朱光潛實踐美學思想的初步形成*

封 蘭

（泰州學院人文學院,江蘇泰州 225300）

朱光潛是我國享有國際聲譽的美學大師，他以畢生的心血投入學術探索，筆耕不輟，著作等身，碩果累累，他的學術成果具有重要的美學和思想史價值，推動了中國現代美學的發展。長期以來，研究朱光潛美學思想成為美學界的一個重要課題。今天，他的美學思想及實踐美學觀對新時代美學研究仍然有著重要的意義。學界一般將他的美學思想發展分為1949年前和1949年后兩個時期。在早期，朱光潛一方面吸收融合克羅齊的非理性主義的“直覺說”和19世紀心理學美學，創立了自己的審美表現論和藝術表現論，對中國現代美學的發展產生了深刻影響；另一方面，朱光潛廣泛參與普及藝術教育和審美教育活動，寫出了《給青年的十二封信》《談美》等一系列清新、通俗的普及性美學讀物，在青年一代中深受歡迎。新中國成立后，朱光潛虛心接受批評，從頭開始學習馬克思主義哲學，運用馬克思主義的實踐論和生產勞動理論來解釋審美和藝術的本質，成為中國實踐論美學的一個重要代表。朱光潛努力在批判中學習馬克思主義唯物論，力圖將辯證唯物主義作為重要的武器，著力來改造自己原有的唯心論美學觀，他改變了早期受克羅齊影響的主觀唯心主義美學觀，提出了“主客觀統一”說。這一時期“實踐”的觀念在朱光潛早期的主客觀統一論述中已經開始萌芽。

一、早期中國實踐美學的發展情況

什么是實踐論？實踐觀是馬克思主義認識論的最重要、最基本的觀點。馬克思主義將實踐概念作為一個社會歷史的范疇。馬克思在《關于費爾巴哈的提綱》一文中強調哲學家應該把重點放在“改變世界”即社會實踐上，即是指出了實踐理論不是一種書本中的理論，而是社會變革中的理論，它要求不僅完成對于自然界、物質世界的改造，更要完成對于現存社會關系的改造。馬克思又指出：“社會生活在本質上是實踐的”[1],實際上是明確了社會生活的實踐本性和實踐的社會性[2]。實踐作為認識的基礎，它的活動以改造客觀世界為目的，在主體和客體之間，通過一定的中介發生相互作用。實踐觀以現實世界為實踐的對象，人參與實踐，人與自然、主觀與客觀相互依存、相互改變，這樣的過程是完整的。因此，美學界在探究具體的美學問題時借助實踐的觀點，就發現美不再是一種孤立靜止的事物，美的屬性是實踐的產物，人在生產實踐過程中既改造世界又改造自己，這時候，人與世界之間也就形成了一種特殊的關系即審美關系。

早在第一次美學大討論時，國內學界就萌發了實踐美學的思想。這一時期，人們開始重新翻譯馬克思《1844年經濟學—哲學手稿》，實踐美學把握了這個重要機遇，在考察馬克思主義哲學時找到了實踐這個重要的范疇，最終形成了獨立的體系。在此基礎上，中國實踐美學逐步建立起來，并且隨著時代不斷發展，成為新中國成立以來影響最大、成果最多的最重要美學流派。在20世紀50年代末至60年代初，實踐美學開始萌芽與成型；至70年代末－80年代前期，實踐美學經過發展開始成熟；80年代后期以來，隨著各種新思潮的涌入與影響，實踐美學研究出現了分化。實踐美學從社會實踐出發來考察美學，從而有效地解釋了一系列審美產生的問題。但實踐本身并不簡單，它既是客觀的，必須以一定的物質環境和物質手段為基礎；但它又是主觀的，是人或人的社會組織所進行的活動。因此，實踐美學重視在實踐的基礎上實現主體與客體、人與世界的統一，提出了主客觀統一的觀點。

其中有代表性的是李澤厚社會實踐派的觀點。他主張用馬克思主義的實踐觀點去解釋美的本質，提出美既不是客觀的也不是主觀的，而是客觀性和社會性的統一。后來，李澤厚雖然一直重視美的客觀社會性內容，但又從其哲學基礎上去探索自然的人化問題，關注自然和人的關系的改變，在他這里，在改造實踐中，自然是人的審美對象，以感性吸引人，自然與人類的關系不再對立。雖然李澤厚早期也在一定程度上反對庸俗社會學和機械唯物主義的意圖，但是他將社會存在直接與美畫等號，認為美是對象或客觀存在的特殊屬性，他從認識論、反映論出發考察美感對美的反映，對美的個體能動性和精神性價值的認識不夠，顯然帶有教條主義的色彩，具有時代的局限。實踐美學在解釋美學問題時，由于更多地傾向于從實踐的角度解釋問題，因為往往忽略人的主觀能動性，由此也會否定從其他的非實踐的角度解釋美學問題的努力與成果，結果也不免落入強調實踐卻否定審美的文化成因等困難之中去。而這后一方面，本來正是朱光潛所努力探討的領域。所以，實踐美學的出現，是與朱光潛原先選定的思想路線是沖突的，從而批判朱光潛也就成為必然趨勢。

