論馬克思《1844 年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中的唯物史觀思想

【摘要】唯物史觀的思想是馬克思一生中最重要的兩大貢獻(xiàn)之一。《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》是馬克思從哲學(xué)領(lǐng)域轉(zhuǎn)入經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域的一部重要著作，其形成的過(guò)程就是馬克思不斷揭示關(guān)于生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間的關(guān)系以及市民社會(huì)、實(shí)踐等概念的同時(shí)也是馬克思不斷擺脫其他錯(cuò)誤思想的影響，逐漸走向歷史唯物主義的過(guò)程。《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中以異化勞動(dòng)作為整個(gè)思想核心，其中蘊(yùn)含著豐富的唯物史觀的思想，主要闡述了市民社會(huì)、實(shí)踐、共產(chǎn)主義、生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間的關(guān)系、勞動(dòng)及人民的作用等思想，深刻理解這些思想，對(duì)于加深馬克思主義哲學(xué)的理解和唯物史觀的形成過(guò)程具有重要的理論意義與現(xiàn)實(shí)意義。

【關(guān)鍵詞】馬克思；市民社會(huì)；實(shí)踐；唯物史觀；《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》

【中圖分類號(hào)】A12? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2023）29-0081-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.29.024

《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》是馬克思還沒(méi)有寫(xiě)作完成的文本，但這部文本中卻蘊(yùn)含了豐富的唯物史觀的思想。唯物史觀的形成與發(fā)展問(wèn)題一直都備受馬克思主義理論學(xué)界的關(guān)注，尤其是在馬克思主義早期引起過(guò)廣泛的討論。馬克思唯物史觀的形成與發(fā)展不是一蹴而就的，而是立足于實(shí)踐，在人類社會(huì)形成過(guò)程中產(chǎn)生與發(fā)展的。在馬克思的經(jīng)典著作與文本中不止一處涉及唯物史觀中的重要思想，例如在《萊茵報(bào)》《德法年鑒》和《黑格爾法哲學(xué)批判》等中都有涉及。唯物史觀產(chǎn)生的“策源地”就是《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》。

在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》的梳理過(guò)程中，我們不難發(fā)現(xiàn)，其中蘊(yùn)含的唯物史觀的思想及重要觀點(diǎn)：通過(guò)對(duì)工資、利潤(rùn)、地租等的描述，可以看到資本主義制度下各種不合理與不合法的現(xiàn)象存在，進(jìn)而分析了這些現(xiàn)象存在的原因在于異化勞動(dòng)的產(chǎn)生和社會(huì)分工的存在，再接著就探討了異化勞動(dòng)產(chǎn)生的原因以及為什么要對(duì)其進(jìn)行揚(yáng)棄，進(jìn)而再提出，整個(gè)世界歷史的形成過(guò)程就是一部關(guān)于人的勞動(dòng)的歷史，是人不斷改造客觀自然界的過(guò)程，所以關(guān)于他通過(guò)自身的誕生、關(guān)于他的形成過(guò)程，是無(wú)可反駁與辯駁的。[1]

一、《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中關(guān)于唯物史觀的

切入點(diǎn)

“市民社會(huì)”作為唯物史觀的切入點(diǎn)，是馬克思主義著作中的一個(gè)基本性的范疇。在黑格爾法哲學(xué)中顛倒了國(guó)家與市民社會(huì)之間的關(guān)系，馬克思對(duì)此進(jìn)行強(qiáng)烈的批判，因而得出了馬克思唯物史觀的思想。黑格爾在《法哲學(xué)原理》中對(duì)市民社會(huì)這個(gè)概念進(jìn)行了分析，該書(shū)中指出，市民社會(huì)是面向現(xiàn)實(shí)世界的，是由各個(gè)彼此獨(dú)立但又相互聯(lián)系的現(xiàn)實(shí)的個(gè)人所組成的一個(gè)聯(lián)合體。

