在曲藝助力鄉(xiāng)村振興中保護(hù)傳承方言文化

陳世海

農(nóng)業(yè)、農(nóng)村、農(nóng)民問(wèn)題是關(guān)系國(guó)計(jì)民生的根本性問(wèn)題，必須始終把解決“三農(nóng)”問(wèn)題作為全黨工作重中之重。2017年10月18日，黨的十九大報(bào)告中提出了實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略。植根于鄉(xiāng)村、活躍在鄉(xiāng)村的曲藝作為“文藝輕騎兵”，在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的諸方面應(yīng)大有可為、當(dāng)大有可為。2023年6月2日，習(xí)近平總書記出席文化傳承發(fā)展座談會(huì)并發(fā)表重要講話，提出“建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明”的重大時(shí)代課題，指明我們?cè)谛聲r(shí)代新的文化使命。會(huì)議強(qiáng)調(diào)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有許多重要元素，共同塑造出中華文明的突出特性，這些元素共同塑造出中華文明的連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性、和平性。有著2000多年歷史的中華曲藝，作為中華文明五個(gè)特性的典型代表藝術(shù)門類之一，必須在保護(hù)傳承優(yōu)秀曲藝傳統(tǒng)文化與創(chuàng)新發(fā)展新時(shí)代曲藝文化上實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展。

本文立足曲藝助力鄉(xiāng)村振興，主要討論曲藝（曲藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，以下簡(jiǎn)稱曲藝非遺）的特征、賦能鄉(xiāng)村振興以及與曲藝密不可分的方言文化的價(jià)值屬性、保護(hù)傳承的困境與路徑等問(wèn)題。

一、曲藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價(jià)值屬性

文化是人類物質(zhì)文明和精神文明的總和，它包括物態(tài)文化、制度文化、行為文化和心態(tài)文化。從廣義上講，文化是特定地域、特定時(shí)期、特定社會(huì)創(chuàng)造的物質(zhì)創(chuàng)造物的總和，并表現(xiàn)為一種集體生活方式，在代際之間傳習(xí)，其主要功能在于調(diào)解人類社會(huì)生活中所涉及的人與人、人與自然等各種關(guān)系。①物質(zhì)層面的文化是世界性的，科學(xué)技術(shù)及其他人類創(chuàng)造的物質(zhì)形態(tài)，具有可比性，精神層面的文化則是獨(dú)特性的，每一個(gè)民族、國(guó)家都有自身獨(dú)特的文化傳統(tǒng)和價(jià)值觀念，非物質(zhì)文化具有相對(duì)性，不可簡(jiǎn)單比較評(píng)判。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)承載著一個(gè)國(guó)家各個(gè)民族的歷史文化記憶，在各民族和地域中世代傳承。

國(guó)際定義的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，主要是按照2003年10月在聯(lián)合國(guó)教科文組織第32屆大會(huì)通過(guò)，并于2006年4月正式生效的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中的要求進(jìn)行的定義，指各社區(qū)、群體，有時(shí)是個(gè)人，視為其文化遺產(chǎn)領(lǐng)域部分的各種社會(huì)實(shí)踐、觀念表達(dá)、表現(xiàn)形式，知識(shí)、技能以及相關(guān)的工具、實(shí)物、手工藝品和文化場(chǎng)所，其內(nèi)容包括口頭傳統(tǒng)及其表現(xiàn)形式、傳統(tǒng)表演藝術(shù)、傳統(tǒng)社會(huì)實(shí)踐衍生出的儀式和節(jié)慶等活動(dòng)、傳統(tǒng)手工藝、有關(guān)傳統(tǒng)社會(huì)遺留下來(lái)的關(guān)于自然界和宇宙的知識(shí)和實(shí)踐等5個(gè)方面。國(guó)內(nèi)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)根據(jù)2011年6月1日施行的《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》之規(guī)定，其內(nèi)容包括傳統(tǒng)口頭文學(xué)、傳統(tǒng)藝術(shù)、傳統(tǒng)技藝、醫(yī)藥、歷法、傳統(tǒng)禮儀、節(jié)慶、傳統(tǒng)體育和游藝以及其他非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。在具體工作實(shí)踐中，我國(guó)又建立了國(guó)家、省、市、縣四級(jí)非遺代表性項(xiàng)目名錄，將非遺代表性項(xiàng)目分成了民間文學(xué)、傳統(tǒng)音樂(lè)、傳統(tǒng)舞蹈、傳統(tǒng)戲劇、曲藝、傳統(tǒng)體育和游藝與雜技、傳統(tǒng)美術(shù)、傳統(tǒng)技藝、傳統(tǒng)醫(yī)藥、民俗等十大門類。目前，全國(guó)500多個(gè)曲藝曲種中，在國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目中，曲藝類項(xiàng)目共計(jì)145個(gè)，包含213個(gè)子項(xiàng)，相關(guān)國(guó)家級(jí)代表性傳承人超過(guò)200人。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是我國(guó)各族人民在生產(chǎn)生活中的智慧結(jié)晶。曲藝非遺是中華民族豐富多彩的文化遺產(chǎn)的構(gòu)成元素和表現(xiàn)形式，在其演變發(fā)展進(jìn)程中始終保留著4個(gè)方面的基本特征：一是無(wú)形性。曲藝非遺以非物質(zhì)形態(tài)存在，不會(huì)占有現(xiàn)實(shí)空間，即便是借助有形的服裝、道具等展示展演，然而其表達(dá)的文化內(nèi)涵只能通過(guò)感覺(jué)去感知，成為民眾生活中的文化記憶。二是傳承性。曲藝非遺以師徒制傳承、家族式傳承的自然傳承模式為主，以言傳身教、口耳相傳、文本傳抄等方式接力傳承，通過(guò)一代又一代傳承人的創(chuàng)新演變發(fā)展。三是多樣性。我國(guó)各民族和各地區(qū)都有自身的民族曲藝和地域曲藝非遺，用各自的民族語(yǔ)言（方言）和漢語(yǔ)方言說(shuō)唱表演，體現(xiàn)了各自的民族特點(diǎn)和本土的地域特色。四是活態(tài)性。曲藝非遺的存在形態(tài)要見(jiàn)人見(jiàn)物見(jiàn)生活，存在于當(dāng)代人們社會(huì)生活之中。在當(dāng)下鮮活的曲藝表演實(shí)踐中，通過(guò)曲藝表演的一人多角、跳進(jìn)跳出向觀眾呈現(xiàn)曲藝藝術(shù)的獨(dú)特魅力，并順應(yīng)現(xiàn)代生活變化和時(shí)代審美要求而創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。

