中國(guó)特色的文化根基

曹應(yīng)旺

新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義和中國(guó)式現(xiàn)代化是黨的二十大報(bào)告令人注目的關(guān)鍵詞。習(xí)近平總書(shū)記指出：“中國(guó)式現(xiàn)代化，深深植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，體現(xiàn)科學(xué)社會(huì)主義的先進(jìn)本質(zhì)，借鑒吸收一切人類優(yōu)秀文明成果，代表人類文明進(jìn)步的發(fā)展方向，展現(xiàn)了不同于西方現(xiàn)代化模式的新圖景，是一種全新的人類文明形態(tài)。”重視中國(guó)特色是中國(guó)革命、中國(guó)社會(huì)主義改造、中國(guó)改革開(kāi)放取得成功的關(guān)鍵因素，也是新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義取得一系列重大成就的關(guān)鍵因素。習(xí)近平總書(shū)記曾指出：“我們走中國(guó)特色社會(huì)主義道路，一定要推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化。如果沒(méi)有中華五千年文明，哪里有什么中國(guó)特色？如果不是中國(guó)特色，哪有我們今天這么成功的中國(guó)特色社會(huì)主義道路？我們要特別重視挖掘中華五千年文明中的精華，把弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化同馬克思主義立場(chǎng)觀點(diǎn)方法結(jié)合起來(lái)，堅(jiān)定不移走中國(guó)特色社會(huì)主義道路。”“中國(guó)特色”，從指導(dǎo)思想上看是馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合產(chǎn)生出來(lái)的，從文化根基上看，是從五千多年中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化從未間斷的代代相傳、積累、發(fā)展中來(lái)的。

中國(guó)特色的文化根基來(lái)自三個(gè)方面

第一，中國(guó)特色的文化根基來(lái)自中國(guó)漢字。中華民族從已經(jīng)發(fā)現(xiàn)的殷墟甲骨文算起已有三千多年有文字記載的歷史。這個(gè)文字雖經(jīng)過(guò)了甲骨文、金文、篆書(shū)、隸書(shū)、楷書(shū)、草書(shū)、行書(shū)等不同寫法，但文字基本骨架未變。習(xí)近平總書(shū)記指出：“今天我們使用的漢字同甲骨文沒(méi)有根本區(qū)別”。漢字與其他文字不同，一個(gè)漢字就是一個(gè)天地，傳遞一種觀念。如“福”字，是“示”字邊加“一口田”，意指有基本產(chǎn)業(yè)、能祭祀祖先神祗就是福祉。如“飯”字，是“食”字邊加個(gè)“反”字，以“食”字邊表義，“反”字邊表音，用一個(gè)漢字、一個(gè)音節(jié)就將這種人類生存所必需的基本物質(zhì)完美地表達(dá)出來(lái)了。中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的革命、建設(shè)、改革正是為人民謀幸福！黨的二十大提出“以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興”，規(guī)劃的正是“為人民謀幸福”的新藍(lán)圖！

第二，中國(guó)特色的文化根基來(lái)自中國(guó)觀念。掌握了常用漢字，基本能讀懂一代又一代傳下來(lái)的中華典籍。習(xí)近平總書(shū)記指出：“老子、孔子、孟子、莊子等先哲歸納的一些觀念也一直延續(xù)到現(xiàn)在。這種幾千年連貫發(fā)展至今的文明，在世界各民族中是不多見(jiàn)的。”如老子講“以百姓心為心”；孔子講“百姓足，君孰與不足”；孟子講“物之不齊，物之情也”；莊子講“其作始也簡(jiǎn)，其將畢也必巨”。這種重視民本、重視事物的特殊性、重視事物由小到大發(fā)展的觀念，傳承了幾千年，也自然傳承到以馬克思主義為指導(dǎo)思想、以為人民服務(wù)為宗旨的中國(guó)共產(chǎn)黨人身上，并結(jié)合實(shí)際將其發(fā)揚(yáng)光大。

第三，中國(guó)特色的文化根基來(lái)自中國(guó)精神。習(xí)近平總書(shū)記指出：“為什么中華民族能夠在幾千年的歷史長(zhǎng)河中頑強(qiáng)生存和不斷發(fā)展呢？很重要的一個(gè)原因，是我們民族有一脈相承的精神追求、精神特質(zhì)、精神脈絡(luò)。”大禹治水的傳說(shuō)，愚公移山的故事，等等，追求的是“自強(qiáng)不息”的精神；“大道之行也，天下為公”“治天下也，必先公”等觀念，追求的是公道公正的精神；“人皆可以為堯舜”表述最普通的人也可以通過(guò)修煉自身成為圣賢的觀念，追求的是勵(lì)志向善的精神。這些精神追求貫穿于中華民族的歷史中，更貫穿于中國(guó)共產(chǎn)黨的歷史中。

