王船山疑經(jīng)改經(jīng)的詮釋方法

2023-08-19 08:51:45付兵

今古文創(chuàng) 2023年29期

【摘要】作為明朝遺老，王船山深受宋明以來(lái)經(jīng)學(xué)詮釋懷疑思潮影響，在《禮記章句》中大量采用疑經(jīng)改經(jīng)的方法來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)《禮記》文本的詮釋，于單篇中大量考訂經(jīng)文，疑辭改經(jīng)，糾正衍漏，厘定錯(cuò)簡(jiǎn)來(lái)暢通文義，實(shí)現(xiàn)對(duì)禮學(xué)義理的闡釋與發(fā)揮。

【關(guān)鍵詞】《禮記》；校勘；存疑；錯(cuò)簡(jiǎn)

【中圖分類號(hào)】B249? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2023）29-0069-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.29.020

基金項(xiàng)目：本文為“新疆理工學(xué)院經(jīng)濟(jì)貿(mào)易與管理學(xué)院鄉(xiāng)村振興研究中心”研究成果。

自兩漢經(jīng)學(xué)堅(jiān)持章句訓(xùn)詁、考辨名物制度以來(lái)，經(jīng)學(xué)家們篤守家法和師法。“學(xué)者皓首群經(jīng)，終老不能究其一藝，為后世所詬病。” ①他們顛倒章句訓(xùn)詁與經(jīng)學(xué)義理之間的關(guān)系，將章句訓(xùn)詁作為目的，最終走向窮途末路。面對(duì)這種釋經(jīng)的缺陷，宋代經(jīng)學(xué)家積極倡導(dǎo)簡(jiǎn)易工夫，主張以義理解經(jīng)來(lái)糾正手段與目的的關(guān)系。朱熹指出章句訓(xùn)詁“守之太拘，而不能精思明辯以求真是” ②，認(rèn)為只要“義理明，則皆可遍通矣”，這種義理解經(jīng)的釋經(jīng)方法一直延續(xù)到北宋仁宗時(shí)期。仁宗時(shí)，經(jīng)學(xué)家劉敞在給經(jīng)典作傳時(shí)打破了傳統(tǒng)訓(xùn)詁之學(xué)的藩籬，他開始以自己的理解來(lái)詮釋經(jīng)典，于是，疑古訓(xùn)、疑傳并進(jìn)而疑經(jīng)，對(duì)經(jīng)的解說(shuō)斷以己意，逐漸形成了當(dāng)時(shí)的風(fēng)氣。但宋代這種義理解經(jīng)的方法雖然糾正了漢代章句之學(xué)舍本逐末的弊端，但以己意拋棄經(jīng)典原文，肆意刪改經(jīng)文的做法也逐漸為后儒所詬病，最終引發(fā)了“復(fù)古運(yùn)動(dòng)”。船山作為明代遺民，其經(jīng)學(xué)詮釋方法顯然也受到了前儒疑經(jīng)改經(jīng)思潮的影響。

一、校勘經(jīng)文，考訂文字

王船山在《禮記》詮釋中大量校勘文字，指出文中的誤字、脫文和衍文。崔大華先生說(shuō)：“訂正經(jīng)典在流傳中所自然的、不自覺發(fā)生的文字上的訛誤，是經(jīng)學(xué)考證的一項(xiàng)初步的內(nèi)容。” ③“誤字也稱‘訛字，是傳寫翻刻中各種原因所造成的錯(cuò)字” ④根據(jù)經(jīng)學(xué)家們的歸納，在傳統(tǒng)經(jīng)典文獻(xiàn)中發(fā)生文字錯(cuò)誤一般包括三種情況，即形近而誤、音近而誤和剝蝕而誤。

形近而誤主要是由于古字字形相似而引起的訛誤。如《禮記·曲禮上》“膾炙處外，醯醬處內(nèi)”船山注：“‘醯，蓋‘醢字之誤。” ⑤孫希旦疏解曰：“‘醢，徐音海，本或作‘醯” ⑥，可見，“醯”與“醢”讀音相同，且在《禮記》有些版本中“醢”也寫作“醯”。在《禮記章句》中，“醢”多處可見，如“毋歠醢” ⑦、“客歠醢，主人辭以窶” ⑧，由此可知，此句中的“醯”可能是形近而誤寫。

音近而誤主要是由于兩個(gè)字讀音相同而產(chǎn)生的誤寫。“語(yǔ)音致誤的原因是漢字形音義的矛盾，即同音而異形異義。” ⑨如《禮記·檀弓下》“是全要領(lǐng)以從先大夫于九京也。”船山注曰：“京，蓋‘原字之誤，愚袁反。” ⑩。陳澔也認(rèn)為“京，古原字” ?，孫希旦注曰：“京音原”，鄭注為“京蓋字之誤，當(dāng)為‘原”，?楊天宇在《禮記譯注》中解釋“九京”為“‘京當(dāng)作‘原，晉國(guó)卿大夫的墓地在九原。” ?此處的“京”是由于與“原”讀音相似而產(chǎn)生的誤寫。