二、曲藝助力鄉(xiāng)村振興的時(shí)代內(nèi)涵

早在我國(guó)全面打響脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)的2018年7月，國(guó)家對(duì)實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略作出重要指示：“要堅(jiān)持鄉(xiāng)村全面振興，抓重點(diǎn)、補(bǔ)短板、強(qiáng)弱項(xiàng)，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)振興、人才振興、文化振興、生態(tài)振興、組織振興，推動(dòng)農(nóng)業(yè)全面升級(jí)、農(nóng)村全面進(jìn)步、農(nóng)民全面發(fā)展。”“五個(gè)振興”為鄉(xiāng)村振興指明了方向。在已決勝脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)、實(shí)現(xiàn)全面小康目標(biāo)的當(dāng)下，曲藝特別是曲藝非遺助力鄉(xiāng)村振興，就必須對(duì)照“產(chǎn)業(yè)興旺、生態(tài)宜居、鄉(xiāng)風(fēng)文明、治理有效、生活富裕”五個(gè)方面的總要求和“產(chǎn)業(yè)振興、人才振興、文化振興、生態(tài)振興、組織振興”的重點(diǎn)方向，全面賦能實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興。

曲藝非遺助力鄉(xiāng)村振興的時(shí)代內(nèi)涵，與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)賦能鄉(xiāng)村振興，特別是鄉(xiāng)村文化振興的內(nèi)在邏輯是一致的。對(duì)此，黃永林、任正在《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)賦能鄉(xiāng)村文化振興的內(nèi)在邏輯與實(shí)現(xiàn)路徑》一文中作了較好闡述。他們認(rèn)為：“當(dāng)代的鄉(xiāng)村文化是國(guó)家治理與村民自治融合共生下的產(chǎn)物，既包括外部嵌入邏輯的由國(guó)家供給的鄉(xiāng)村公共文化服務(wù)，也包括具有內(nèi)生治理邏輯的村社自治組織的鄉(xiāng)土文化。兩類文化構(gòu)成的鄉(xiāng)村文化包含著兩種面向，既有文化賡續(xù)的傳統(tǒng)性面向與現(xiàn)代性面向，還有文化主體的人民性面向和國(guó)家性面向”，“非遺與鄉(xiāng)村文化振興間存在著一種耦合共生的文化互洽關(guān)系，通過(guò)正確把握二者間的文化互洽邏輯，更有利于賦能鄉(xiāng)村文化振興。在國(guó)家引領(lǐng)與人民參與下，自上而下的頂層設(shè)計(jì)與自下而上的底層邏輯深度互洽。保護(hù)傳承非遺是鄉(xiāng)村文化振興傳統(tǒng)性的需要，創(chuàng)新發(fā)展非遺則是鄉(xiāng)村文化振興現(xiàn)代化的要求，二者在傳承發(fā)展中實(shí)現(xiàn)了鄉(xiāng)村文化傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性的融合互洽”。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承發(fā)展?jié)M足鄉(xiāng)村文化振興的傳統(tǒng)要求，符合鄉(xiāng)村文化振興的現(xiàn)代性取向，彰顯鄉(xiāng)村文化振興的人民性價(jià)值，體現(xiàn)鄉(xiāng)村文化振興的國(guó)家戰(zhàn)略，“非遺與鄉(xiāng)村文化振興在傳統(tǒng)性、現(xiàn)代性、人民性、國(guó)家性四大維度存在一種耦合共生的文化互洽關(guān)系：傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性是二者在文化延續(xù)方面的互洽；人民性與國(guó)家性是二者在文化主體方面的互洽。非遺賦能鄉(xiāng)村文化振興是其積極發(fā)揮服務(wù)對(duì)接鄉(xiāng)村振興這一重大國(guó)家戰(zhàn)略的生動(dòng)體現(xiàn)，在二者的雙向互動(dòng)、同頻共振過(guò)程中將最終形成一種耦合機(jī)制：非遺賦能鄉(xiāng)村文化振興，鄉(xiāng)村文化振興進(jìn)一步推動(dòng)非遺保護(hù)傳承與創(chuàng)新性發(fā)展。二者在深度化互洽中實(shí)現(xiàn)協(xié)同發(fā)展”，“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)賦能鄉(xiāng)村文化振興的實(shí)現(xiàn)路徑，包括傳承鄉(xiāng)村文脈，重塑精神家園，對(duì)接現(xiàn)代生活，助力文化發(fā)展，激發(fā)內(nèi)生動(dòng)力，增進(jìn)人民福祉，加強(qiáng)國(guó)家戰(zhàn)略引領(lǐng)，優(yōu)化文化治理等。”②

作為農(nóng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的代表，曲藝非遺助力鄉(xiāng)村振興，融入鄉(xiāng)村振興的五大振興領(lǐng)域，既可為鄉(xiāng)村振興開(kāi)闊發(fā)展思路，又可為實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化提供有力保障，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。曲藝非遺的系統(tǒng)性保護(hù)和價(jià)值挖掘，有助于了解當(dāng)?shù)剜l(xiāng)村的歷史文化脈絡(luò)，讓鄉(xiāng)村社會(huì)在現(xiàn)代化進(jìn)程中記得住鄉(xiāng)愁、留得住根脈；曲藝非遺的傳承、表演及發(fā)展，有助于深入挖掘鄉(xiāng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，改善農(nóng)民精神風(fēng)貌，豐富農(nóng)村精神文化，煥發(fā)鄉(xiāng)村文明新氣象；曲藝非遺的生產(chǎn)性保護(hù)和開(kāi)發(fā)利用，有助于打造一批具有民族特色、地域特色、曲藝特色的文化村寨，發(fā)展鄉(xiāng)村文化特色產(chǎn)業(yè)，形成“以文促旅、以旅興文”的良好格局。

