全面推進(jìn)鄉(xiāng)村振興視域下鄉(xiāng)村公共文化重建的路徑選擇

摘? ?要：改革開放以來，鄉(xiāng)村公共文化被裹挾在鄉(xiāng)村社會變遷進(jìn)程之中，鄉(xiāng)村公共文化的變遷是鄉(xiāng)村社會歷史性巨變的縮影和表現(xiàn)。鄉(xiāng)村公共文化是鄉(xiāng)村文化的重要組成部分，也是農(nóng)民獲取文化資源、表達(dá)文化情感、實(shí)現(xiàn)文化權(quán)益的重要載體。鄉(xiāng)村公共文化受生存基礎(chǔ)、建設(shè)主體、文化心理、文化空間、傳播媒介等因素的影響日益走向式微。基于此，從鄉(xiāng)村公共文化重建的內(nèi)生力量、外在條件、重要依托、有力保障等角度進(jìn)行探討，以期形成重建鄉(xiāng)村公共文化的有效路徑。

關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)村振興；鄉(xiāng)村公共文化；重建；原因；路徑

中圖分類號：G249.2? ? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A? ? ? ? doi：10.3969/j.issn.1009-6922.2023.04.010

文章編號：1009-6922（2023）04-86-09

[收稿日期]2023-05-05

[作者簡介]呂賓（1977—），男，吉林四平人，鹽城工學(xué)院馬克思主義學(xué)院副教授，主要研究方向：鄉(xiāng)村文化建設(shè)。

[基金項(xiàng)目]2018年度教育部人文社會科學(xué)研究青年基金項(xiàng)目“優(yōu)秀傳統(tǒng)家訓(xùn)文化的傳承與發(fā)展研究”（項(xiàng)目編號：18YJC710036）；鹽城工學(xué)院學(xué)習(xí)貫徹黨的二十大精神哲學(xué)社會科學(xué)專項(xiàng)課題“全面推進(jìn)鄉(xiāng)村振興背景下鄉(xiāng)村文化振興困境與路徑向度研究”（項(xiàng)目編號：skc202227）。

鄉(xiāng)村公共文化建設(shè)是鄉(xiāng)村社會建設(shè)的重要內(nèi)容。因此，在全面推進(jìn)鄉(xiāng)村振興的實(shí)踐過程中，我們必須高度重視鄉(xiāng)村公共文化建設(shè)問題，以理性的態(tài)度與方法對待鄉(xiāng)村公共文化建設(shè)，以有效的路徑繪制鄉(xiāng)村公共文化的發(fā)展坐標(biāo)，推動其發(fā)展，讓鄉(xiāng)村公共文化能夠成為農(nóng)民文化生活的重要來源，以此重塑農(nóng)民的集體文化記憶、重建農(nóng)民的精神家園，最終實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村文化的振興。

一、問題的提出

黨的二十大報(bào)告提出，全面推進(jìn)鄉(xiāng)村振興，加快建設(shè)農(nóng)業(yè)強(qiáng)國，扎實(shí)推動鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)、人才、文化、生態(tài)、組織振興［1］。鄉(xiāng)村公共文化振興是全面推進(jìn)鄉(xiāng)村振興的應(yīng)有之義。鄉(xiāng)村公共文化是農(nóng)民在特定的文化空間內(nèi)以文化主體身份參與其中而形成的文化樣態(tài)，在農(nóng)民共同參與的過程中形成了農(nóng)民所認(rèn)同的文化形式、內(nèi)容、情感及價值觀念，引領(lǐng)、約束與規(guī)范著農(nóng)民日常行為和價值導(dǎo)向，成為維護(hù)良好鄉(xiāng)村生產(chǎn)生活秩序的重要因素［2］。

改革開放以來，我國鄉(xiāng)村社會發(fā)生了歷史性巨變，鄉(xiāng)村社會的變遷使鄉(xiāng)村公共文化的存在空間與語境發(fā)生了改變。由于空間與語境的變化，鄉(xiāng)村公共文化的生存與發(fā)展面臨著巨大的挑戰(zhàn)與困境。鄉(xiāng)村公共文化的邊緣化與衰落成為我們了解與理解鄉(xiāng)村社會變遷的一個切入點(diǎn)，重建鄉(xiāng)村公共文化成為推動鄉(xiāng)村文化振興與鄉(xiāng)村振興的重要內(nèi)容。當(dāng)下，面對鄉(xiāng)村公共文化的生存困境，討論鄉(xiāng)村公共文化的重建不僅是基于農(nóng)民文化生活的需要，而且是鄉(xiāng)村社會發(fā)展的需要。就農(nóng)民文化生活而言，重建鄉(xiāng)村公共文化一方面可以為農(nóng)民提供符合自身需求的文化活動，進(jìn)而使他們的精神文化生活變得更為豐富與充實(shí)；另一方面可以促使農(nóng)民在一定公共空間內(nèi)通過自己的主體性參與喚起其文化記憶，在與他人共同組織、參與、討論公共文化的重建過程中更好地理解鄉(xiāng)村公共文化所傳遞出的文化情感、精神與品質(zhì)，進(jìn)而增強(qiáng)鄉(xiāng)村文化認(rèn)同感，樹立文化自信。就鄉(xiāng)村社會而言，通過鄉(xiāng)村公共文化的重建形成了良好的文化氛圍，這在一定程度上改變了鄉(xiāng)村文化衰落的局面，使鄉(xiāng)村文化的振興成為可能和必然，也為鄉(xiāng)村文化走向未來找到一條可行的實(shí)踐路徑。可以說，鄉(xiāng)村公共文化的重建不僅是文化空間、情感和價值觀念的重建，更是對鄉(xiāng)村社會信心與希望的重建。以鄉(xiāng)村公共文化重建的方式推動鄉(xiāng)村文明建設(shè)，可以為鄉(xiāng)村社會找到發(fā)展動力，為鄉(xiāng)村振興提供強(qiáng)大的精神支撐。