上世紀(jì)初，精通中西文化的辜鴻銘先生把深沉、博大、淳樸、靈敏總結(jié)為中國(guó)精神的四大特質(zhì)。這正是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所倡導(dǎo)的中用、中和、忠誠(chéng)、中時(shí)的中庸精神特質(zhì)，即：不走極端、和而不同、忠信誠(chéng)實(shí)、與時(shí)俱進(jìn)。不走極端，才有深沉；和而不同，才有博大；忠信誠(chéng)實(shí)，才有淳樸；與時(shí)俱進(jìn)，才有靈敏。這些精神特質(zhì)不正是深刻地反映在中國(guó)共產(chǎn)黨人身上嗎！

中華民族歷來(lái)重視向同時(shí)代的人學(xué)習(xí)，以“三人行必有我?guī)煛钡膽B(tài)度博采眾長(zhǎng)、海納百川；也重視向前人學(xué)習(xí)，注重“通古今之變”，借鑒歷史經(jīng)驗(yàn)，站在歷史巨人的肩膀上接續(xù)前進(jìn)。為什么中國(guó)共產(chǎn)黨一路走來(lái)，步伐厚重穩(wěn)健，屢建驚世大功，重視“古今中外法”，重視把馬克思主義同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，是其指導(dǎo)思想上的原因。

中國(guó)革命的中國(guó)特色

中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的中國(guó)革命，是具有鮮明的中國(guó)特色的革命。中國(guó)革命的中國(guó)特色，從文化根基上看，來(lái)自幾千年傳承下來(lái)的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。習(xí)近平總書(shū)記指出：“馬克思主義傳入中國(guó)后，科學(xué)社會(huì)主義的主張受到中國(guó)人民熱烈歡迎，并最終扎根中國(guó)大地、開(kāi)花結(jié)果，決不是偶然的，而是同我國(guó)傳承了幾千年的優(yōu)秀歷史文化和廣大人民日用而不覺(jué)的價(jià)值觀念融通的。”

以毛澤東同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，選擇馬克思主義為指導(dǎo)思想，締造中國(guó)共產(chǎn)黨，與他們熟知中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的大同觀念等密切相關(guān)。毛澤東、周恩來(lái)的早期文稿中都有對(duì)“大同”的認(rèn)識(shí)。毛澤東在1917年8月致黎錦熙信中寫道：“大同者，吾人之鵠也。”表達(dá)了“大同”就是他心中的奮斗目標(biāo)。早年周恩來(lái)提出“隨著進(jìn)化的軌道，去做那最新最近于大同理想的事情。”老一輩革命家是在追求“大同”的基礎(chǔ)上選擇馬克思主義而成為馬克思主義者的。

遵義會(huì)議前的中國(guó)革命，經(jīng)歷了北伐戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利和第一次國(guó)內(nèi)革命戰(zhàn)爭(zhēng)的失敗、土地革命戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利和第五次反“圍剿”的失敗。兩次失敗都是由于主要決策者指導(dǎo)思想上“只唯上”“只唯書(shū)”，即：唯聽(tīng)共產(chǎn)國(guó)際之命和把馬克思主義本本當(dāng)教條，認(rèn)定“圣經(jīng)上載了的才是對(duì)的”。毛澤東同志之所以能走上農(nóng)村包圍城市的不同于俄國(guó)的中國(guó)革命道路，就在于在指導(dǎo)思想上把馬克思主義基本原理同中國(guó)的具體實(shí)際相結(jié)合，創(chuàng)造性地繼承和發(fā)展了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“實(shí)事求是”的觀念，創(chuàng)立了“實(shí)事求是”的思想路線。