鄉(xiāng)村振興的總要求是實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)興旺、生態(tài)宜居、鄉(xiāng)風(fēng)文明、治理有效和生活富裕。鄉(xiāng)村振興的根本在于產(chǎn)業(yè)興旺，基礎(chǔ)在于生態(tài)宜居，關(guān)鍵在于鄉(xiāng)風(fēng)文明，保障在于治理有效，目標(biāo)在于生活富裕。鄉(xiāng)村振興前4個(gè)方面的要求是手段，最后一個(gè)要求是追求的最終目標(biāo)。黨的十九大以來(lái)，國(guó)家再次強(qiáng)調(diào)實(shí)現(xiàn)美麗鄉(xiāng)村建設(shè)的重要抓手是鄉(xiāng)村振興，鄉(xiāng)村振興關(guān)鍵要把握生態(tài)美、產(chǎn)業(yè)美、文化美、治理美、生活美5個(gè)維度。國(guó)家鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略出臺(tái)后，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中蘊(yùn)含的助推鄉(xiāng)村現(xiàn)代化建設(shè)的價(jià)值被不斷挖掘，非遺助力鄉(xiāng)村振興的理念深入人心，非遺發(fā)展空間得到拓展，受疫情影響的非遺消費(fèi)市場(chǎng)在近期也開(kāi)始復(fù)蘇趨熱。

曲藝非遺賦能鄉(xiāng)村振興的4個(gè)手段方面都能發(fā)揮有效作用。其一，曲藝非遺可以助力發(fā)展鄉(xiāng)村特色文化產(chǎn)業(yè)。借助非遺文化資源，打造特色鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)，是我國(guó)各地文化遺產(chǎn)保護(hù)開(kāi)發(fā)利用共同的發(fā)展方向。具備鮮明民族特色和地域特點(diǎn)的曲藝非遺，有著較強(qiáng)的吸引力。在蓬勃發(fā)展的鄉(xiāng)村旅游中，將傳統(tǒng)手工藝類的展示與曲藝非遺等項(xiàng)目的展演相結(jié)合，可以實(shí)現(xiàn)非遺文化資源轉(zhuǎn)化為文化生產(chǎn)力，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益與文化效益的雙豐收。其二，曲藝非遺可以助力鄉(xiāng)村生態(tài)文化建設(shè)。生態(tài)文明是建構(gòu)在不同的社會(huì)關(guān)系的基礎(chǔ)之上的，包括人與人之間的文明、人與自然之間的和諧、人與社會(huì)之間的相互依存等。一方面，曲藝非遺的傳承保護(hù)與開(kāi)發(fā)利用，就是要建立曲藝非遺生態(tài)模式，處理好人與人、人與社會(huì)之間的文明，其蘊(yùn)含的生態(tài)價(jià)值符合生態(tài)文明建設(shè)運(yùn)行規(guī)律；另一方面，曲藝非遺表演的曲目?jī)?nèi)容，可以宣傳擴(kuò)介生態(tài)文明建設(shè)工作，讓全社會(huì)重視并身體力行建設(shè)生態(tài)文明。其三，曲藝非遺可以助力鄉(xiāng)風(fēng)文明培育。鄉(xiāng)風(fēng)文明培育旨在提升整個(gè)農(nóng)村的思想道德素質(zhì)和精神文化素質(zhì)，既要讓農(nóng)村成為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成長(zhǎng)的沃土，又要讓鄉(xiāng)土成為記住鄉(xiāng)愁留住情感的百姓精神家園。鄉(xiāng)愁不可少，家鄉(xiāng)的“根”不可丟，地域的“魂”不可失，故園的歷史記憶更不可棄。曲藝非遺以口耳相傳方式流傳，其誕生、發(fā)展過(guò)程中始終留存著本民族、本地域原汁原味的鄉(xiāng)土文化氣息和民族精神特質(zhì)，留存著鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和生活方式的珍貴記憶，維系了鄉(xiāng)村民眾的精神寄托。開(kāi)發(fā)利用好曲藝非遺，可以以宣傳弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀為根本，推動(dòng)鄉(xiāng)村民眾整體素質(zhì)的提升，推動(dòng)新時(shí)代鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)。其四，曲藝非遺可以助力完善鄉(xiāng)村基層治理體系。鄉(xiāng)村治理體系是國(guó)家治理體系的重要組成部分，要在充分發(fā)揮農(nóng)村基層黨組織在鄉(xiāng)村基層治理中核心領(lǐng)導(dǎo)作用的前提下，健全自治、法治、德治相結(jié)合的鄉(xiāng)村治理體系。鄉(xiāng)村社會(huì)里許多民間信仰、民俗活動(dòng)等，常以廟會(huì)、節(jié)日、慶典、儀式等外顯的形式而存在發(fā)展，成為鄉(xiāng)村民眾日常生活的一部分，并往往與家庭禮儀的養(yǎng)成、村寨禮俗（鄉(xiāng)規(guī)民約）的規(guī)定，以及社區(qū)文化的建設(shè)密切相關(guān)，在鄉(xiāng)村社會(huì)治理中有著不可忽視的作用。而在這些活動(dòng)中，曲藝、曲藝非遺往往是不可或缺的角色，占有一席之地甚至起著主導(dǎo)作用。曲藝、曲藝非遺作為黨政機(jī)構(gòu)、自治組織和社會(huì)團(tuán)體之外的鄉(xiāng)村治理資源，應(yīng)當(dāng)成為鄉(xiāng)村治理體系的一部分，在鄉(xiāng)村治理中發(fā)揮正向作用，推動(dòng)鄉(xiāng)村社會(huì)實(shí)現(xiàn)善治。

三、方言文化保護(hù)傳承的時(shí)代要求

在曲藝及曲藝非遺助力鄉(xiāng)村振興進(jìn)程中，方言文化的保護(hù)傳承是個(gè)繞不過(guò)的話題。一方面，曲藝語(yǔ)言具有存古性。曲藝演出以語(yǔ)言為載體，大部分曲種受方言的限制，具有明確的地域性和民族性，只有較少幾種使用以北方方言為基礎(chǔ)的普通話曲種能夠在全國(guó)范圍內(nèi)流傳。曲藝作品運(yùn)用、吸取和記錄了體現(xiàn)民族民言特點(diǎn)的民族文化傳統(tǒng)，語(yǔ)言的地方風(fēng)格濃郁，結(jié)合當(dāng)?shù)卣Z(yǔ)言發(fā)展演化的曲種作品呈現(xiàn)極強(qiáng)地運(yùn)用地方土語(yǔ)和口頭語(yǔ)言的地域色彩，帶有不同時(shí)代的語(yǔ)言烙印，使得許多的曲種保存了眾多的民族語(yǔ)言及方言、漢語(yǔ)方言乃至古漢語(yǔ)語(yǔ)音、詞匯，是語(yǔ)言研究的活化石。另一方面，曲藝旨趣具有娛樂(lè)性。曲藝曲種都能體現(xiàn)出“理、味、趣、細(xì)、技”的藝術(shù)興旨，使娛樂(lè)、愉快成為各曲藝樣式的風(fēng)格所在，通過(guò)通俗的地方語(yǔ)言形式和世俗社會(huì)的生活情趣，使以觀眾為中心的曲藝能夠最大限度地滿足各層次廣大群眾消遣娛樂(lè)的需求。這樣也使曲藝作為具有方言信息存儲(chǔ)和情景再現(xiàn)功能的媒介，在輕松娛樂(lè)的曲藝展演中讓人們不能遺忘方言并使用方言，成為方言文化傳承保護(hù)的重要途徑。