在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中頻繁出現(xiàn)“異化”這個(gè)字眼，可見(jiàn)了解異化勞動(dòng)的概念尤為重要。異化勞動(dòng)的概念不是馬克思憑借自己的想象構(gòu)建出來(lái)的，而是馬克思立足于實(shí)踐，批判繼承了費(fèi)爾巴哈的異化理論的基礎(chǔ)上，同時(shí)以大量的經(jīng)濟(jì)性材料作為支撐，形成的異化勞動(dòng)理論，并且揭示了異化勞動(dòng)的四個(gè)表現(xiàn)形式即勞動(dòng)者同自己的勞動(dòng)產(chǎn)品相異化、同自己本身的生命活動(dòng)相異化、同人的類本質(zhì)相異化以及人和人之間的關(guān)系相異化。馬克思指出，異化勞動(dòng)不僅僅人與人自身之間的異化，更是存在于人與人之間的社會(huì)關(guān)系和人際關(guān)系的異化，并且著重強(qiáng)調(diào)異化不僅僅發(fā)生在人們的主觀世界，而是存在于人們的現(xiàn)實(shí)世界當(dāng)中的，并且從根本上揭示了異化勞動(dòng)產(chǎn)生的根源。國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為異化勞動(dòng)是私有財(cái)產(chǎn)運(yùn)動(dòng)的結(jié)果，但馬克思卻認(rèn)為是異化勞動(dòng)是資本主義私有制和社會(huì)分工所造成的。私有制為了鞏固的地位必然進(jìn)一步導(dǎo)致社會(huì)分工的分化，進(jìn)而導(dǎo)致社會(huì)的貧富差距加大。

通過(guò)分析異化勞動(dòng)產(chǎn)生和發(fā)展的原因，為進(jìn)一步理解馬克思的唯物史觀和推動(dòng)人類社會(huì)歷史發(fā)展提供了方法與依據(jù)。

馬克思的唯物史觀是在批判黑格爾法哲學(xué)的理論開(kāi)始的。后來(lái)，恩格斯又明確指出，如果要真正理解人類歷史發(fā)展過(guò)程中的歷史，就必須到現(xiàn)實(shí)的“市民社會(huì)”中尋找，而不是僅僅停留在“大廈之頂”中去尋找。[2]馬克思認(rèn)為市民社會(huì)在人類歷史發(fā)展過(guò)程中起著重要的作用，是由生產(chǎn)力水平與生產(chǎn)關(guān)系水平所決定的，這在一定程度上體現(xiàn)了馬克思唯物史觀的基本原理。

因此可以得出，馬克思正是在批判黑格爾法哲學(xué)中關(guān)于國(guó)家和市民社會(huì)關(guān)系的基礎(chǔ)上形成的唯物史觀思想，進(jìn)而走上了唯物史觀的道路。而這一切的切入點(diǎn)就是市民社會(huì)。

二、《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中實(shí)踐概念的初步形成

馬克思第一次系統(tǒng)闡述關(guān)于實(shí)踐的觀點(diǎn)就是在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中，實(shí)踐觀點(diǎn)的提出為整個(gè)哲學(xué)體系提供了方向與理論基礎(chǔ)。

在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿中》中馬克思在研究經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)上，又揚(yáng)棄了赫斯“行動(dòng)”概念，進(jìn)而批判繼承黑格爾哲學(xué)，形成了人應(yīng)該是有自由、主動(dòng)活動(dòng)的思想。這樣，馬克思就將人應(yīng)該是有自由、主動(dòng)活動(dòng)的思想引入了實(shí)踐觀。馬克思在巴黎期間，以現(xiàn)實(shí)的、物質(zhì)的人出發(fā)，通過(guò)研究異化勞動(dòng)，要求進(jìn)行揚(yáng)棄異化來(lái)實(shí)現(xiàn)工人對(duì)物質(zhì)生活和精神生活的追求。在這期間，馬克思在實(shí)踐的各個(gè)方面都獲得了巨大的突破。

