時期，夜郎國興起于中國西南部，貴州成為夜郎的中心。宋代，“貴州”作為地名第一次在文獻中被記載。明永歷十一年（1413），設置貴州布政使司，貴州正式建立行省，在此之前貴州一直被看作“蠻荒”“化外”之地，但此地的各民族先民仍創造了令人嘆為觀止的民間美術成就。

遠古時期，貴州各民族先民已經學會運用材料和工具來描繪、記錄生活，從植物或礦物中提煉顏料，對糯米熟食進行染色加工。每當逢年過節或重大節慶日，還會用顏料裝扮身體，以示對自然神奇力量和上蒼的膜拜。由于西南少數民族——如苗族、布依族等——沒有自己的文字，因此他們對重大事件的記載和生產物事的記錄都是用顏料在石頭上進行象形的描繪。在許多苗寨、侗寨、彝寨等少數民族古村寨溶洞的石壁上，現在仍然可以見到各種描繪的原始農具、祭祀禮儀、鳥身人面等圖案痕跡。隨著紡織工藝的產生和發展，布匹成為人們生活必需用品，貴州各族先民運用古樸的編織技法，把生活場景以及對浩渺時空的想象、認識作為題材，展現在布匹的圖案上。可以說，這就是貴州農民畫的雛形。

新中國成立以后，貴州農民畫在政府的重視下逐漸成長與發展。當時，社會的生產生活條件剛剛恢復，貴州農民畫以畫生產場景、生活場景、美好未來等為主要題材，以墻面為載體，記錄著人們樸實勞作、對美好生活的憧憬，具有純樸之美。到20世紀80年代中后期至90年代初期，隨著農村經濟的復蘇，貴州先后出現了大方、水城、劍河、麻江和黃平共5個“中國現代民間繪畫”畫鄉，被譽為貴州農民畫的“五朵金花”。這些畫鄉所創作的農民畫作品取材于生活，植根于悠久的民間藝術沃土，借鑒苗族刺繡、蠟染、雕刻等技法，以其筆法飽滿、構圖奇異、造型夸張、色彩艷麗、畫風淳樸粗獷的特點，形成貴州農民畫特有的藝術風格。

黨的十八大后，貴州農民畫緊跟時代步伐，創作題材更趨多樣化，將減稅降費、脫貧攻堅、美麗鄉村、高速平原等主題都融入其中，以鮮亮的色彩、生動的場景、樸實的筆觸，展現近年來貴州的時代巨變。貴州農民畫畫家用手中畫筆記錄了這一切。黔東南苗族侗族自治州（以下簡稱“黔東南州”）麻江縣趙元橋的作品《凱里香爐山》、《銅鼓苗寨》、《苗嶺新時代》（圖1）、《慶豐收》中折射出從留住鄉愁到繪就美麗鄉村的轉變；麻江縣陳其林作品《滿院金秋謝黨恩》（圖2）表達了豐收時節頌黨恩黨的情懷；畢節市大方縣周秦作品（圖3）表現的是烏蒙山彝族人興高采烈摘果子的豐收場景；黔東南州劍河縣姜芝凡作品《苗疆菌業 鄉村振興》（圖4）描繪鄉村振興背景下，苗族同胞在黨的領導下，紅紅火火地發展鄉村產業，共同富裕的畫面；六盤水市水城縣何劍春農民畫作品《黨的二十大精神宣講到彝家》（圖5）則是描繪了鐘山區保華鎮海螺村基層宣講時熱鬧的場景。這一幅幅作品始終承載著農民的美好夢想，寄托著農民的幸福希望。

二、貴州農民畫的美學價值

黑格爾說：“美是人類最早的老師，美的教育具有解放思想的品質。”美育在學校教育中占有重要的地位，是踐行立德樹人的重要環節。農民畫中記錄著淳樸民風民俗以及對美好生活的向往，是美的縮影和價值體現，是真善美的有機統一，在學校的美育教育中傳承和汲取農民畫的美學價值和教育價值都具有非凡的意義。學校尤其需要在立德樹人中強化以美育人，發揮貴州本土農民畫資源優勢，從中挖掘其美學價值，培養學生對美的辨別力和感受力。

（一）原生態之質樸美

“原生態”即原本的、原始的、未經刻意雕琢的本真生態環境。貴州農民畫的表現方式隨著時代的發展在繪畫語言、創作手法方面有所變化，但在畫面中總能找到其質樸的魅力。如貴州農民畫上種類繁多的花紋樣式來源于創作者對植物的觀察和提取，這些鮮活的紋樣裝飾使畫面更加輕快，貼近生活，直觀地表達出作者純真、質樸、熱烈、奔放的情感。