在實(shí)事求是思想路線指引下，形成了奪取中國(guó)革命勝利的三大法寶：統(tǒng)一戰(zhàn)線、武裝斗爭(zhēng)、黨的建設(shè)。這三大法寶同樣具有鮮明的中國(guó)特色。團(tuán)結(jié)包括民族資產(chǎn)階級(jí)在內(nèi)的全民族最大多數(shù)人共同奮斗的統(tǒng)一戰(zhàn)線，體現(xiàn)了不同于俄國(guó)革命把資產(chǎn)階級(jí)當(dāng)作革命對(duì)象的中國(guó)特色。建立農(nóng)村根據(jù)地，開(kāi)展農(nóng)村包圍城市的武裝斗爭(zhēng)，體現(xiàn)了不同于俄國(guó)革命以城市為中心開(kāi)展城市暴動(dòng)的中國(guó)特色。加強(qiáng)政治建設(shè)、思想建設(shè)、作風(fēng)建設(shè)、組織建設(shè)、紀(jì)律建設(shè)，重視自我革命的黨的建設(shè)，體現(xiàn)了不同于俄國(guó)革命提高黨的領(lǐng)導(dǎo)能力的中國(guó)特色。

這三大法寶融為一體，骨子里與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的影響分不開(kāi)。漢字的“國(guó)”字，就有疆土，有武裝，有統(tǒng)一、有團(tuán)結(jié)的意思，已經(jīng)包含了三大法寶的簡(jiǎn)單因素。從一般意義上講，孔子的“足食，足兵，民信”，孟子的“土地、人民、政事”，已包含了三大法寶的基本元素。統(tǒng)一戰(zhàn)線就是要“得人”。這與“足食”“人民”是相通的。武裝斗爭(zhēng)的主要參加者是農(nóng)民，依托的是農(nóng)民土地問(wèn)題的解決，立足之處是根據(jù)地。這與“足兵”“土地”是相通的。黨的建設(shè)的目的就是要達(dá)到人民相信黨，人民相信黨，才會(huì)跟黨走，黨才能發(fā)揮領(lǐng)導(dǎo)作用。這與“民信”“政事”是相通的。從文化淵源上看，可以說(shuō)，沒(méi)有中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的土壤，是難以產(chǎn)生“三大法寶”的。

小康社會(huì)的中國(guó)特色

中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)取得的中國(guó)革命的勝利，是在馬克思主義理論根基、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的根基上結(jié)合實(shí)際開(kāi)辟出中國(guó)特色革命道路的勝利。這注定要對(duì)中國(guó)怎樣建設(shè)社會(huì)主義產(chǎn)生重大歷史影響。所以毛澤東同志提出“第二次結(jié)合”。鄧小平同志則強(qiáng)調(diào)：“把馬克思主義的普遍真理同我國(guó)的具體實(shí)際結(jié)合起來(lái)，走自己的路，建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義，這就是我們總結(jié)長(zhǎng)期歷史經(jīng)驗(yàn)得出的基本結(jié)論。”

然而，在農(nóng)民占全國(guó)人口80%以上，主要依靠手工搞飯吃的基礎(chǔ)上搞社會(huì)主義建設(shè)，是從西方傳來(lái)的馬克思主義書(shū)本上沒(méi)有闡述過(guò)的問(wèn)題。當(dāng)蘇聯(lián)社會(huì)主義建設(shè)出現(xiàn)了糧食產(chǎn)量長(zhǎng)期達(dá)不到革命前最高水平、市場(chǎng)上物資短缺和貨幣不穩(wěn)定、人民不滿意等缺點(diǎn)和錯(cuò)誤時(shí)，探索走中國(guó)自己的社會(huì)主義建設(shè)道路就更為重要和更為急迫了。但是，中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)這個(gè)必然王國(guó)，毛澤東同志只能到達(dá)這個(gè)漫長(zhǎng)過(guò)程的一定階段，不可能在他的有生之年一下子成為自由王國(guó)。

以鄧小平同志、江澤民同志、胡錦濤同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，看準(zhǔn)了中國(guó)處在生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)的社會(huì)主義初級(jí)階段，不能被馬克思主義本本上的和蘇聯(lián)模式上的社會(huì)主義所框住，只能從社會(huì)主義初級(jí)階段的中國(guó)實(shí)際出發(fā)，搞中國(guó)特色的社會(huì)主義。鄧小平同志提出了具有雄心壯志、民心所向、切實(shí)可行的小康社會(huì)的發(fā)展目標(biāo)，使小康成為溫飽——小康——現(xiàn)代化三步發(fā)展的橋梁環(huán)節(jié)。