《中華人民共和國(guó)國(guó)家通用文字法》補(bǔ)充說(shuō)明中明確：“方言是客觀存在的，有其自身的使用價(jià)值”。“方言，是指一種語(yǔ)言的地域變體。漢語(yǔ)方言即民族共同語(yǔ)在不同地域上的分支，而每種方言又都是一個(gè)自足完備的語(yǔ)言系統(tǒng)，它們是當(dāng)?shù)孛癖娙粘＝浑H的語(yǔ)言工具，因此具有地域上的相對(duì)‘全民性。形成于自然地理的阻隔，歷代的人口遷移，社會(huì)的演化變遷，以及語(yǔ)言自身的接觸與融合，漢語(yǔ)諸方言之間的差異較大，體現(xiàn)在語(yǔ)言、詞匯及語(yǔ)法上。”③

作為地域文化和民族傳統(tǒng)文化的傳播載體，方言不僅具有文化價(jià)值，而且具有社會(huì)價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值。方言的文化價(jià)值在于，其不僅是一個(gè)地方區(qū)別于另一個(gè)地方的符號(hào)，更是地域文化的基本載體和最直接的表現(xiàn)形式，具有獨(dú)特的文化認(rèn)同和情感聯(lián)系功能，其本身也是一種重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。方言蘊(yùn)涵著大量歷史文化信息，作為媒介承載眾多應(yīng)該傳承的文化，賀知章的“鄉(xiāng)音無(wú)改鬢毛衰”就呈現(xiàn)出方言作為鄉(xiāng)村文化的語(yǔ)音載體的功效。方言繼承了大量古漢語(yǔ)發(fā)音，保存了較多的古漢語(yǔ)詞匯，方言的弱化乃至消失，會(huì)削弱文化的多樣性，難以解讀歷史文化記憶，乃至出現(xiàn)歷史文化記憶的時(shí)空斷裂。方言的社會(huì)價(jià)值在于，方言媒介作為地域文化和族群文化的載體，不僅是地域族群信息傳播交流的手段、身份認(rèn)同的標(biāo)識(shí)，而且是維系地域族群情感的紐帶和橋梁，凝聚著地域族群的歸屬感和認(rèn)同感，強(qiáng)化了一個(gè)地區(qū)居民對(duì)共同的生產(chǎn)生活方式及文化社會(huì)實(shí)踐的記憶。伴隨著方言的消逝，這種集體社會(huì)的認(rèn)同歸屬將會(huì)弱化，地域族群的界限也會(huì)模糊。方言的經(jīng)濟(jì)價(jià)值體現(xiàn)在，方言文化資源進(jìn)行開(kāi)發(fā)利用后，能夠轉(zhuǎn)化為商品從而產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效益，創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富。媒體推出的以方言為主題的娛樂(lè)節(jié)目和方言文化欄目、出版單位出版的方言書籍及其音視頻出版物、文化企業(yè)運(yùn)用新媒介推出的各種方言網(wǎng)絡(luò)文化產(chǎn)品，在傳承保護(hù)方言、將方言滲透到受眾社會(huì)生活的同時(shí)，也收獲了滿滿的經(jīng)濟(jì)利益。

“方言文化指具有文化意義和文化價(jià)值的方言現(xiàn)象、方言使用和方言本身；方言文化保護(hù)首先要調(diào)查保存，進(jìn)而要開(kāi)發(fā)應(yīng)用。”④進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，瀕危方言保護(hù)引發(fā)社會(huì)各界廣泛關(guān)注，科學(xué)保護(hù)各民族語(yǔ)言文字成為社會(huì)普遍共識(shí)，語(yǔ)言資源保護(hù)工程全面實(shí)施。2017年1月，中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā)的《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化使用發(fā)展工程的意見(jiàn)》明確指出：要“大力推廣和規(guī)范使用國(guó)家通用語(yǔ)言文字，保護(hù)傳承方言文化”，方言文化保護(hù)傳承得到了各級(jí)黨政機(jī)構(gòu)的高度重視和積極響應(yīng)，方言文化保存初見(jiàn)成效。