在以往的關(guān)于唯物史觀的邏輯起點(diǎn)分析中，都認(rèn)為是物質(zhì)。但在馬克思的著作和文本中，他都認(rèn)為不管是從現(xiàn)實(shí)起點(diǎn)來(lái)看還是從理論起點(diǎn)來(lái)看都是實(shí)踐。所謂實(shí)踐即人類有目的、有意識(shí)地改造世界的社會(huì)性的物質(zhì)活動(dòng)。實(shí)踐具有直接現(xiàn)實(shí)性、自覺(jué)能動(dòng)性和社會(huì)歷史性的特征。整個(gè)人類社會(huì)的建立都是立足于實(shí)踐的，整個(gè)社會(huì)生活也是離不開(kāi)實(shí)踐的。

在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思認(rèn)為勞動(dòng)實(shí)踐是進(jìn)行人與動(dòng)物相區(qū)分的一個(gè)根本標(biāo)志。馬克思說(shuō)，將人與動(dòng)物相區(qū)分開(kāi)來(lái)的標(biāo)志就是有意識(shí)的生命活動(dòng)，而勞動(dòng)就是這種有意識(shí)的生命活動(dòng)，人們進(jìn)行勞動(dòng)就是為了滿足人的自身生存。[3]

在這個(gè)觀點(diǎn)的影響下，馬克思甚至提出了整個(gè)世界歷史所發(fā)展的動(dòng)力都來(lái)源于社會(huì)生活實(shí)踐。把社會(huì)性的勞動(dòng)實(shí)踐看作為是社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，在一定程度上深刻指出了實(shí)踐對(duì)于社會(huì)發(fā)展的作用。《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中明確指出看待歷史要從現(xiàn)實(shí)的人、現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐活動(dòng)出發(fā)，不管是人類社會(huì)的形成與發(fā)展還是自然界的存在與發(fā)展，都是人化的自然界和人類社會(huì)，深深帶著人的活動(dòng)的烙印；因此，即使是一種通過(guò)異化的形式——工業(yè)，而產(chǎn)生與形成的自然界，也是關(guān)于真正的、關(guān)于人的自然界。[4]

《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中指出，兩個(gè)相互對(duì)立的理論，如果要證明其中某一個(gè)的真理性，只有通過(guò)實(shí)踐這個(gè)方式，只有借助于人的力量，才能可能實(shí)現(xiàn)。因此，要解決對(duì)立的觀念的問(wèn)題，不僅僅是認(rèn)識(shí)的任務(wù)，更是現(xiàn)實(shí)的任務(wù)，而之所以哲學(xué)不能解決這個(gè)問(wèn)題，是因?yàn)檎軐W(xué)只把問(wèn)題停留在理論認(rèn)識(shí)方面了，而沒(méi)有從現(xiàn)實(shí)生活的實(shí)際出發(fā)。[5]因此，實(shí)踐在一定程度上來(lái)說(shuō)，也是作為應(yīng)對(duì)異化勞動(dòng)的一種方法和手段。

同時(shí)，馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中指出，不管是環(huán)境的變化還是人的活動(dòng)的變化都是與實(shí)踐的發(fā)展相適應(yīng)、相一致的。實(shí)踐作為一種現(xiàn)實(shí)的人認(rèn)識(shí)世界和改造世界的手段已經(jīng)初露雛形。[6]

三、《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中關(guān)于唯物史觀其他

基本原理

（一）闡述了關(guān)于生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系以及相互關(guān)系