二、早期朱光潛的美學活動與實踐

在50年代的美學大討論中，朱光潛努力在批判中學習馬克思主義唯物論，力圖用辯證唯物主義改造自己原有的唯心論美學觀，他改變了早期受克羅齊影響的主觀唯心主義美學觀，提出了“主客觀統一”說。他強調藝術是意識形態的，在他看來，美感就是適合主觀意識形態可以交融成為完整形象的快感[3]。朱光潛承認主張實踐在學術界是“翻天覆地的變革。”[3]這與其早期的美學觀是有沖突的，在當時的朱光潛看來，審美是一種靜觀活動，他主要是從心理學上討論美學問題，現在，他轉向實踐的觀點的。

（一）批判自己的文藝思想

1956年，朱光潛先生發表了一篇自我反思的文章，既是對過去美學觀點進行自我批判的開始，也是美學領域學術論爭的開始。李澤厚先生曾有文章提到周揚當時看了朱光潛在《文藝報》上發表的《我的文藝思想的反動性》的這篇文章，表示很滿意。周揚也認同朱光潛的自我批判。在周揚看來，朱光潛這樣地位較高的大教授主動接受馬克思主義，主動改造自己，可以作為知識分子的代表。在當時學術界“百家爭鳴”的背景下，美學大討論實際上開始拉開了序幕。[4]可見當時人們已經開始意識到需要在美學領域確立起馬克思主義哲學理論的指導地位。

朱光潛在自我批判中一直堅持強調，新中國成立后，自己一直渴望認真學好馬克思列寧主義，堅決做到先立后破，早日清除思想上的陳年病菌[5],他更是清醒地認識到黨和政府對知識分子要求是更高的，并且寄希望于知識分子能夠徹底地進行思想改造，并逐步建立起馬克思列寧主義的世界觀和科學方法，來主動肅清他們自己還殘留的資產階級思想，這樣才能繼續發揮潛力以便更好地建設社會主義事業。[5]朱光潛這一時期美學觀點主要是“主客觀統一”說。在他的主要觀點中，他提出要真正達到主觀與客觀的統一才能解決美的問題。他在《美學怎樣才能既是唯物的又是辯證的》一文繼續強調，美感反映外物界的過程是主觀與客觀的統一，主觀條件的作用很大，是決定性的。[3]

朱光潛先生在中國20世紀美學史上影響是巨大的，與此同時，朱光潛的人生經歷也是較為復雜的。朱光潛真正做到了學貫中西，在漫長的學習和學術生涯中，朱光潛既接受過典型的中式傳統教育，又漂洋過海接受過新式的西方文明教育。所以，在特定的歷史時期，有著這樣特殊經歷的朱光潛必須主動開展自我批判，必須不斷地自我批判才能符合時代的潮流，才能完成真正意義上的自我改造。這也為他后來能夠主動學習馬克思主義哲學，并逐步形成實踐美學思想提供了相當充分的準備。

（二）積極投入美學論爭

在中國美學發展的一個多世紀中，總是不間斷地貫穿著相關的學術論爭。這樣豐富復雜的學術論爭在一定程度上促成了美學的學術轉型，使得美學的知識領域進一步擴大，因而中國美學也得到了進一步發展。20世紀50年代，朱光潛在當時的美學爭論中所持的是主客觀統一的觀點。他毫不遲疑地批判了自己早年的唯心主義美學觀，他主動吸收批判者的觀點，但堅持美感的主觀性，堅持民族、時代、階級、文化修養等因素對于美的影響。為了擺脫唯心論的影響，他區分了物本身與物在審美者心中所產生的形象，稱之為“物甲”“物乙”[3]。他一方面避免了過去的唯心主義主觀論，堅持了唯物主義的基本觀點；另一方面，充分考慮了審美對象本身不同于科學認識對象的特點。這是朱光潛調和唯物主義和唯心主義努力的結果。實際上，所謂“物的形象”或“物乙”正是審美對象在人的意識中所形成的一種心理意識現象，中國古人稱為“意象”。關于意象，古人也有不少論述。它是作為審美主體的神思、妙悟與客觀對象在審美過程的一剎那相結合所產生的藝術形象。如“神用象通，情變所孕”“澄懷味象”等等。朱光潛試圖把中國古代意象理論創造性地轉換、改造為現代美學理論，并糅合進西方文藝理論的精神，這種意圖是非常值得稱道的。

一般論者都只注意到朱光潛新中國成立后持“美是主客觀統一”的觀點以及他與李澤厚等人的分歧。但實際上，在具體的論證過程中，他所運用的思想資源與李澤厚等人其實是相同的，都主要以馬克思主義經典著作為依據，因而，實際上，他們從不同的方向得出了美學的實踐論觀點，它構成了實踐美學的一個重要組成部分。