二、原因分析：鄉(xiāng)村公共文化面臨的現(xiàn)實(shí)境遇

（一）生存基礎(chǔ)：從小農(nóng)經(jīng)濟(jì)到市場經(jīng)濟(jì)

鄉(xiāng)村文化是農(nóng)耕文明的體現(xiàn)，它是在小農(nóng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上形成的。基于小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，農(nóng)民有了共同的文化生活需求和文化活動，相同或相似的生產(chǎn)生活方式促使農(nóng)民形成了共同所認(rèn)可的倫理道德、行為規(guī)范、禮俗遵循和價值追求。這種在鄉(xiāng)村社會內(nèi)部所建構(gòu)起的文化成為農(nóng)民所共同遵守、敬畏與傳承的精神力量。基于主觀追求與認(rèn)同的公共性產(chǎn)生了鄉(xiāng)村文化共同體，進(jìn)而在文化共同體內(nèi)部形成并確立了公共文化精神。文化共同體借助文化主體所認(rèn)可的祠堂、學(xué)堂、宗廟、戲臺等公共文化空間，以形式多樣的文化活動為載體，推動公共文化的傳播與傳承［3］。可以說，農(nóng)民在公共文化空間內(nèi)實(shí)現(xiàn)了自己的文化追求，尋找到了自己的精神家園。改革開放以來，鄉(xiāng)村的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)由小農(nóng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)向了市場經(jīng)濟(jì)。市場經(jīng)濟(jì)進(jìn)入鄉(xiāng)村使農(nóng)民獲取經(jīng)濟(jì)收入的途徑與方式發(fā)生了改變，土地收入不再是其主要的經(jīng)濟(jì)收入來源，收入來源的多元化改變了農(nóng)民的文化認(rèn)知和需求。市場經(jīng)濟(jì)極大地沖擊著農(nóng)民的傳統(tǒng)生產(chǎn)生活方式，追逐利益成為農(nóng)民認(rèn)可與接受的價值觀念。隨著農(nóng)民價值觀念的轉(zhuǎn)變，一些敢闖敢為的農(nóng)民率先獲取了更多的經(jīng)濟(jì)收入，進(jìn)而使農(nóng)民內(nèi)部出現(xiàn)了階層的分化。階層的分化使農(nóng)民對自我文化需求有了更多的選擇，經(jīng)濟(jì)收入較高的農(nóng)民可以用自己喜歡的方式獲取文化產(chǎn)品，滿足自己的精神文化需求。農(nóng)民內(nèi)部階層的分化一定程度上加速了農(nóng)民對自我文化需求的分化，也為農(nóng)民文化生活空間從公共性轉(zhuǎn)向私人性提供了物質(zhì)基礎(chǔ)。更為重要的是農(nóng)民在追逐個人利益的同時，極大地改變了其對公共文化生活的理解，對建構(gòu)在公共性基礎(chǔ)上的文化逐步喪失了認(rèn)同感。市場經(jīng)濟(jì)在改變鄉(xiāng)村公共文化生存基礎(chǔ)的同時，改變了農(nóng)民參與公共文化的動因，進(jìn)而使鄉(xiāng)村公共文化的未來走向變得迷茫與艱難。

（二）建設(shè)主體：從鄉(xiāng)村流向城市

農(nóng)民作為鄉(xiāng)村公共文化的創(chuàng)造者、傳承者與推動者，其對自我文化的認(rèn)知、理解直接影響和改變著鄉(xiāng)村文化的未來。改革開放以來，大量農(nóng)民離開鄉(xiāng)村流向城市，農(nóng)民的流動不僅使其生產(chǎn)生活方式發(fā)生了改變，也使鄉(xiāng)村公共文化建設(shè)主體發(fā)生了改變。在缺少人員參與的背景下，鄉(xiāng)村公共文化空間萎縮、活動減少，鄉(xiāng)村公共文化失去了生機(jī)與活力［4］101。在流動中所產(chǎn)生的留守群體成為鄉(xiāng)村公共文化建設(shè)的重要力量，但留守老人、留守婦女、留守兒童受其自身文化素養(yǎng)、文化認(rèn)知、主體意識等因素的影響，無法有效地組織與開展公共性文化活動。加之留守群體對各自文化需求有著不同的解讀和要求，很難在文化空間、文化公共產(chǎn)品與文化情感等方面達(dá)成一致，難以形成文化共同體，進(jìn)而使公共文化活動無法以最大公約數(shù)的方式獲得留守群體廣泛而堅(jiān)定的支持和參與。

在農(nóng)民從離鄉(xiāng)離土到返鄉(xiāng)歸土的流動變化中，鄉(xiāng)村公共文化自身的生存狀態(tài)在建設(shè)主體的流動中發(fā)生著改變。縱觀當(dāng)下，在農(nóng)民主要考量經(jīng)濟(jì)收入和生活條件改善的前提下，鄉(xiāng)村公共文化被農(nóng)民排除在生活必需品之外。基于此，作為建設(shè)主體的農(nóng)民很難以文化轉(zhuǎn)型的視角去審視鄉(xiāng)村公共文化，其存在的價值和意義被農(nóng)民懷疑、否定甚至拋棄。主體性的缺失導(dǎo)致農(nóng)民群體以悲觀的情緒表達(dá)對鄉(xiāng)村公共文化的觀照，以旁觀者、局外人的身份看待鄉(xiāng)村公共文化所發(fā)生的變化。在紛繁、復(fù)雜、變動的文化生存語境下，農(nóng)民流動帶來主體力量的缺失和內(nèi)生力量的弱化，這使鄉(xiāng)村公共文化生存危機(jī)發(fā)生成為一種必然。