在研讀與分析《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，我們不難發(fā)現(xiàn)，整個(gè)社會(huì)及生產(chǎn)力在第一次工業(yè)革命的推動(dòng)與作用下實(shí)現(xiàn)了空前的進(jìn)步與發(fā)展，同時(shí)，也導(dǎo)致了私有制的發(fā)展、異化的加劇、社會(huì)貧富差距加大等問(wèn)題。在貧富差距兩極分化的大背景下，現(xiàn)實(shí)的人的勞動(dòng)不再由自己支配，不再享受著自由，而是越朝著異化的方向發(fā)展，不斷遭受著資本家的剝削與壓迫。這時(shí)的勞動(dòng)在異化的背景下，只有兩種表現(xiàn)形式：對(duì)象化勞動(dòng)和異化勞動(dòng)。根據(jù)馬克思的觀點(diǎn)，所謂對(duì)象化勞動(dòng)是指人類為了滿足自己的發(fā)展需求而對(duì)自然界進(jìn)行占有，是一切存在的基礎(chǔ)，是永遠(yuǎn)也不會(huì)被取消的；所謂異化勞動(dòng)是在資本主義社會(huì)所存在的一種特殊表現(xiàn)形式，是在私有制的條件下給資本家無(wú)償創(chuàng)造價(jià)值的勞動(dòng)。

在《萊茵報(bào)》主持期間，馬克思便將視角由哲學(xué)領(lǐng)域轉(zhuǎn)向經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，而《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》這部文本的出版正是在馬克思視角轉(zhuǎn)換過(guò)程中起到了橋梁與紐帶作用。馬克思在《資本論》中闡述的關(guān)于勞動(dòng)二重性原理正是在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，更準(zhǔn)確地說(shuō)，對(duì)象化勞動(dòng)和異化勞動(dòng)分別對(duì)應(yīng)著具體勞動(dòng)和抽象勞動(dòng)。馬克思關(guān)于勞動(dòng)二重性的論述為后來(lái)的唯物史觀和剩余價(jià)值奠定了理論基礎(chǔ)。

馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中指出，工人通過(guò)自己對(duì)于外部世界的感知與認(rèn)知，工人的勞動(dòng)可以實(shí)現(xiàn)自已所需要的生產(chǎn)資料亦能實(shí)現(xiàn)與獲得。[7]這里所說(shuō)的“工人的勞動(dòng)”指的就是對(duì)象化勞動(dòng)，從深層次剖析可以看出，其中已經(jīng)包含了生產(chǎn)力的因素。而通過(guò)異化勞動(dòng)，現(xiàn)實(shí)的人不僅會(huì)生產(chǎn)出與自己敵對(duì)的力量的生產(chǎn)對(duì)象和生產(chǎn)關(guān)系，而且還生產(chǎn)出他人和他的產(chǎn)品的關(guān)系。這里所說(shuō)的人和產(chǎn)品之間、人與人之間的關(guān)系實(shí)際上就是指的生產(chǎn)關(guān)系。[8]馬克思將人與自然的關(guān)系視為人與人本身的關(guān)系，并且認(rèn)為只有通過(guò)他與他人的關(guān)系，人與人本身的關(guān)系才能變成現(xiàn)實(shí)存在的、具有對(duì)象性的關(guān)系。因此，在他與他人的勞動(dòng)關(guān)系的作用下，人與自然的關(guān)系也就得到了充分的彰顯，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間也就存在著必然的關(guān)系和聯(lián)系，進(jìn)而將唯物史觀的原理充分展現(xiàn)。

（二）初步闡述了關(guān)于共產(chǎn)主義的基本思想

在批判各國(guó)的空想主義的基礎(chǔ)上，馬克思揭示了資本主義制度的弊端和基本矛盾，明確指出資本主義制度的弊端與暫時(shí)性，并且詳細(xì)闡述了共產(chǎn)主義的基本思想。在《手稿》中所闡述的共產(chǎn)主義思想，并不是馬克思直接觀察的對(duì)象，而是在考察資本主義制度的過(guò)程中分析得出來(lái)的。馬克思站在工人階級(jí)的立場(chǎng)上，考察當(dāng)時(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)情況中提出了異化勞動(dòng)理論，在思考如何解決異化勞動(dòng)問(wèn)題時(shí)提出了共產(chǎn)主義思想。