“小康社會(huì)”具有鮮明的文化基因上的中國(guó)特色。馬克思主義經(jīng)典著作中沒(méi)有“小康社會(huì)”這個(gè)詞，這同馬克思主義經(jīng)典著作中沒(méi)有“實(shí)事求是”這個(gè)詞一樣。“小康社會(huì)”是鄧小平同志依據(jù)馬克思主義原理，從發(fā)展論上對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的守正創(chuàng)新，并從發(fā)展論上接通了馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的文脈和當(dāng)代中國(guó)的地氣。“小康”一詞，最早見(jiàn)于《詩(shī)經(jīng)·大雅·民勞》：“民亦勞止，汔可小康”。但中國(guó)歷史上影響最大的是《禮記·禮運(yùn)》記載的孔子論說(shuō)的“大道之行也，天下為公”的“大同”和“立田里”“謹(jǐn)于禮者”的“小康”。孔子所講的“小康”，也就是《孟子》中說(shuō)的“制民之產(chǎn)”，使民“有恒產(chǎn)”，有百畝之田可耕，有五畝之宅樹(shù)墻下以桑，“老者衣帛食肉，黎民不饑不寒”。鄧小平同志小時(shí)候上過(guò)私塾，是讀過(guò)“四書(shū)五經(jīng)”的，自然知道古籍上講的“小康”。“小康”又是中國(guó)社會(huì)里代代相傳、口口相傳的“日子好過(guò)”的狀況，鄧小平同志自小是聽(tīng)到“小康”一詞的。正因?yàn)槿绱耍?988年8月26日，鄧小平同志會(huì)見(jiàn)來(lái)訪的日本首相竹下登回顧提出小康目標(biāo)的過(guò)程時(shí)說(shuō)：“中國(guó)歷史上有‘小康之家的說(shuō)法。小康社會(huì)就是還不富裕，但日子好過(guò)”。從文化基因上可以說(shuō)，沒(méi)有鄧小平同志對(duì)“大同”“小康”中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的守正創(chuàng)新，是提不出小康社會(huì)的奮斗目標(biāo)的。

由鄧小平同志設(shè)計(jì)，在以江澤民同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人的引領(lǐng)下，小康社會(huì)的目標(biāo)在20世紀(jì)末如期實(shí)現(xiàn)，人民生活總體上達(dá)到小康水平。黨的十六大以來(lái)，在以胡錦濤同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人的引領(lǐng)下，進(jìn)行了全面建設(shè)小康社會(huì)的接續(xù)奮斗。黨的十八大以來(lái)，在以習(xí)近平同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人的引領(lǐng)下，決戰(zhàn)精準(zhǔn)扶貧、精準(zhǔn)脫貧，奪取了全面建成小康社會(huì)的輝煌勝利。

新時(shí)代的中國(guó)特色

新時(shí)代是以習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想為指導(dǎo)思想的新時(shí)代。這個(gè)指導(dǎo)思想是在馬克思主義同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合中形成和發(fā)展的，文化根基上有著鮮明而突出的中國(guó)特色。

習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想主要以習(xí)近平著述為載體，特別體現(xiàn)在已經(jīng)出版的《習(xí)近平談治國(guó)理政》一至四卷著作上。在中國(guó)共產(chǎn)黨歷史上，黨的領(lǐng)袖將其主要著作命名為“談治國(guó)理政”，習(xí)近平總書(shū)記是第一人。如何“治國(guó)理政”，突出地體現(xiàn)在宇宙觀、天下觀、社會(huì)觀、道德觀等方面。“治國(guó)理政”像“實(shí)事求是”“三大法寶”“小康社會(huì)”一樣，不是馬克思主義經(jīng)典著作中已有的概念，而是從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基因上反映著中國(guó)特色。

中華民族幾千年傳下來(lái)的經(jīng)史子集、詩(shī)詞歌賦中議論的一個(gè)中心問(wèn)題就是治國(guó)理政，其中影響最大的是反映孔子思想觀點(diǎn)的《論語(yǔ)》。“政”字是《論語(yǔ)》中出現(xiàn)的高頻率的字，達(dá)41次之多。《論語(yǔ)·為政》強(qiáng)調(diào)：“為政以德，譬如北辰居其所而眾星共之。”《論語(yǔ)》也可以說(shuō)是論治國(guó)理政之語(yǔ)。