（三）文化心理：從堅(jiān)定到改變

文化心理是文化主體內(nèi)心所表現(xiàn)出的對自我文化和他者文化的情感與態(tài)度，影響和決定其文化選擇和文化行為。流動使農(nóng)民的文化選擇變得多元化，在多元化的文化選擇語境下其文化心理表現(xiàn)為彷徨、焦慮與矛盾。農(nóng)民在感受不同文化樣態(tài)的過程中，其鄉(xiāng)村文化情感不斷被解構(gòu)。情感上的疏離、淡忘與消逝必然導(dǎo)致農(nóng)民對自我文化認(rèn)同感的下降，同時增強(qiáng)對他者文化的強(qiáng)烈追逐。正是在內(nèi)心充滿著對現(xiàn)代性文化渴望的文化心理支配下，城市公共文化快速地走進(jìn)農(nóng)民的內(nèi)心。在農(nóng)民主動追求城市文化的過程中，農(nóng)民的鄉(xiāng)村文化心理從堅(jiān)定到動搖再到改變。當(dāng)下，農(nóng)民已不愿以主體身份參與到鄉(xiāng)村公共文化活動之中，不愿在傳統(tǒng)鄉(xiāng)村公共文化空間內(nèi)尋找自我的精神家園，不愿以主體身份書寫鄉(xiāng)村公共文化的主體記憶，不愿積極主動地承擔(dān)起鄉(xiāng)村公共文化傳播、傳承的歷史重任與時代責(zé)任。主體意識的缺失、文化認(rèn)同感的弱化使鄉(xiāng)村公共文化難以成為農(nóng)民所認(rèn)可和追求的主流性文化，現(xiàn)代性的、私人性的文化日益成為農(nóng)民所追求與向往的文化形式。在缺少對鄉(xiāng)村公共文化的理性解讀、敬畏之情的前提下，農(nóng)民文化心理的改變必然使鄉(xiāng)村公共文化在強(qiáng)大的現(xiàn)代性城市文化的包圍中走向衰落。

國家通過行政力量介入鄉(xiāng)村公共文化領(lǐng)域，以送文化的方式將同質(zhì)化的城市文化送入鄉(xiāng)村，促使現(xiàn)代性城市文化廣泛、快速地進(jìn)入農(nóng)民日常的公共文化生活之中。行政化的鄉(xiāng)村公共文化建設(shè)方式在拓展農(nóng)民文化視野和公共文化資源獲取渠道的同時，使傳統(tǒng)鄉(xiāng)村公共文化受到了巨大沖擊，造成鄉(xiāng)村公共文化傳承的斷裂，也急劇地改變著鄉(xiāng)村公共文化發(fā)展的方向與軌跡。鄉(xiāng)村公共文化的生存境遇影響和改變了農(nóng)民的文化心理［4］102。可以說，農(nóng)民文化心理的改變一定程度上加速了鄉(xiāng)村公共文化邊緣化與衰落的進(jìn)程，削弱了其參與鄉(xiāng)村公共文化建設(shè)的積極性和主動性。

（四）文化空間：從蓬勃到萎縮

文化空間是“指一個具有文化意義或性質(zhì)的物理空間、場所、地點(diǎn)”［5］。鄉(xiāng)村公共文化的形成與發(fā)展需要以物理空間為載體，進(jìn)而形成農(nóng)民所認(rèn)可的精神空間［6］104。在戲臺、祠堂、集市、村部、院壩等開放性的公共文化空間內(nèi)農(nóng)民可以自由地進(jìn)出，自由地選擇自己所關(guān)注和喜歡的文化活動，自由地參與到公共文化活動的組織、創(chuàng)作與表演之中，自由地討論、交流、學(xué)習(xí)文化。借助文化活動加強(qiáng)人與人之間的互動，公共文化精神在特定的文化空間內(nèi)形成，以此強(qiáng)化建立在血緣、地緣、族緣基礎(chǔ)上的文化情感和文化共識。農(nóng)民在公共文化空間內(nèi)交流與互動，不僅表現(xiàn)出自己對文化的理解與認(rèn)知，也使自己的人生價值和社會角色在公共空間內(nèi)得以實(shí)現(xiàn)，同時建構(gòu)起自己的文化生活方式和文化圈。可以說，鄉(xiāng)村公共文化空間是開展文化活動、進(jìn)行文化交流與傳播的場域，是具有共同約束力的行為規(guī)范、倫理道德、價值準(zhǔn)則形成的場域，是農(nóng)民文化需求、文化權(quán)益得以實(shí)現(xiàn)和滿足的場域［6］103-105。