剝蝕而誤是由于撰寫在竹簡(jiǎn)上的文字由于年代久遠(yuǎn)，字體遭到腐蝕潰爛而模糊不清，因而造成的誤寫。如：《禮記·檀弓下》“舞斯慍”船山注曰：“‘舞當(dāng)作‘哀，傳寫之誤。” ?認(rèn)為此處的“舞”是傳寫之誤，應(yīng)該是“哀”。鄭玄則依據(jù)人內(nèi)心情緒的變化來(lái)予以解釋，他說(shuō)：“愚謂喜者……其由微而至著者若此。” ?鄭玄在此連接上句“人喜則斯陶，陶斯詠，詠斯猶，猶斯舞” ?，講述了一個(gè)人內(nèi)心喜怒哀樂由微入顯的過(guò)程，按照鄭玄的解釋，此處的“舞”應(yīng)該是“哀”的誤寫，它代表的是一種哀情。文章如此類誤寫還有多處，如《禮記·檀弓下》：“戰(zhàn)于郎”，船山注曰：“‘郎，當(dāng)依《春秋傳》作‘郊，傳寫之誤也。陳澔認(rèn)為：“戰(zhàn)于郎，魯哀公十一年齊伐魯也。” ?鄭玄注：“郎，魯近邑也，哀十一年，‘齊國(guó)書率師伐我，是也。” ?“郎”指的是魯國(guó)都附近的邑名，此處應(yīng)為傳寫之誤。

在《禮記章句》中，船山除了解釋誤寫外，還多次指出“脫文”和“衍文”。如《禮記·檀弓上》“食于有者之側(cè)，未嘗飽也”，船山曰：“舊說(shuō)章首脫‘孔子二字，義見《論語(yǔ)》”。陳澔引金華應(yīng)氏之語(yǔ)，也認(rèn)為此處疑脫“孔子”字?。孫希旦在《禮記集解》中也同意陳澔的說(shuō)法。在《論語(yǔ)·述而》原句中“子食于有喪者之側(cè)，未嘗飽也。”多了一個(gè)“子”字，即專門針對(duì)孔子來(lái)講述他的日常言行，凸顯孔子的惻隱之心之至誠(chéng)。而在《禮記章句》中，疑似脫文“孔子”二字，無(wú)疑擴(kuò)大了這種哀戚惻隱之心的適用范圍，倡導(dǎo)仁心為人之本與。

如《禮記·檀弓上》“孔子之喪，二三子皆绖而出。群居則绖，出則否”，船山注曰：“‘而出二字衍文。‘绖?wù)撸碌醴伤ザ迎h(huán)绖也。五服之绖皆雙紐，環(huán)绖獨(dú)紐。‘群居者，孔子沒，弟子皆廬于殯宮也。‘出，各以己事而有所往也。出不绖?wù)撸灰捎谟袉省！??此處加上“而出”是與后一句“群居則绖，出則否”相對(duì)應(yīng)，即眾弟子為孔子服喪穿著喪服纏著腰绖，即使居住于殯宮也是如此。若加上“而出”，那么便表示眾弟子為孔子服喪于殯宮，外出時(shí)則不“绖”，而“出不绖?wù)撸灰捎谟袉省薄Ｒ簿褪钦f(shuō)，加上“而出”也就無(wú)法充分表達(dá)弟子對(duì)孔子的尊敬和哀戚，與陳澔注“绖之言實(shí)，明孝子有忠實(shí)之心也” ?之義不符。

二、保持存疑，疑辭改經(jīng)

《禮記章句》是船山在綜合前代各種典禮的基礎(chǔ)上形成的，然而前代經(jīng)文“闕佚”、俗儒釋經(jīng)牽強(qiáng)附會(huì)，與經(jīng)典原意大相徑庭，因此于文中時(shí)常保持存疑的態(tài)度。