（二）民族民俗之圖案美

貴州是一個多民族的地區，各民族都有自己的民族信仰和風俗文化。貴州農民畫受其文化傳統的影響，記錄了貴州各民族的文化特征。如苗族農民畫以描畫農耕勞作、水鼓舞、蘆笙舞、游方等生活內容為主題，但在畫面的空隙部分，特別是人物的上空，則添加苗龍、蝴蝶媽媽、吉宇鳥等苗族古老神話傳說中的吉祥圖案，這些圖案既傳統又極具創造力，通過色彩的搭配、線條的運用，將他們對未來的美好愿望呈現給世人。

（三）地域風情之真善美

貴州農民畫的創作靈感源于生活。千百年來，貴州的17個世居少數民族依山而居、傍水而棲，和睦相處，創造了“一山不同族，十里不同風，百里不同俗”的民族文化奇觀。姊妹節、火把節、跳花節等民族節慶，侗族大歌、苗族飛歌、布依族八音坐唱等民族歌舞，鼓樓、風雨橋、吊腳樓等民族建筑，仰阿莎、亞魯王等民族史詩，無一不記錄著山地文明的厚重與淳樸。貴州農民畫在這種厚重與淳樸的土壤中展現出對真善美的追求。如通過描畫梯田美景中勞作、慶豐收等場景，表達農民對幸福生活的向往。畫面中呈現的淳樸、平和、溫馨、寧靜之美折射出貴州農民這一群體堅忍不拔、向善、向美的品格。（四）心物合一之意境美

隨著社會生產力的不斷進步，貼近生活、反映時代氣息與行業特點的主題都在貴州農民畫中有所體現。通過描繪黔山秀水、民族百態、鄉村變化等貴州特有的場景，創作者在創作過程中展示了積極向上、樸素天真的精神風貌，作品中呈現出一種無拘無束的意境之美、時代之美。如麻江縣農民畫家趙元橋的《二十大精神進鄉村》作品充滿喜慶氣氛，表現了農民群眾學習貫徹黨的二十大精神的積極狀態，對鄉村振興語境下的新生活充滿期待。

三、貴州農民畫的校園傳承路徑

黨的二十大報告中指出：“問題是時代的聲音，回答并指導解決問題是理論的根本任務。”當前貴州農民畫在校園傳承上面臨著三大問題：一是學校對貴州農民畫的重視和支持力度不夠；二是教師缺乏對貴州農民畫的研究；三是學生缺乏對貴州農民畫的了解。因此，只有堅持問題導向，統籌處理好學校、教師、學生與農民畫傳承的問題，才能讓貴州農民畫在本土煥發新的活力。

（一）堅定文化自信，讓學校成為傳播優秀傳統文化的主陣地

黨的二十大報告提出：“推進文化自信自強，鑄就社會主義文化新輝煌。”堅定文化自信，是事關國運興衰、事關文化安全、事關民族精神獨立性的大問題。推進文化自信和社會主義文化繁榮是學校的職責所在。學校是傳播中華優秀傳統文化的主陣地，農民畫作為中華優秀傳統文化的一部分，可以通過兩條路徑進入課堂和學校：一是開發農民畫校本課程，將農民畫引入美術教學。讓學生在學習農民畫的過程中，感受民間美術中所蘊含的文化藝術和豐富情感，從而增進學生對本土文化乃至國家和民族文化的歸屬感與認同感；二是把優秀的農民畫藝術家、藝術作品與學校美術教育融為一體。如舉辦校園農民畫文化節，向師生介紹優秀農民畫藝術家，展示農民畫創作過程，加強學生與農民畫藝術家之間的交流與互動，提升學生的審美判斷力，增強文化自覺，堅定文化自信和文化認同。

（二）凝聚農民畫藝術家，讓教師成農民畫傳承的主引擎

教師是架起貴州農民畫校園傳承的橋梁，作為傳承農民畫傳承的中心力量，務必要加大對教師傳承作用的重視。一是充分挖掘和利用貴州農民畫的資源優勢，提高教師專業能力。學校可以聘請非遺文化傳承人，以美術教師為主要授課對象，以學促教，以行踐學，有效擴大農民畫進校園的實施范圍及影響力。如非物質文化遺產傳承人、貴州農民畫家趙元橋堅持進校園、進“非遺”工坊，指導農民畫愛好者進行創作，指導并培養了近400名學畫者；二是研讀課標，研究教材，重視科研，提升教師的課程領導力。科研是教學的源頭活水，秉承“理論與實踐相結合”“個案研究與群體研究相結合”的原則，深入推進農民畫校本課程資源的開發和利用。

（三）培養興趣愛好，讓學生成為農民畫創新的主力軍

學生作為弘揚中華優秀傳統文化的主力軍，在農民畫的傳承與創新上要做到突破，一是要讓學生從思想上接受貴州本土優秀傳統文化，培養文化自信；二是通過學習，提升學生的學科核心素養，提高學生對創新發展農民畫的能力；三是培養學生對農民畫的興趣，主動融入學習，讓貴州農民畫中蘊含的藝術魅力感化學生，使之內化于心，外化于行。