在國家主導(dǎo)的鄉(xiāng)村文化建設(shè)過程中，以農(nóng)家書屋、文化大禮堂、體育廣場等為代表的現(xiàn)代公共文化空間的進(jìn)入、擴(kuò)展與延伸，使傳統(tǒng)鄉(xiāng)村公共文化空間日益萎縮。現(xiàn)代公共文化空間承載著國家文化建設(shè)路徑，在現(xiàn)代公共文化空間內(nèi)展現(xiàn)的是同質(zhì)化的文化活動和形式。由于地域性的鄉(xiāng)村公共文化與政府所主導(dǎo)的同質(zhì)化文化之間存在著內(nèi)在的張力，導(dǎo)致富有地域特色的公共文化活動和形式未能與現(xiàn)代公共文化空間有機(jī)結(jié)合，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化資源未能得到充分利用，在邊緣化的處境中其日益失去主體性地位。可以說，傳統(tǒng)性、地域性、鄉(xiāng)土性并未因現(xiàn)代空間快速擴(kuò)展與現(xiàn)代技術(shù)廣泛應(yīng)用使其在更廣闊的空間內(nèi)得以彰顯與傳播，相反的是傳統(tǒng)性被現(xiàn)代性所遮蔽而流逝。在政府所提供和設(shè)定的鄉(xiāng)村公共文化空間內(nèi)，農(nóng)民被動地接受來自政府所主導(dǎo)的文化活動［7］。與此同時，現(xiàn)代媒介的運(yùn)用使文化空間由公共性轉(zhuǎn)向了私人性。私人性文化空間已成為農(nóng)民認(rèn)可和追求的文化空間形式。在私人性文化空間內(nèi)獲取文化信息、文化情感、自我價值成為群體性的共識和目標(biāo)。從公共到私人、從線下到線上、從真實(shí)到虛擬，這些標(biāo)志著農(nóng)民文化空間認(rèn)知與實(shí)踐的轉(zhuǎn)向，也成為影響、改變與制約鄉(xiāng)村公共文化建設(shè)不可忽視的因素［8］。

（五）傳播媒介：從傳統(tǒng)到現(xiàn)代

媒介是文化傳播的重要載體。當(dāng)下，鄉(xiāng)村公共文化的傳播媒介已由報(bào)紙、廣播、電視等傳統(tǒng)媒介轉(zhuǎn)變?yōu)槭謾C(jī)、網(wǎng)絡(luò)等現(xiàn)代媒介［9］81。現(xiàn)代媒介在鄉(xiāng)村社會的快速推廣使農(nóng)民得到了前所未有的文化獲得感和滿足感，虛擬文化空間改變了農(nóng)民獲取文化信息的方式和途徑。在私人的、自我的文化空間內(nèi)，農(nóng)民通過手機(jī)、網(wǎng)絡(luò)等媒介快速、便捷地了解到不同地區(qū)、不同特色、不同類型的文化，獲取豐富的文化信息與資源。這極大地豐富了農(nóng)民的文化生活，其文化視野以前所未有的方式被擴(kuò)展，其文化主體性得到充分體現(xiàn)和實(shí)現(xiàn)。在數(shù)字化技術(shù)的引領(lǐng)下，現(xiàn)代媒介已成為農(nóng)民日常文化生活不可分割的一部分，其承載著農(nóng)民文化追求、情感寄托與美好精神生活的希冀。

信息技術(shù)使鄉(xiāng)村公共文化傳播與傳承變得簡單、快捷、廣泛的同時，通過人與人之間交流、學(xué)習(xí)才能獲取文化信息、知識的方式逐漸被農(nóng)民所拋棄，取而代之的是以技術(shù)為主導(dǎo)、以文化為附屬的傳播方式。這樣的改變在更廣泛、更深刻的意義上說就是現(xiàn)代媒介主宰了農(nóng)民文化生活與精神世界。現(xiàn)代媒介改變了農(nóng)民對鄉(xiāng)土性文化生活的認(rèn)同路徑，借助網(wǎng)絡(luò)和手機(jī)在自我的文化空間內(nèi)完成對鄉(xiāng)土文化的理解、認(rèn)知與傳承。在缺少情感交流與溝通的文化生活與體驗(yàn)中，公共文化活動的傳播與傳承變成個人的認(rèn)知與行為。農(nóng)民在獲取碎片化文化幸福感的同時，現(xiàn)代媒介屏蔽、束縛、隔斷了人與人之間的情感交流與表達(dá)，消解了鄉(xiāng)村公共文化空間的存在，使私人性的文化空間成為農(nóng)民認(rèn)同的主要形式，進(jìn)而使以群體性參與為特征的公共文化失去了主體基礎(chǔ)。

三、路徑選擇：鄉(xiāng)村公共文化重建的理性思考

（一）文化主體：鄉(xiāng)村公共文化重建的內(nèi)生力量

1.促進(jìn)主體回流。農(nóng)民的參與是開展鄉(xiāng)村公共文化活動與重建鄉(xiāng)村公共文化的必要條件。面對大量農(nóng)民從鄉(xiāng)村流向城市的現(xiàn)實(shí)，必須依托鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，結(jié)合各地具體實(shí)際實(shí)現(xiàn)一二三產(chǎn)業(yè)的融合，擴(kuò)大就業(yè)渠道。基于鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)興旺的發(fā)展目標(biāo)，發(fā)展鄉(xiāng)村集體經(jīng)濟(jì)，千方百計(jì)地提高農(nóng)民經(jīng)濟(jì)收入，使農(nóng)民能夠在本地獲取經(jīng)濟(jì)收入，改變其經(jīng)濟(jì)收入來源途徑，以本地化就業(yè)方式降低其外出就業(yè)成本。基于此，基層政府應(yīng)以就業(yè)為導(dǎo)向做好農(nóng)民的職業(yè)技能培訓(xùn)工作，提高其勞動技能，為農(nóng)民返鄉(xiāng)后再就業(yè)與創(chuàng)業(yè)創(chuàng)造條件，以此吸引農(nóng)民回流，改變農(nóng)民離鄉(xiāng)離土的局面。當(dāng)農(nóng)民經(jīng)濟(jì)收入問題得到解決后，忽視文化建設(shè)的現(xiàn)狀可以得到改變，使其有更多的時間和精力參與到鄉(xiāng)村公共文化的重建之中。除此之外，農(nóng)民回流還依賴于鄉(xiāng)村公共環(huán)境、交通條件、醫(yī)療水平、教育資源、養(yǎng)老等問題的解決。這些是促使農(nóng)民自愿返鄉(xiāng)工作與生活的重要條件，也是避免農(nóng)民返鄉(xiāng)后再流動和解決農(nóng)民難以返鄉(xiāng)的有效對策［10］78。