（一）善用疑辭

“蓋”，許慎《說(shuō)文解字》寫作? ，“（葢）苫也。引申之為發(fā)端語(yǔ)詞。又不知者不言、論語(yǔ)謂之葢闕。漢書謂之丘葢。從艸。盇聲。古太切。” ?船山于《禮記章句》中，多次使用“蓋”來(lái)進(jìn)行釋字、釋詞和解釋章旨。據(jù)統(tǒng)計(jì)，文中“蓋”字多達(dá)277處。如《禮記·檀弓上》“舜葬于蒼梧之野，蓋三妃未之從也。季武子曰：‘周公蓋祔。”船山注曰：“‘蓋，疑辭。‘祔者，夫婦合葬。” ?為證實(shí)“合葬之禮”，船山根據(jù)篇目章旨來(lái)進(jìn)行說(shuō)明，“按此章之義出于秦、漢（博）傅記之傳聞，而記禮者因之以著古無(wú)合葬之禮爾，然猶未之信也惡，故兩稱‘蓋以疑之。” ?進(jìn)而分別解釋“卒蒼梧之說(shuō)、三妃之文和合葬之禮的荒謬之處，最后引申結(jié)論：“大抵《檀弓》一篇，博采雜記……而徒為禮之蠹也。” ?誠(chéng)如在《禮記·檀弓上》序文：“是篇雜記夫子以后行異同之跡，其出入得失，或因圣言以為論定，或虛懸其事而不明著其是非。” ?學(xué)者必須善于思索，以一種存疑的態(tài)度來(lái)對(duì)待經(jīng)文。

（二）暢通文義

船山堅(jiān)決反對(duì)那些俗儒肆意纂詁來(lái)應(yīng)試科舉的做法，他認(rèn)為這樣只會(huì)使經(jīng)中微言大義日漸遮蔽。因此，船山在對(duì)《禮記》進(jìn)行詮釋時(shí)“立之定斷”。如《禮記·曲禮上》“越國(guó)而問焉，必告之以其制。”船山解釋到“‘告之以其制者，先以國(guó)之舊制告之，而聽之裁酌，使知因革也……不必強(qiáng)為附合也”。?按船山之意，此二句上下皆言養(yǎng)老禮的具體要求，表達(dá)養(yǎng)老敬老之意，而此處兩句則講別國(guó)問政，與上下兩句養(yǎng)老之禮不符合。因此，船山引用朱熹的解釋進(jìn)行說(shuō)明，即《曲禮》篇本身就是取自各種精要連接成篇的，“舊未分章，諸說(shuō)多所割裂” ?，但是編纂之人因?yàn)槲恼逻B接成篇并未刪減。然而此處兩句與上下文養(yǎng)老敬老不同類，不應(yīng)該強(qiáng)加附和放在此處。

（三）遵循古經(jīng)

船山疑經(jīng)還善用古經(jīng)進(jìn)行質(zhì)疑，如《禮記·檀弓上》“魯哀公誄孔丘曰：‘天不遺耆老，莫相予位焉。嗚呼哀哉，尼父！”船山注曰：“此與《春秋傳》所載異，未知孰是。” ?而《左傳·哀公十六年》記載“夏四月乙丑，孔丘卒。公誄之曰：‘旻天不吊，不來(lái)遺一老，俾屏余一人以在位。煢煢，余在疚。嗚呼哀哉，尼父。無(wú)自律！” ?“作謚者，先列其生之實(shí)行，謂之誄” ?也就是說(shuō)，為孔子作誄必須先列出孔子所做的實(shí)事，此處只剩下一些贊美之語(yǔ)而略掉了孔子實(shí)行之事。船山之所以疑于此，大概兩方面原因：一是關(guān)于《左傳》哀公為孔子誄歷來(lái)頗受爭(zhēng)議，各家學(xué)者“載集各隨文所取，繁簡(jiǎn)不同” ?；二是在于“誄”與“謚”的差別，他說(shuō)：“夫子之位不及于謚，而稱字以誄之，變而合于禮也。” ?即孔子的官位本不應(yīng)該享受哀公賜謚，因此變謚為誄，使之合乎禮制。

三、暢通文義，厘定錯(cuò)簡(jiǎn)

錯(cuò)簡(jiǎn)即“雕版刻印以前的簡(jiǎn)書帛書，因簡(jiǎn)、帛次第錯(cuò)亂而造成的錯(cuò)誤”。?船山于《禮記章句》中多處指出錯(cuò)簡(jiǎn)，并根據(jù)文義連貫重新訂正錯(cuò)簡(jiǎn)的位置。“今為定其錯(cuò)簡(jiǎn)，通其條貫，庶幾大義昭明，而謗誣者其可息與。” ?其中錯(cuò)簡(jiǎn)較多的篇章有《禮運(yùn)》《郊特牧》《玉藻》《樂記》《雜記上》《喪大記》等。這些錯(cuò)簡(jiǎn)繁多的篇目顯然與船山的哲學(xué)思想有關(guān)，正如曾昭旭先生所說(shuō)：“船山于禮記四十九篇中，除學(xué)庸外，頗重禮運(yùn)、禮器、學(xué)記、樂記、坊記、表記、玉藻、深衣諸篇。而與月令、明堂位及儒行，則頗斥其謬，而實(shí)皆與船山全部思想有關(guān)者。” ?船山《禮記章句》中的錯(cuò)簡(jiǎn)問題，大致可以分為單錯(cuò)、互錯(cuò)和衍漏錯(cuò)三種?。