根據(jù)甘于恩在《方言文化的保護(hù)與傳承》⑤一文中分析：就整體而言，方言文化保存的態(tài)勢(shì)可分3種情況：1.全局式。2015年，由教育部、國(guó)家語(yǔ)委、財(cái)政部主導(dǎo)啟動(dòng)“中國(guó)語(yǔ)言資源保護(hù)工程”，堪稱中華人民共和國(guó)成立以來(lái)最大規(guī)模的語(yǔ)言資源調(diào)查工程。工程由北京語(yǔ)言大學(xué)中國(guó)語(yǔ)言資源中心主持，由各省（區(qū)市）語(yǔ)委具體實(shí)施，動(dòng)員全國(guó)上千名專家對(duì)漢語(yǔ)方言（900類）和少數(shù)民族語(yǔ)言（300類）進(jìn)行多角度調(diào)查，并配以高品質(zhì)的音視頻資料，另對(duì)200個(gè)瀕危語(yǔ)言或方言進(jìn)行搶救式調(diào)查。一期工程于2019年12月基本結(jié)束，對(duì)于宣傳和保護(hù)各民族語(yǔ)言（方言）文化起到很好的推動(dòng)作用。2.局部式。典型案例為湖南省實(shí)施的“湖南方言調(diào)查‘響應(yīng)計(jì)劃”。計(jì)劃由湖南衛(wèi)視著名主持人汪涵資助發(fā)起，于2015年7月啟動(dòng)，由湖南工業(yè)大學(xué)陳山青教授和南京大學(xué)陳立中教授共同主持，分方言和口頭文化兩部分。3.零星式。主要指各地各高校由個(gè)人為主體的方言文化研究項(xiàng)目或課題。另外，近年來(lái)，出版社出版的區(qū)域方言文化著作亦達(dá)到數(shù)百種。就保存的性質(zhì)而言，可分為以下三種類型。1.記錄性。多數(shù)的方言文化保存皆屬記錄性，其中又分紙筆記錄和紙筆+音視頻記錄兩種。前者以民間文人所寫的筆記、雜文為主，后者為專業(yè)學(xué)者所主持的大中小型語(yǔ)言文化調(diào)查項(xiàng)目，但出版時(shí)不一定會(huì)帶有音視頻（主要是出于技術(shù)及成本的考慮）。2.娛樂(lè)（普及）性。主要指省級(jí)媒體推出的以方言為主題的娛樂(lè)節(jié)目，這些節(jié)目雖然以?shī)蕵?lè)為主要目的，但共同的特點(diǎn)是較接地氣、口語(yǔ)化，影響力大，客觀上對(duì)保留傳承方言文化起到正面的作用，有的還公開(kāi)出版了節(jié)目的音視頻合集。此外，省地市級(jí)電視臺(tái)（電臺(tái)）也有一些普及方言文化的欄目。3.教學(xué)（傳承）性。面對(duì)各地方言的流失，不少學(xué)者、教師積極行動(dòng)，編寫方言文化教材或普及讀物，推動(dòng)年輕一代在熟悉普通話的同時(shí)，也掌握本地方言。

全球化、城市化、信息化和現(xiàn)代化浪潮嚴(yán)重沖擊了人類語(yǔ)言多樣性，我國(guó)各地方言正以前所未有的速度發(fā)生變化，語(yǔ)言瀕危的嚴(yán)重性和方言保護(hù)的迫切性愈加突出。我國(guó)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)高速發(fā)展，城市化進(jìn)程日益加快，人口遷移跨區(qū)域流動(dòng)空前加大，區(qū)域經(jīng)濟(jì)社會(huì)環(huán)境發(fā)展不平衡，傳統(tǒng)社會(huì)家庭關(guān)系發(fā)生變化，普通話推廣應(yīng)用力度空前，這些都造成了方言文化保護(hù)傳承走向困境。一是普通話全面推廣擠壓方言傳播空間，方言應(yīng)用場(chǎng)景不斷萎縮。打破不同方言之間的交流障礙，2000年頒布的《國(guó)家通用語(yǔ)言文字法》規(guī)定普通話為國(guó)家通用語(yǔ)言，規(guī)定黨政機(jī)關(guān)公務(wù)用語(yǔ)、教育教學(xué)用語(yǔ)、宣傳用語(yǔ)、漢語(yǔ)文出版物用語(yǔ)應(yīng)當(dāng)使用普通話。普通話推廣成效顯著，人們?cè)谌粘＝涣骷肮俜健⒐妶?chǎng)合全面使用普通話，而城鄉(xiāng)方言的使用范圍萎縮、使用頻率下降、使用人群也大幅減少；本地方言與其他方言、普通話之間的融合加劇，方言系統(tǒng)的區(qū)別特征趨于弱化。使用方言表演的地方戲曲、曲藝等方言文化載體受眾也銳減，有被邊緣化的趨勢(shì)。二是青少年方言認(rèn)同感下降，方言代際傳承面臨斷裂。聯(lián)合國(guó)教科文組織認(rèn)為，評(píng)估語(yǔ)言活力最常用的指標(biāo)是該語(yǔ)言是否仍然代代相傳，語(yǔ)言的代際傳承為檢測(cè)語(yǔ)言活力的重要依據(jù)。青少年特別是幼兒和小學(xué)生語(yǔ)言學(xué)習(xí)能力強(qiáng)，可塑性大，本應(yīng)是方言學(xué)習(xí)使用的關(guān)鍵人群，卻因未來(lái)社會(huì)學(xué)習(xí)生存必須具備普通話能力的現(xiàn)實(shí)需要，學(xué)說(shuō)、會(huì)說(shuō)方言的越來(lái)越少，對(duì)方言的情感認(rèn)同不斷下降。家庭是方言傳承的搖籃，更是方言學(xué)習(xí)應(yīng)用的基礎(chǔ)。“家庭是方言最傳統(tǒng)的使用場(chǎng)所，也是方言最牢固的情感單位，對(duì)于方言的保存和使用傳承具有深遠(yuǎn)的意義。但在家庭這一‘方言最后的堡壘中，如今的方言格局也大不相同了。”“城市生活的大環(huán)境與居住區(qū)、家庭生活的小環(huán)境都使得方言的代際傳承受阻”。⑥各地的實(shí)地調(diào)查結(jié)果，都驗(yàn)證了普通話的推廣和人口流動(dòng)，打破了方言代際傳承的格局和習(xí)慣，青少年掌握方言能力的很少，在學(xué)校和家庭中使用方言的頻率很低，對(duì)方言的傳承與保護(hù)缺乏情感認(rèn)同支撐，方言代際傳承出現(xiàn)了明顯的斷層。三是方言的語(yǔ)言態(tài)度不盡端正，方言語(yǔ)言歧視現(xiàn)象致使方言學(xué)習(xí)氛圍缺失。語(yǔ)言態(tài)度也就是語(yǔ)言價(jià)值觀，是指使用者對(duì)語(yǔ)言本身所持的優(yōu)劣、好壞的判斷。根據(jù)最顯著的區(qū)別特征語(yǔ)言不同，漢語(yǔ)方言劃分為北方方言區(qū)（舊稱“官話區(qū)”）、吳方言區(qū)、贛方言區(qū)、湘方言區(qū)、客家方言區(qū)、粵方言區(qū)、閩方言區(qū)等七大方言區(qū)。其中北方方言作為普通話的基礎(chǔ)方言，以北京話為代表。“語(yǔ)言歧視在我國(guó)歷史發(fā)展中由來(lái)已久。在進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)之前，封建社會(huì)語(yǔ)言元素構(gòu)成分為三個(gè)主要層級(jí)。官話處于第一層級(jí)，是官方語(yǔ)言的主要代表。第二層級(jí)則是以方言為代表的地區(qū)性語(yǔ)言。第三層級(jí)則是蠻語(yǔ)，在我國(guó)封建時(shí)期南部、北部邊境地區(qū)較為常見(jiàn)。進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)之后，普通話的推廣一定程度上消除各個(gè)語(yǔ)言之間存在的歧視，但現(xiàn)代文化的發(fā)展，卻再次出現(xiàn)語(yǔ)言歧視現(xiàn)象。普通話的語(yǔ)言等級(jí)優(yōu)先于方言，是當(dāng)前社會(huì)的普遍共識(shí)，北京官話及滬語(yǔ)等則成為部分群體炫耀資本的重要語(yǔ)言標(biāo)志。”⑦如新中國(guó)成立前，蘇北人因經(jīng)濟(jì)能力所限與生存需要，在上海大都從事拉黃包車、卸貨等所謂的“低等職業(yè)”。他們操持的蘇北方言作為蘇北人的符號(hào)，成為落后的象征，在各種場(chǎng)景下被調(diào)侃，人們對(duì)蘇北方言的認(rèn)同感不強(qiáng)和學(xué)習(xí)積極性不高。一些新媒體和自媒體在網(wǎng)絡(luò)傳播中對(duì)部分方言語(yǔ)言的應(yīng)用進(jìn)行歧視，致使部分青少年對(duì)一些方言的應(yīng)用表達(dá)產(chǎn)生排斥，嚴(yán)重影響了方言學(xué)習(xí)氛圍。還有一些偏遠(yuǎn)的欠發(fā)達(dá)地區(qū)的一些人群，由于經(jīng)濟(jì)社會(huì)區(qū)域發(fā)展滯后，折射在語(yǔ)言態(tài)度上形成了弱勢(shì)語(yǔ)言心態(tài)，認(rèn)為使用本地方言會(huì)亮明自身落后地區(qū)身份，對(duì)使用本地方言有自卑心理。