2.增強(qiáng)主體意識。一方面，培養(yǎng)和提升農(nóng)民的文化自覺意識。費(fèi)孝通指出：“文化自覺只是指生活在一定文化中的人對其文化有‘自知之明，明白它的來歷，形成過程，所具的特色和它發(fā)展的趨向。”［11］文化自覺可以使農(nóng)民明確鄉(xiāng)村公共文化的歷史、特質(zhì)及其在農(nóng)耕文明進(jìn)程中的重要地位和價值，進(jìn)而增強(qiáng)農(nóng)民的主體意識。基于農(nóng)民生產(chǎn)生活的實(shí)際狀況，可以利用農(nóng)閑時間將農(nóng)民組織發(fā)動起來，開展文化知識的學(xué)習(xí)與培訓(xùn)。組建學(xué)習(xí)小組與興趣小組使農(nóng)民在學(xué)習(xí)互動過程中更好地增強(qiáng)其作為鄉(xiāng)村公共文化主體的身份意識和角色意識。另一方面，加大對鄉(xiāng)村青少年的鄉(xiāng)村公共文化教育的力度。鄉(xiāng)村青少年是鄉(xiāng)村公共文化的建設(shè)者、傳播者與傳承者。針對鄉(xiāng)村文化教育式微的現(xiàn)狀，政府應(yīng)加大對鄉(xiāng)村學(xué)校教育的財(cái)政投入，改善鄉(xiāng)村文化教育環(huán)境和軟硬件設(shè)施。在教材的編寫上增加關(guān)于鄉(xiāng)村公共文化的內(nèi)容，教學(xué)過程中增加鄉(xiāng)村文化教育的課時，扭轉(zhuǎn)鄉(xiāng)村文化教育內(nèi)容缺失、不被重視而邊緣化的被動局面。通過日常化的、滲透性的鄉(xiāng)村文化教育培養(yǎng)出熱愛鄉(xiāng)村公共文化的建設(shè)者，使青少年能夠認(rèn)同鄉(xiāng)村公共文化，更好地理解祖輩所創(chuàng)造的公共文化對于鄉(xiāng)村發(fā)展的重要性，進(jìn)而堅(jiān)定自己傳承鄉(xiāng)村公共文化的理想和信念［10］81。

3.激發(fā)主體參與。農(nóng)民流動帶來鄉(xiāng)村人口的分化，留守群體成為鄉(xiāng)村文化建設(shè)的中堅(jiān)力量。因此在鄉(xiāng)村公共文化活動的組織上不能采取“一刀切”的方法，必須充分考慮到不同留守群體因經(jīng)濟(jì)收入、年齡、學(xué)歷、生活閱歷等因素所形成的差異化與個性化的文化需求。基層政府可通過調(diào)研、問卷、座談會等方式，充分了解農(nóng)民內(nèi)心的真實(shí)需求，根據(jù)不同群體的需求組織開展有針對性的鄉(xiāng)村公共文化活動，避免供給與需求之間的錯位與失效。只有實(shí)現(xiàn)從無效供給到有效供給的轉(zhuǎn)變，才能有效地化解同質(zhì)化供給所導(dǎo)致的農(nóng)民參與度不高、公共文化設(shè)施成為擺設(shè)、政府唱獨(dú)角戲的被動局面，才能激發(fā)農(nóng)民參與公共文化的熱情與動力，使鄉(xiāng)村公共文化重建因主體者的參與成為可能［9］84。

（二）文化語境：鄉(xiāng)村公共文化重建的外在條件

1.價值觀念認(rèn)同語境重建。其一，以培育和踐行社會主義核心價值觀增強(qiáng)農(nóng)民價值觀念認(rèn)同。社會主義核心價值觀是引領(lǐng)社會主義先進(jìn)文化建設(shè)的價值導(dǎo)向，隨著培育與踐行社會主義核心價值觀的深入推進(jìn)，農(nóng)民對社會主義核心價值觀已形成共識。鄉(xiāng)村公共文化所蘊(yùn)含的重情重義的倫理觀、誠實(shí)守信的道德觀、勤勞節(jié)儉的消費(fèi)觀、守望相助的人際觀等與社會主義核心價值觀之間有著相通之處。通過解讀社會主義核心價值觀，理解與認(rèn)同鄉(xiāng)村公共文化所蘊(yùn)含的價值觀念會達(dá)到事半功倍的效果。其二，借助媒介進(jìn)行宣傳。利用墻報(bào)、宣傳欄、廣播及電視等傳統(tǒng)媒介，將鄉(xiāng)村公共文化所蘊(yùn)含的價值觀念融入到農(nóng)民日常的生產(chǎn)生活之中，以此培育和提高其認(rèn)知能力和水平。在數(shù)字化時代，現(xiàn)代媒介成為快速傳播價值觀念不可或缺的工具。基于此，聘請專業(yè)人員建立鄉(xiāng)村文化建設(shè)網(wǎng)站，借助虛擬公共文化空間，以文字、圖片、音頻、視頻等形式將農(nóng)民所關(guān)注的地方戲曲、民間歌舞、故事傳說、傳統(tǒng)技藝、禮儀習(xí)俗等公共文化展現(xiàn)在其文化生活視野之中，營造出豐富的文化生活氛圍。憑借影像資料可以重現(xiàn)鄉(xiāng)村公共文化歷史的技術(shù)優(yōu)勢將農(nóng)民拉進(jìn)鄉(xiāng)村社會變遷和歷史記憶之中，在對自我文化歷史脈絡(luò)的回顧與體會中，理解鄉(xiāng)村公共文化所蘊(yùn)含的處理人與自然、人與人、人與社會之間關(guān)系時的價值觀念，理解鄉(xiāng)村公共文化在賦予其主觀世界價值導(dǎo)向、精神家園建構(gòu)和情感歸屬上的意義。其三，開展鄉(xiāng)村公共文化學(xué)習(xí)活動。隨著鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的提出，各地涌現(xiàn)出很多探索、研究鄉(xiāng)村文化振興的實(shí)踐者，這些實(shí)踐者成為鄉(xiāng)村公共文化重建的重要推動者，一些科研院校學(xué)者的加入使鄉(xiāng)村公共文化重建具有了強(qiáng)大的理論支撐。聘請他們?yōu)檗r(nóng)民開設(shè)文化講座，通過專家通俗系統(tǒng)的講解、分析與引導(dǎo)，結(jié)合鄉(xiāng)村公共文化產(chǎn)生過程、發(fā)展歷史、表現(xiàn)形式等解答農(nóng)民疑惑，可以使其更好地理解鄉(xiāng)村公共文化蘊(yùn)含的價值觀念形成與發(fā)展的歷史脈絡(luò)。在交流、學(xué)習(xí)、互動中，農(nóng)民以文化主體者身份在歷史的回望與未來的展望中讀懂自我文化，積極思考鄉(xiāng)村公共文化所處的時代境遇與具有的時代價值，以理性的態(tài)度對待城市文化，最終達(dá)到價值觀念認(rèn)同的目的。