馬克思在《手稿》中所闡述的共產(chǎn)主義思想為人對(duì)人的本質(zhì)的真正占有，是對(duì)于人的復(fù)歸。《手稿》中明確指出，共產(chǎn)主義是對(duì)人的自我異化的揚(yáng)棄，是人為了實(shí)現(xiàn)人和人的本質(zhì)的占有而形成的制度；因此，共產(chǎn)主義是對(duì)人的自身、人與社會(huì)之間關(guān)系的真正復(fù)歸，而這種復(fù)歸是現(xiàn)實(shí)的、是自覺(jué)的和在以往全部經(jīng)濟(jì)財(cái)富的基礎(chǔ)上形成的。這種共產(chǎn)主義是將人與自然、人與人、人與社會(huì)之間的矛盾得到了徹底的解決，是現(xiàn)象與本質(zhì)、必然與自由、個(gè)體與類之間的矛盾與斗爭(zhēng)的真正解決。[9]

馬克思根據(jù)當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展情況明確得出異化勞動(dòng)是阻礙人實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)的復(fù)歸的因素，人在異化情況下，是不能按照主體的意識(shí)有目的、有自由的活動(dòng)的，因而人與人的本質(zhì)相異化，進(jìn)而造成人與自然之間、人與社會(huì)之間的關(guān)系處于異化的狀態(tài)。要實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，就要積極揚(yáng)棄人的自我異化，把人與自然、人與社會(huì)之間的矛盾真正解決，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)人與人本身的統(tǒng)一、人與自然的統(tǒng)一和人與社會(huì)的統(tǒng)一。

（三）闡述了關(guān)于勞動(dòng)以及勞動(dòng)人民在歷史發(fā)展中的作用

馬克思在研究經(jīng)濟(jì)學(xué)的過(guò)程中，形成了正確看待勞動(dòng)及勞動(dòng)人民在社會(huì)歷史發(fā)展過(guò)程中作用的認(rèn)識(shí)。

首先明確指出，物質(zhì)生產(chǎn)對(duì)于整個(gè)社會(huì)生產(chǎn)的作用以及起著支配地位。馬克思認(rèn)為整個(gè)社會(huì)歷史的發(fā)展就是人勞動(dòng)實(shí)踐的歷史，是在人與在自然的相互作用的過(guò)程中行程中，人類社會(huì)離開(kāi)了人的勞動(dòng)，離開(kāi)了人與自然的相互作用，人類社會(huì)歷史也不能稱之為歷史了。

其次，馬克思在分析與研究異化勞動(dòng)理論時(shí)，就指出了物質(zhì)生產(chǎn)在社會(huì)生產(chǎn)中的作用。他指出，私有財(cái)產(chǎn)作為一種物質(zhì)的、可以直接被人們所感知的存在，是對(duì)人的生命活動(dòng)異化的表現(xiàn)，在生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系等規(guī)律的支配下，其他的存在方式都是生產(chǎn)的特殊表現(xiàn)形式。[2]

最后，馬克思提出勞動(dòng)人民在歷史中的作用，認(rèn)為正是勞動(dòng)對(duì)歷史的發(fā)展起作用，因而人民也相應(yīng)地起決定性作用。正是因?yàn)橛腥说拇嬖冢袆趧?dòng)的存在，所以才會(huì)出現(xiàn)社會(huì)的誕生，才有歷史的存在。

四、結(jié)語(yǔ)

《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》是馬克思的重要著作，雖然在該書(shū)中沒(méi)有詳細(xì)概述關(guān)于唯物史觀的基本框架，對(duì)一些重要的、基本的理論范疇也沒(méi)有詳細(xì)闡述與形成，但是該書(shū)中所蘊(yùn)含的唯物史觀思想以及所體現(xiàn)出的邏輯對(duì)于馬克思主義哲學(xué)體系的建立具有重要的意義。故而，可以說(shuō)《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》對(duì)于人類歷史的發(fā)展提供了路徑和方案。深刻理解這些思想，對(duì)于加深馬克思主義哲學(xué)的理解和唯物史觀的形成過(guò)程具有重要的意義。

參考文獻(xiàn)：

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[9]馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿[M].北京：人民出版社，2000：81.

作者簡(jiǎn)介：

王歡，女，湖南科技大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生，主要從事馬克思主義基本原理研究。