打破方言文化面臨的困境、傳承保護(hù)方言文化的重要前提在于，必須正確處理好普通話和方言的關(guān)系，構(gòu)建“一核多元、雙言雙語(yǔ)”的和諧語(yǔ)言文化生態(tài)。為消除不同方言之間難以通話的隔閡，《中華人民共和國(guó)憲法》規(guī)定“國(guó)家推廣全國(guó)通用的普通話”。全國(guó)推廣普通話是憲法規(guī)定的法定責(zé)任，也是我國(guó)語(yǔ)言文字工作的核心，更是鑄牢中華民族共同體意識(shí)的重要途徑。必須在堅(jiān)持普通話核心地位的基礎(chǔ)上，注重使用保護(hù)方言的多樣性，振興方言文化，逐步實(shí)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)社會(huì)語(yǔ)言生活由“單言單語(yǔ)”向“雙言雙語(yǔ)”過(guò)渡，使在語(yǔ)言生活中普通話和方言共用，或使用兩種及以上方言的情況，逐漸成為我國(guó)語(yǔ)言生活的基本樣式，促進(jìn)共同性的普通話和多樣性的方言共存共榮、和諧發(fā)展。“‘雙言生活將成為我國(guó)相當(dāng)時(shí)期內(nèi)的基本語(yǔ)言生活，因此應(yīng)遵循‘語(yǔ)言平等的理念，依照語(yǔ)言生活的實(shí)際情況對(duì)語(yǔ)言功能進(jìn)行合理有序的規(guī)劃，使共同語(yǔ)（普通話）和方言在不同語(yǔ)域發(fā)揮各自的作用。”⑧

打破方言文化面臨的困境，必須政府、家庭、學(xué)校和社會(huì)共同發(fā)力，形成四位一體齊抓共管傳承保護(hù)方言文化的組織保障體系。充分發(fā)揮政府在方言文化傳承保護(hù)中的主導(dǎo)作用。制定方言文化傳承保護(hù)的政策法規(guī)，制定方言的文字規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)，在國(guó)家制定語(yǔ)言文字發(fā)展綱要、實(shí)施語(yǔ)保工程基礎(chǔ)上，制定科學(xué)的方言保護(hù)規(guī)劃，加大推進(jìn)方言文化相關(guān)項(xiàng)目和代表性發(fā)音人列入各級(jí)非遺代表性項(xiàng)目和代表性傳承人工作力度，并推動(dòng)地方各級(jí)政府制定、完善相關(guān)的政策辦法及實(shí)施細(xì)則，推進(jìn)方言數(shù)字化信息的檔案留存等搶救保存工程的實(shí)施，促進(jìn)地方方言文化的保存、傳承和教育、推廣。充分發(fā)揮家庭在方言文化傳承保護(hù)中的“搖籃”作用。方言使用主要群體應(yīng)是父輩乃至祖父輩一代，各地調(diào)查數(shù)據(jù)都顯示，以家庭為單元的方言使用人群最大。孩子誕生成長(zhǎng)于家庭，孩子學(xué)說(shuō)話的黃金期主要在家庭度過(guò)，利用家庭傳承來(lái)實(shí)現(xiàn)方言文化的傳承保護(hù)，應(yīng)當(dāng)成為每個(gè)家庭成員義不容辭的責(zé)任和義務(wù)。家庭成員學(xué)教、講述方言，能潛移默化地影響孩子的方言表達(dá)，幫助孩子從小樹(shù)立方言文化的認(rèn)同感和傳承保護(hù)的使命感。充分發(fā)揮學(xué)校在方言文化傳承保護(hù)中的引導(dǎo)作用。學(xué)校是普通話推廣的主陣地和普通話普及程度最高的場(chǎng)所，中小學(xué)生也是方言使用率最低的群體之一，更是方言傳承保護(hù)的基礎(chǔ)單元。“一核多元、雙言雙語(yǔ)”和諧語(yǔ)言文化生態(tài)的構(gòu)建，更離不開(kāi)學(xué)校教育教學(xué)。方言傳承保護(hù)要“從娃娃抓起”，幼兒園和義務(wù)教育階段在將普通話作為主要教學(xué)語(yǔ)言的前提下，應(yīng)適當(dāng)允許學(xué)生在游戲、運(yùn)動(dòng)、文藝活動(dòng)及競(jìng)賽中使用方言。各級(jí)各類學(xué)校應(yīng)積極推進(jìn)“方言文化進(jìn)課堂”活動(dòng)，高校應(yīng)倡導(dǎo)師生合力開(kāi)展地方方言文化研究，在校園內(nèi)開(kāi)展方言文化普及推廣創(chuàng)排演出活動(dòng)，營(yíng)造校園濃厚方言文化氛圍。充分發(fā)揮社會(huì)各界在方言文化傳承保護(hù)中的協(xié)同作用。各級(jí)各類媒體要充分利用報(bào)刊、廣播電視、互聯(lián)網(wǎng)、出版物等途徑，加大方言歷史文化價(jià)值的宣傳，增強(qiáng)公眾的方言文化意識(shí)。運(yùn)用方言文化元素推動(dòng)傳播的深層次轉(zhuǎn)向，適當(dāng)增加方言類廣播電視節(jié)目、報(bào)刊欄目，在城市的公共空間增加方言播報(bào)，使之成為展示方言文化的窗口。用好人工智能（AI）、虛擬現(xiàn)實(shí)（VR）、增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)（AR）、數(shù)字影音、動(dòng)作捕捉、3D掃描與重建等數(shù)字化技術(shù)，開(kāi)發(fā)方言科技產(chǎn)品，實(shí)現(xiàn)對(duì)瀕危方言的永久留存和語(yǔ)言應(yīng)急服務(wù)等。加強(qiáng)對(duì)方言語(yǔ)言藝術(shù)內(nèi)涵的挖掘，著力發(fā)展以地方方言為主要手段和載體的藝術(shù)形式——方言藝術(shù)，創(chuàng)作更多的方言文化相關(guān)的文學(xué)、戲劇、曲藝、音樂(lè)、影視作品和綜藝節(jié)目等方言文化藝術(shù)作品，充分使用AI、AR、VR等數(shù)字技術(shù)，應(yīng)用抖音、快手、嗶哩嗶哩、網(wǎng)絡(luò)短視頻等自媒體和社交媒體網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，廣泛傳播方言文化，增強(qiáng)年輕一代對(duì)方言文化的興趣和認(rèn)同。