2.公共文化空間語境重建。其一，基層組織的積極推動。基層組織是落實(shí)、落細(xì)國家文化政策的實(shí)踐者，是基層公共文化活動的組織者，是公共文化空間建立的推動者。基于此，基層組織在公共文化活動的組織過程中必須根據(jù)各地實(shí)際情況，突出鄉(xiāng)村公共文化的鄉(xiāng)土性、地域性和民族性特征，以此形成公共文化空間，避免以同質(zhì)化的思想和方法開展同質(zhì)化的公共文化活動［12］。如在春節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日組織農(nóng)民開展扭秧歌、舞龍獅、賽龍舟比賽；在三八婦女節(jié)組織留守婦女開展廣場舞、歌唱比賽；在重陽節(jié)組織留守老人開展太極拳、門球、撲克比賽。同時，基層組織應(yīng)高度重視網(wǎng)絡(luò)公共文化空間的建構(gòu)，如由政府牽頭創(chuàng)建微信群、QQ群、微博等，讓本村村民加入。基層干部也可以加入由村民自己創(chuàng)建的微信群、QQ群等，借助虛擬公共文化空間第一時間了解農(nóng)民真實(shí)的文化需求，使鄉(xiāng)村公共文化的建立具有較為清晰的內(nèi)容和目標(biāo)［13］。其二，現(xiàn)代鄉(xiāng)賢的鼎力相助。以鄉(xiāng)村教師、退休干部、大學(xué)生村官等為代表的現(xiàn)代鄉(xiāng)賢是推動鄉(xiāng)村振興的重要力量，是政府與農(nóng)民之間進(jìn)行有效溝通和交流互動的重要橋梁，是鄉(xiāng)村公共文化活動有力的組織者和推動者。鄉(xiāng)賢以其自身的影響力、召喚力和組織力可以在田間、場院、廣場、村委會等空間內(nèi)將農(nóng)民組織發(fā)動起來，促使農(nóng)民積極主動地參與到文化活動之中。鄉(xiāng)賢以建言獻(xiàn)策的方式將農(nóng)民的文化需求反映給基層政府，促使基層政府依據(jù)其文化需求開展公共文化活動。引進(jìn)社會資本集聚文化資源和設(shè)施，為鄉(xiāng)村公共文化活動的組織開展創(chuàng)造條件，以此推動公共文化空間的形成［14］。其三，文化自治組織的積極參與。農(nóng)民是鄉(xiāng)村公共文化形成與發(fā)展的主體，其參與度直接影響到鄉(xiāng)村公共文化空間的建構(gòu)。以讀書會、技藝社、書畫社、民俗表演隊(duì)等為代表的農(nóng)民文化自治組織是其參與鄉(xiāng)村公共文化的重要途徑。以共同認(rèn)可的文化情感為基礎(chǔ)所形成的自治組織不僅展現(xiàn)出農(nóng)民對自我文化的主觀認(rèn)同，也使公共文化空間在文化自治組織所開展的各項(xiàng)文化活動中得以形成。

（三）文化資源：鄉(xiāng)村公共文化重建的重要依托

1.挖掘。組織專業(yè)的科研人員和文化從業(yè)人員對鄉(xiāng)村公共文化資源存在的現(xiàn)狀進(jìn)行調(diào)研，通過實(shí)地走訪、座談交流、網(wǎng)絡(luò)調(diào)查等方式，采取文字記載、錄音、錄像等形式，記錄現(xiàn)存鄉(xiāng)村公共文化資源。及時準(zhǔn)確地了解當(dāng)下我國鄉(xiāng)村公共文化資源的數(shù)量、形式、分布、傳承人現(xiàn)狀等，特別是要對歷史悠久、地域鮮明、特色突出的傳統(tǒng)公共民俗活動、曲藝、歌舞等給予重點(diǎn)的關(guān)注。通過對優(yōu)秀的傳統(tǒng)鄉(xiāng)村公共文化資源的挖掘與再認(rèn)識，為其保護(hù)創(chuàng)造條件。