（三）潛心鉆研馬克思美學思想

在美學大討論中，他虛心接受批評，從頭開始學習馬克思主義哲學，運用馬克思主義的實踐論和生產勞動理論來解釋審美和藝術的本質，成為中國實踐論美學的一個重要代表。他以60歲高齡從零開始學習俄語，并根據俄文本重新翻譯了馬克思的《1844年經濟學哲學手稿》等著作，根據他對馬克思這些文本的理解寫下了幾萬字的學術論文。朱光潛在1960年發表了一篇文章《生產勞動與人對世界的藝術掌握——馬克思主義美學的實踐觀點》，也正是這篇文章中，他系統地表述了關于實踐美學的觀點。朱光潛認為，所謂實踐的觀點其實也是辯證唯物物的觀點。過去的美學家都是用靜觀的觀點看待藝術和美學，把觀照作為藝術的最高理想，而唯物辯證的觀點要求把藝術看作人改造自然，同時也是改造生產實踐活動的必要組成部分，這恰恰也是實踐的觀點的重要內涵。[3]

這一時期，朱光潛對馬克思有關美學與藝術的文本進行了仔細、詳盡地閱讀分析，在這種閱讀與分析的過程中得出自己的結論。其中大多數問題在當時（該文發表于20世紀60年代初）具有極大的前衛性與震動性。特別是關于實踐精神掌握世界的方式與藝術掌握方式之間的既關聯又區別，藝術掌握方式是實踐精神發展到高級階段的產物、藝術是一種“充分自由地表現人的本質、滿足精神需要”的產品等，這樣一些論斷與當時流行的藝術反映論頗有不同，甚至是對立沖突的[3]。提出這些主張不僅需要理論眼光，更需要極大的理論勇氣。而從美學本身的學科建設和發展來看，這些學說從另一個方面闡釋、發展、豐富了中國馬克思主義美學。

三、朱光潛實踐美學思想的初步形成

在50年代的美學大討論中，朱光潛提出了“主客觀統一”說。他強調藝術是意識形態的。從意識形態角度看，美感就是適合主觀意識形態可以交融成為完整形象的快感。[3]朱光潛在討論美的主客觀統一性時常常用到“意識形態”這個關鍵詞，與此同時，他也經常用到“實踐”一詞。比如對自然物進行考察時，人進行認識、實踐活動實際上帶有了社會性。＂[3]事實上，人在勞動中既對自然進行了改造，也對人本身進行了改造，從自然的人成為社會的人。[3]而作為本質的力量，美感同樣是人類長期在認識自然改變自然的實踐過程中形成的。[3]朱立元由此認為，“實踐”的觀念在朱光潛早期（即我們所說的中期）的主客觀統一論述中已經開始萌芽。[6]

朱光潛實踐美學思想慢慢逐步逐步開始形成，應該以1960年發表的那篇文章為代表。在他看來，馬克思主義在美學和一般實踐上運用了實踐的觀點，馬克思在強調從客觀和主觀方面去理解現實，客觀世界與主觀能動性在實踐中是統一的。[3]在此基礎上，朱光潛根據馬克思《1884年經濟學－哲學手稿》中“異化勞動”思想，以藝術史為角度，深入考察了資本主義社會中的藝術創作與異化勞動。他發現異化勞動的存在，人們不能實現自己本質力量的對象化，異化勞動破壞了人去參與社會實踐活動，由此，也必然破壞了人的藝術創造活動，所以，異化勞動既是反實踐的，也是反藝術的。因此，要想真正實現勞動實踐和藝術地掌握世界，必須徹底消滅異化勞動。但是在60年代，由于強調意識在實踐中的地位，朱光潛的實踐論美學被視為唯心論，終被排斥埋沒。最后支配大陸美學主流的仍然是李澤厚的實踐派，李澤厚主張人類總體的社會歷史實踐的本質力量創造了美[6]，人類實踐的歷史成果即自由形式，它也是美感的本質和根源[6]。

在第一次美學大討論時期，“實踐”的觀念在他早期的主客觀統一論述中已經開始悄悄萌發。1970年代末期他在《關于馬克思主義與美學的一些誤解》一文中闡釋了他的實踐觀點和美學思想，他強調，具有社會性的人在勞動生產和社會革命斗爭中，憑著他的“本質力量”或功能對改造自然和社會采取的行動就是實踐。同樣從美學的角度看，藝術也是精神性的勞動生產，在反映自然和社會時可以發揮能動的作用，也同樣能對自然和社會起到改造和推動作用。[3]這也可以看作是朱光潛美學思想向實踐美學發展的例證，他強調應當從人參與的“實踐”活動出發，文藝審美活動實際上也是一種“勞動實踐”，同樣是可以認識、改造自然的。在這樣的勞動實踐過程中，人與自然的審美關系實現了對立統一，成為“人的本質力量對象化”和“人化的自然”，這些歸結起來就是發展與豐富了自己所提出的“美是主客觀統一”的觀點。朱光潛正是通過對于審美與客觀方面即實踐方面的論述，已經轉向實踐美學觀了。至此，他的實踐美學思想開始初步形成。