當(dāng)今如何有效地、實(shí)質(zhì)性地推動(dòng)方言文化的傳承保護(hù)，曹志耘在《論浙江方言文化的保護(hù)傳承》⑨一文中提出的初步設(shè)想可供參考。在浙江方言研究和應(yīng)用的基礎(chǔ)建設(shè)方面，他提出要編撰出版浙江方言字典、浙江方言注音方案、浙江方言字匯、浙江方言詞匯、浙江方言詞典、浙江省方言地圖集、浙江省方言語(yǔ)料集，建立浙江方言文化資源庫(kù)、浙江方言文獻(xiàn)庫(kù)和查詢系統(tǒng)。在浙江省瀕危方言和地方口頭文化的搶救保存方面，他提出除了全面記錄方言本體面貌以外，還必須通過(guò)高質(zhì)量的音像攝錄記錄保存，并進(jìn)行方言學(xué)的文字和音標(biāo)轉(zhuǎn)寫，也就是所謂的“音像典藏”，以給后世留下當(dāng)?shù)胤窖晕幕恼鎸?shí)面貌和實(shí)態(tài)情景。具體要編撰出版浙江省瀕危方言志、方言文學(xué)音像典藏、方言文藝音像典藏和地方文化口述等。在浙江省方言文化產(chǎn)品研發(fā)方面，他提出對(duì)于方言文化而言，最好的保護(hù)是傳承是使用，是在使用中保護(hù)，在保護(hù)中傳承。在開(kāi)發(fā)應(yīng)用方面，浙江方言方面在地方戲、地方曲藝、民歌、民間故事當(dāng)中長(zhǎng)期使用，近年來(lái)也出現(xiàn)了一些方言歌曲、電影、情景劇、紀(jì)錄片、綜藝節(jié)目等方言文藝形式和廣播電視方言欄目，出版了一些普及性的方言文化讀物，一些地區(qū)民間自發(fā)籌建了方言博物館、老古話講堂等，一些中小學(xué)、幼兒園開(kāi)展了校園方言文化活動(dòng)等，有一定的氛圍和基礎(chǔ)，下一步要在編撰方言文化讀本、方言文化教材，拍攝方言文化紀(jì)錄片，建立方言文化博物館，開(kāi)展方言文化活動(dòng)，開(kāi)發(fā)文化科技產(chǎn)品方面進(jìn)一步深化。

曲藝500多個(gè)曲種地方特色的標(biāo)志體現(xiàn)為方言，評(píng)書類、快板類曲種以地方方言區(qū)分命名，鼓曲類諸多曲種的語(yǔ)言對(duì)音樂(lè)起主導(dǎo)作用，用不同方言演唱的曲種生發(fā)出不同旋律的唱腔，充滿濃郁的地方特色。方言是地方文化的源泉和標(biāo)志性載體，是曲藝生成和發(fā)展的重要文化基礎(chǔ)、歷史文脈，曲藝非遺的保護(hù)傳承，對(duì)保護(hù)各地的方言尤其迫切且重要。皮之不存，毛將焉附。方言沒(méi)了，方言曲藝咋活？“曲藝作為以口頭語(yǔ)言說(shuō)唱敘述的表演藝術(shù)，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分。其形成和發(fā)展主要植被依托或者說(shuō)文化基礎(chǔ)，乃是各地的方言。不同曲種‘說(shuō)唱表演的特殊美感包括語(yǔ)言敘述和唱腔曲調(diào)，都是從形成地及流布地的方言土語(yǔ)中提煉升華、創(chuàng)造生成的。換言之，沒(méi)有方言，就沒(méi)有曲藝的獨(dú)特性、曲種的豐富性。”⑩曲藝各曲種以方言為依托的地域性特征十分顯著，曲藝傳承中，無(wú)論是師徒相授還是院團(tuán)學(xué)校教學(xué)傳授，都離不開(kāi)方言教學(xué)。中高等學(xué)校曲藝專業(yè)教育必須加強(qiáng)方言類課程的建設(shè)，注重挖掘方言教學(xué)內(nèi)容的文化內(nèi)涵，注重采用活態(tài)傳承的教學(xué)方法，注重在實(shí)踐中培養(yǎng)學(xué)生的方言藝術(shù)化能力，使其打下扎實(shí)的曲藝本體知識(shí)及語(yǔ)言說(shuō)唱專業(yè)技能功能，從而保護(hù)曲藝方言說(shuō)唱本色。