2.保護(hù)。其一，以法治化、信息化方式推進(jìn)文化資源的保護(hù)工作。政府應(yīng)高度重視鄉(xiāng)村公共文化資源的保護(hù)工作，各地應(yīng)根據(jù)鄉(xiāng)村公共文化生存語境的變化制定出臺相應(yīng)的法律法規(guī)與政策，將文化資源保護(hù)納入到鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略之中，成立專門的文化資源保護(hù)部門，由專人負(fù)責(zé)。確立“互聯(lián)網(wǎng)+文化資源”的保護(hù)方式，利用5G技術(shù)、大數(shù)據(jù)為鄉(xiāng)村公共文化資源建立信息化檔案，實(shí)現(xiàn)可追蹤、可查閱。其二，加大鄉(xiāng)村公共文化資源保護(hù)的力度。政府應(yīng)增加財(cái)政性投入，對一些瀕臨失傳的公共性文化遺產(chǎn)采取搶救性保護(hù)措施。通過政府財(cái)政補(bǔ)貼有針對性地解決一些傳統(tǒng)鄉(xiāng)村公共文化傳承人的經(jīng)濟(jì)收入和生活問題，使其安心做好傳統(tǒng)鄉(xiāng)村公共文化的傳承工作。其三，培養(yǎng)和增強(qiáng)農(nóng)民保護(hù)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村公共文化資源的意識。通過宣傳、交流、學(xué)習(xí)等方式，讓農(nóng)民知曉、明確保護(hù)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村公共文化資源對于鄉(xiāng)村文化建設(shè)與振興的必要性與重要性，進(jìn)而使其積極主動地投入到保護(hù)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村公共文化資源的行動之中。

3.利用。一方面，基層政府利用鄉(xiāng)村文化節(jié)、豐收節(jié)、鄉(xiāng)村旅游等載體，盤活現(xiàn)有文化資源，為鄉(xiāng)村公共文化活動提供展示的平臺，使傳統(tǒng)鄉(xiāng)村公共文化活動煥發(fā)出新的生機(jī)與活力。另一方面，通過農(nóng)民文化自治組織，自主地利用、開發(fā)與傳播優(yōu)秀的鄉(xiāng)村公共文化資源。農(nóng)民自己組織成立的各種文化組織可以有效地改變農(nóng)民的文化認(rèn)知與文化實(shí)踐，在彼此交流、討論的過程中可以達(dá)成共識，可以將鄉(xiāng)村公共文化資源轉(zhuǎn)化成具體的文化活動和文化行為，進(jìn)而結(jié)合農(nóng)民自己喜歡的方式，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，使鄉(xiāng)村公共文化資源活起來，在豐富自己精神文化生活的同時達(dá)到推動重建鄉(xiāng)村公共文化的目的。如晉南地區(qū)的老年禮俗協(xié)會，其協(xié)會又附設(shè)書法協(xié)會、腰鼓隊(duì)、秧歌隊(duì)等，在開展鄉(xiāng)村公共文化活動的同時利用傳統(tǒng)節(jié)日、人生禮儀、民俗活動等村落禮俗傳統(tǒng)的實(shí)踐，將尊老愛老、家風(fēng)家訓(xùn)、倫理規(guī)范、鄉(xiāng)風(fēng)民俗等觀念滲透進(jìn)去，在傳承禮俗的同時達(dá)到宣傳與傳播的效果［15］。

（四）理念方法：鄉(xiāng)村公共文化重建的有力保障

1.堅(jiān)守。只有守望與捍衛(wèi)鄉(xiāng)村公共文化內(nèi)在的價值觀念和文化品質(zhì)，外在的鄉(xiāng)土性、地域性韻味才能使鄉(xiāng)村文化保留其發(fā)展與振興的根脈。對于身處鄉(xiāng)村場域的農(nóng)民，如果一味地以城市文化作為其文化追求的目標(biāo)和模板，或過度地以資本邏輯推進(jìn)自我文化的重建，只能導(dǎo)致鄉(xiāng)村公共文化的異化與沉淪，失去文化自信的根基。堅(jiān)守是鄉(xiāng)村公共文化重建的前提、態(tài)度和原則。當(dāng)然，堅(jiān)守不是對城市文化的全盤排斥與否定，也不是對鄉(xiāng)村文化盲目自大與自戀，而是在理性認(rèn)知的基礎(chǔ)上使農(nóng)民能夠明確鄉(xiāng)村公共文化存在的歷史必然性、其對于生命個體精神文化生活的重要性及其所賦予鄉(xiāng)村社會的價值與意義，進(jìn)而形成對自我文化認(rèn)可、認(rèn)同與自信的內(nèi)在心理邏輯。基于此，在重建的實(shí)踐過程中必須使堅(jiān)守成為農(nóng)民所認(rèn)同的重建理念，并將內(nèi)心的堅(jiān)守轉(zhuǎn)化成鄉(xiāng)村公共文化重建行動，以文化主體者的內(nèi)在力量迎接與應(yīng)對現(xiàn)代性的挑戰(zhàn)，推動重建實(shí)踐。