《習(xí)近平談治國(guó)理政》，處處體現(xiàn)著把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，有深刻的馬克思主義理論味，有生動(dòng)的新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐味，還有豐富的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化味。其中對(duì)包括《論語(yǔ)》在內(nèi)的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的守正創(chuàng)新，特別突出地體現(xiàn)在治國(guó)理政之道上。這個(gè)治國(guó)理政之道，就是習(xí)近平總書(shū)記引申的孟子“立天下之正位，行天下之大道”，所講的“我們走的是正路，行的是大道”。

這個(gè)治國(guó)理政之道，從普遍性上看是一個(gè)“公”字，就是《禮記·禮運(yùn)》記載孔子講的，“大道之行也，天下為公”。十九大報(bào)告和二十大報(bào)告都引用了“天下為公”，這是“立黨為公、執(zhí)政為民”的文化基因，也是習(xí)近平總書(shū)記倡導(dǎo)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的文化基因。習(xí)近平總書(shū)記為推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體進(jìn)行著不懈的努力。一是鑄牢中華民族共同體意識(shí)，在全面建成小康社會(huì)的基礎(chǔ)上全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化，為實(shí)現(xiàn)共同富裕而奮斗，強(qiáng)調(diào)“我們要把自己的事情做好，這本身就是對(duì)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的貢獻(xiàn)”。二是從網(wǎng)絡(luò)空間、海洋命運(yùn)、地球生命、人與自然生命、人類衛(wèi)生健康、全球發(fā)展等不同方面推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。三是從周邊國(guó)家、金磚國(guó)家、亞洲國(guó)家、上海合作組織、中國(guó)和東盟、中非、中拉、中阿、亞太等不同方位推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。四是提出共建絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶和21世紀(jì)海上絲綢之路倡議，將“一帶一路”建設(shè)作為推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的重要平臺(tái)。這些努力都充分體現(xiàn)著一個(gè)“公”字。

這個(gè)治國(guó)理政之道，從特殊性上看是一個(gè)“和”字，就是《論語(yǔ)·子路》記載的“和而不同”。這個(gè)“和”是事物特殊性基礎(chǔ)上的協(xié)調(diào)互補(bǔ)，不是沒(méi)有差異的絕對(duì)同一。如《孟子·滕文公上》所講“物之不齊，物之情也”；如費(fèi)孝通先生所講“美人之美，美美與共”。習(xí)近平總書(shū)記指出：“只有在多樣中相互尊重、彼此借鑒、和諧共存，這個(gè)世界才能豐富多彩、欣欣向榮。”中國(guó)尊重中國(guó)之外的所有國(guó)家的特殊性，中國(guó)也決不容忍以霸權(quán)主義來(lái)抹煞包括文化根基在內(nèi)的中國(guó)的特殊性。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)千萬(wàn)不能不顧中國(guó)特點(diǎn)削足適履、邯鄲學(xué)步，“一個(gè)拋棄了或者背叛了自己歷史文化的民族，不僅不可能發(fā)展起來(lái)，而且很可能上演一場(chǎng)歷史悲劇”。

這個(gè)治國(guó)理政之道，從根子上看是一個(gè)“本”字，就是習(xí)近平總書(shū)記多次引用的楊泉在《物理論》中講的“秉綱而目自張，執(zhí)本而末自從”。這個(gè)“本”，從治國(guó)理政的根基看是人民。《尚書(shū)》講“民惟邦本”“天視自我民視，天聽(tīng)自我民聽(tīng)”；《老子》講“以百姓心為心”；《管子》講“政之所興在順民心，政之所廢在逆民心”；《大學(xué)》講“得眾則得國(guó)，失眾則失國(guó)”；《貞觀政要》講“水能載舟，亦能覆舟”，這些都講的民是本，本固才能邦寧。這些都是新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨“人民至上”“以人民為中心”的文化基因。《習(xí)近平談治國(guó)理政》開(kāi)卷篇的中心思想就是“人民對(duì)美好生活的向往，就是我們的奮斗目標(biāo)”。習(xí)近平總書(shū)記指出：“只要我們始終同人民生死相依、休戚與共，人民就會(huì)鐵心跟黨走，黨就能長(zhǎng)盛不衰。”

中國(guó)共產(chǎn)黨一路走來(lái)，一路體現(xiàn)著中國(guó)特色。新時(shí)代，中國(guó)特色發(fā)展到一個(gè)新階段。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想既是當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義、21世紀(jì)的馬克思主義，也是中華文化和中國(guó)精神的時(shí)代精華。

（作者系中共中央黨史和文獻(xiàn)研究院研究員）