作為方言藝術(shù)杰出代表的曲藝，無(wú)疑為方言文化傳承保護(hù)作出了巨大貢獻(xiàn)。曲藝是以方言表演的說(shuō)唱藝術(shù)，歷史悠久的曲種保留了大量古漢語(yǔ)語(yǔ)音、詞匯、語(yǔ)法，在方言藝術(shù)各門類中受眾接受程度高、傳播影響力大。運(yùn)用當(dāng)?shù)胤窖赃M(jìn)行說(shuō)唱表演，是曲藝各曲種的生存之道。方言得不到有效傳承，正使以方言文化為載體的曲藝觀眾不斷減少。作為傳播者的曲藝，理應(yīng)置身于方言文化傳承保護(hù)推廣之中，使方言文化和地方曲種協(xié)同保護(hù)、同步發(fā)展。一些曲藝家已經(jīng)積極投身方言文化事業(yè)當(dāng)中，著名蘇州評(píng)彈藝術(shù)家、國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)蘇州評(píng)彈項(xiàng)目代表性傳承人、“中國(guó)文聯(lián)終身成就曲藝藝術(shù)家”稱號(hào)獲得者邢晏春就是其中的典范。1944年5月，邢晏春生于蘇州，1962年隨蘇州評(píng)彈名家父親邢瑞庭學(xué)藝，1963年從事蘇州評(píng)彈工作。60年來(lái)，全心投入蘇州評(píng)彈的創(chuàng)作、演出、教學(xué)和音韻、語(yǔ)言的研究。作為吳方言的一個(gè)分支，蘇州話是典型的吳儂軟語(yǔ)，而蘇州評(píng)彈有一個(gè)很大的貢獻(xiàn)，就是把蘇州話里的許多特定的詞匯與表達(dá)方式保存下來(lái)，可以視為蘇州話的一個(gè)倉(cāng)庫(kù)。1999年至2014年，歷時(shí)15年，71歲的邢晏春完成了130萬(wàn)字的文稿，在蘇州大學(xué)出版社正式出版了《邢晏春蘇州話詞音詞典》，留住了好聽(tīng)的蘇州話。邢晏春以蘇州方言為基礎(chǔ)，同時(shí)附有蘇州評(píng)彈藝術(shù)表演中所有的中州韻念法，根據(jù)國(guó)際音標(biāo)結(jié)合其他注音方式，將評(píng)彈常用詞語(yǔ)的發(fā)音進(jìn)行匯總規(guī)范，并加以注釋，是學(xué)習(xí)吳儂軟語(yǔ)發(fā)音標(biāo)準(zhǔn)的重要工具書。如果一個(gè)不通中文的外國(guó)人懂國(guó)際音標(biāo)的話，通過(guò)簡(jiǎn)單學(xué)習(xí)掌握蘇州話的“七聲調(diào)”及其標(biāo)識(shí)，就可以依照《邢晏春蘇州話詞音詞典》拼讀出純正的蘇州話。

在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上，習(xí)近平總書記以“連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性、和平性”這五個(gè)突出特征對(duì)中華文明精準(zhǔn)畫像，并深刻指出，在5000多年中華文明深厚基礎(chǔ)上開(kāi)辟和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合是必由之路。總書記重點(diǎn)闡述的“第二個(gè)結(jié)合”是又一次思想大解放，中國(guó)特色社會(huì)主義是在古老文明的文化語(yǔ)境下開(kāi)辟和發(fā)展的，就必須同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合。“第二個(gè)結(jié)合”是我們黨對(duì)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化歷史經(jīng)驗(yàn)的深刻總結(jié)，是對(duì)中華文明發(fā)展規(guī)律的深刻把握。保護(hù)包括曲藝和方言在內(nèi)的文化遺產(chǎn)，就是保存中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化生生不息的根脈，要深化對(duì)曲藝和方言文化的價(jià)值挖掘、提升曲藝和方言文化遺產(chǎn)保護(hù)管理水平，推動(dòng)形成曲藝和方言文化遺產(chǎn)傳承保護(hù)全民參與、全民共享的局面，走好曲藝文化和方言文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展之路，以賡續(xù)傳統(tǒng)、面向未來(lái)的決心為建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明作出貢獻(xiàn)。

注釋：

①姚小烈：《鄉(xiāng)村文化振興視域下方言文化保護(hù)與傳承》，《哈爾濱師范大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)》，2022年第2期。

②黃永林、任正：《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)賦能鄉(xiāng)村文化振興的內(nèi)在邏輯與實(shí)現(xiàn)路徑》，《云南師范大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2023年3月，第55卷第2期。

③石琳：《語(yǔ)言生態(tài)視域下的方言文化保護(hù)與傳承》，《中華文化論壇》，2017年第9期。

④王莉?qū)帯⒖到S：《中國(guó)方言文化保護(hù)的現(xiàn)狀與思考》，《語(yǔ)言戰(zhàn)略研究》，2022年第10期。

⑤甘于恩：《方言文化的保護(hù)與傳承》，《中國(guó)語(yǔ)言生活狀況報(bào)告（2020）》，商務(wù)印書館，2020年，第83—84頁(yè)。

⑥同③。

⑦陳璐：《新時(shí)代背景下方言的保護(hù)與傳承研究》，《普洱學(xué)院學(xué)報(bào)》，2022年8月，第38卷第4期。

⑧同③。

⑨曹志耘：《論浙江方言文化的保護(hù)傳承》，《浙江社會(huì)科學(xué)》，2021年第3期。

⑩吳文科：《方言沒(méi)了，方言曲藝咋活？！》，《光明日?qǐng)?bào)》，2015年11月28日第10版。

參考文獻(xiàn)：

[1]袁進(jìn)展：《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)助推鄉(xiāng)村振興路徑研究——以青海平弦為視點(diǎn)》，《青海大學(xué)2019級(jí)攻讀碩士學(xué)位研究生畢業(yè)論文》，2022年5月。

[2]王強(qiáng)：《“非遺”保護(hù)傳承視野下的崖州民歌發(fā)展對(duì)策研究》，《南昌大學(xué)同等學(xué)力申請(qǐng)碩士學(xué)位研究生學(xué)位論文》，2022年6月。

（作者：國(guó)際說(shuō)唱藝術(shù)聯(lián)盟副秘書長(zhǎng)、中國(guó)曲協(xié)理論委員會(huì)委員）

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