2.結(jié)合。重建旨在解決鄉(xiāng)村公共文化的未來，從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的社會轉(zhuǎn)型是鄉(xiāng)村公共文化走向未來的必由之路。從一定意義上說，鄉(xiāng)村公共文化的重建就是一個不斷明確、處理傳統(tǒng)與現(xiàn)代關(guān)系，消除二者對立的過程。基于鄉(xiāng)村公共文化所處的時代與現(xiàn)狀，如果一味地以實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代性作為鄉(xiāng)村公共文化的發(fā)展方向而拋棄傳統(tǒng)，勢必會使其成為現(xiàn)代性的附庸而失去自我，最終被現(xiàn)代性的城市文化所取代，這不是重建的初衷，也不該成為重建的一種方法和態(tài)度。當(dāng)然，對于身處鄉(xiāng)村社會變遷中的鄉(xiāng)村公共文化而言，應(yīng)將現(xiàn)代性的因素融入到鄉(xiāng)村公共文化的重建之中，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的有機(jī)結(jié)合。如果盲目地對現(xiàn)代性加以否定與排斥，一定會使鄉(xiāng)村公共文化無法在鄉(xiāng)村社會與農(nóng)民內(nèi)心贏得其存在空間與應(yīng)有位置。傳統(tǒng)鄉(xiāng)村公共文化必須與時代發(fā)展共振、與農(nóng)民需求共情，這是鄉(xiāng)村公共文化能夠走向未來、擁有未來，獲得發(fā)展空間的一種可行方式和路徑。其一，以現(xiàn)代空間來展現(xiàn)傳統(tǒng)內(nèi)容。傳統(tǒng)鄉(xiāng)村公共文化與現(xiàn)代性公共空間不是對立的雙方，鄉(xiāng)村公共文化依賴于現(xiàn)代性公共文化空間的建立，以此為農(nóng)民提供參與鄉(xiāng)村公共文化活動的場域。如將戲曲、秧歌、鑼鼓、山歌等一些傳統(tǒng)公共文化活動在圖書室、文化大禮堂、體育廣場等現(xiàn)代性公共文化空間內(nèi)進(jìn)行展示、表演、比賽，使農(nóng)民在參與中重溫鄉(xiāng)村社會過往的文化生活，感受文化所展現(xiàn)的人文關(guān)懷與樸素情感。其二，以現(xiàn)代形式展現(xiàn)傳統(tǒng)內(nèi)容。創(chuàng)新鄉(xiāng)村公共文化表現(xiàn)形式是其獲得新的生命力的重要途徑，將鄉(xiāng)村公共文化所蘊(yùn)含的團(tuán)結(jié)、協(xié)作、共享的公共性精神以歌曲合唱、廣場舞、體育比賽等形式加以表現(xiàn)，推動鄉(xiāng)村公共文化價值觀念的傳播和傳承。縱觀當(dāng)下，手機(jī)和網(wǎng)絡(luò)深刻地影響和改變著鄉(xiāng)村公共文化的重建路徑。借助抖音、快手、西瓜等自媒體，以“張同學(xué)”“李子柒”“鄉(xiāng)愁”“川香秋月”等為代表的網(wǎng)紅走進(jìn)了大眾視野，其以主角身份、主體視角拍攝鄉(xiāng)村社會的短視頻，將質(zhì)樸、簡單、寧靜的鄉(xiāng)村及鄉(xiāng)土氣息濃郁的鄉(xiāng)村文化展現(xiàn)在大眾面前，由春耕秋收、炊煙裊裊、田園風(fēng)光所構(gòu)成的日常生產(chǎn)生活場景成為農(nóng)民理解與講述鄉(xiāng)村，展現(xiàn)鄉(xiāng)村社會獨(dú)特性的重要內(nèi)容。借助短視頻所展現(xiàn)的美好、詩意的鄉(xiāng)村生產(chǎn)生活畫卷，大眾對鄉(xiāng)村產(chǎn)生了情感共鳴和認(rèn)同。這為鄉(xiāng)村公共文化借助現(xiàn)代技術(shù)和媒介實(shí)現(xiàn)其重建提供了一種思路和有價值的參考。基于此，可以聘請專業(yè)人員拍攝一些反映鄉(xiāng)村公共文化形成與發(fā)展的短視頻、短劇、微電影等。也可以將鄉(xiāng)村傳統(tǒng)民俗、節(jié)慶、體育活動等通過B站、抖音、微博等媒介進(jìn)行直播。總之，傳統(tǒng)內(nèi)容與現(xiàn)代技術(shù)的有機(jī)結(jié)合可以真實(shí)、立體、直觀地表現(xiàn)出鄉(xiāng)村公共文化的歷史脈絡(luò)，進(jìn)而為增強(qiáng)農(nóng)民的文化歸屬感、認(rèn)同感及鄉(xiāng)村公共文化的傳播與傳承提供一種新的可行的路徑。

四、結(jié)語

改革開放以來，鄉(xiāng)村公共文化被裹挾在鄉(xiāng)村社會變遷進(jìn)程之中，鄉(xiāng)村公共文化的變遷是鄉(xiāng)村社會歷史性巨變的縮影和表現(xiàn)。鄉(xiāng)村公共文化是鄉(xiāng)村文化的重要組成部分，也是農(nóng)民獲取文化資源、表達(dá)文化情感、實(shí)現(xiàn)文化權(quán)益的重要載體。鄉(xiāng)村公共文化不僅體現(xiàn)著農(nóng)民公共文化情感和精神，而且承載著鄉(xiāng)村文化傳承與振興的希望。鄉(xiāng)村公共文化重建的結(jié)果不僅關(guān)乎鄉(xiāng)村文化的命運(yùn)，而且事關(guān)鄉(xiāng)村社會的發(fā)展與振興。為誰重建、誰是重建主體、重建內(nèi)容和目標(biāo)是什么、以何種路徑重建等構(gòu)成了鄉(xiāng)村公共文化重建的主要問題。鄉(xiāng)村公共文化重建問題的有效解決，一方面需要發(fā)揮政府的主導(dǎo)性作用，為鄉(xiāng)村公共文化的重建創(chuàng)造條件；另一方面需要凸顯農(nóng)民的主體地位，以主體者的身份參與其中。只有以足夠的勇氣、堅(jiān)定的信念、高度的文化自覺去書寫、傳承鄉(xiāng)村公共文化的歷史并勾勒其未來，才能使鄉(xiāng)村公共文化重建獲得廣泛而強(qiáng)大的內(nèi)生性力量。

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