單錯(cuò)即“本處有闕文，錯(cuò)簡(jiǎn)在他處是也” ?。如《禮記·文王世子》“正君臣之位、貴賤之等焉，而上下之義行矣。”一句，船山注曰：“錯(cuò)簡(jiǎn)誤在此，疑在前章‘尊祖之道也之下。” ?船山認(rèn)為此處應(yīng)屬于第九章“尊祖之道”的下句，他認(rèn)為“此總結(jié)第二節(jié)以下九節(jié)而申明其義，一皆庶子之官所掌。以見王者立庶子統(tǒng)國(guó)子，政令禮儀之間，無(wú)非修明父子長(zhǎng)幼之倫，即事而垂為至教，皆所以壹之于正而為預(yù)養(yǎng)儲(chǔ)德之資也。” ?也就是說(shuō)第二至第九節(jié)講的是修明人倫綱常，與“正君臣之位、貴賤之等焉，而上下之義行矣”一句有契合之處，而第十章主要講述的是“天子視學(xué)養(yǎng)老之禮”，與尊卑等級(jí)并無(wú)關(guān)聯(lián)。且船山于此章章指指出“其于‘眾至然后天子至之下，必有執(zhí)經(jīng)問道及簡(jiǎn)不率之事，其言養(yǎng)老，于‘遂發(fā)詠焉與‘下管象、舞大武之下，必詳記進(jìn)退周旋饋酳獻(xiàn)酢酬侑之禮，而今皆闕亡，遂令古禮殘闕，后之學(xué)者無(wú)從征焉，良可慨悼，非但文詞之舛脫難通而已也。” ?即第十章經(jīng)文本身就很殘缺，并且后世學(xué)者也無(wú)從征考，只能如船山一般視文章大義予以整理。

陳垣先生認(rèn)為“互錯(cuò)者，本處有闕文，錯(cuò)簡(jiǎn)在他處，他處亦有闕文，錯(cuò)簡(jiǎn)在本處，所謂彼此互錯(cuò)也。” ?如《禮記·禮運(yùn)》：“以賢勇知，以功為己，故謀用是作，而兵由此起。” ?和“禮義以為紀(jì)，以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦，以設(shè)制度，以立田里。” ?兩句，船山分別注為：“此節(jié)舊在‘以立田里之下，蓋錯(cuò)簡(jiǎn)，今定之于此。” ?“此節(jié)舊在‘以賢勇知之上，今定之于此。” ?船山認(rèn)為此兩句上下位置顛倒應(yīng)為互錯(cuò)簡(jiǎn)。他通過(guò)顛倒這兩句的順序意在表明盡管“大道既隱”，但是人們卻有爭(zhēng)強(qiáng)好勝之心，而此時(shí)通過(guò)“以禮義為紀(jì)”，則可以很好的發(fā)揮禮之功用，最終實(shí)現(xiàn)小康。

衍漏錯(cuò)即“本處有闕文，而重出他處之文于此，又衍又漏是也。” ?如《禮記·雜記上》“外宗房中南面，小臣鋪席，商祝鋪絞紟衾，士盥于盤北，舉遷尸于斂上，卒斂，宰告，子馮之踴，夫人東面坐，馮之興踴。”船山注曰：“此《喪大記》錯(cuò)簡(jiǎn)重出” ?對(duì)于此句，鄭玄也注曰：“此《喪大記》脫字，重著于此”。?文中如此類衍漏錯(cuò)簡(jiǎn)者較多，如《禮記·郊特牧》“鼎俎奇而籩豆偶，隂陽(yáng)之義也。籩豆之實(shí)，水土之品也。不敢用褻味而貴多品，所以交于旦明之義也。”船山注曰：“雜見第十六、十七章，蓋錯(cuò)簡(jiǎn)而重出者也。” ?

船山于《禮記章句》中厘定錯(cuò)簡(jiǎn)，除依據(jù)暢通文義，彰顯禮學(xué)主旨之外，還綜合前人禮學(xué)注疏來(lái)進(jìn)行校正。如《禮記·玉藻》“王后袆衣，夫人揄狄”，船山注曰：“此節(jié)舊在‘朱里終辟之下，‘三寸長(zhǎng)齊之上，今依陳氏本定序于此。”（《禮記章句·郊特牲》陳氏本即陳澔的《禮記集說(shuō)》，《禮記·玉藻》：“天子素帶，朱里終辟。”船山注曰：“此章文多錯(cuò)亂，今因孔氏《正義》所定，從陳氏本為次序之。此節(jié)舊在下章“赤紱蔥衡”之下，今定于此。”（《禮記章句·玉藻》）可見船山在考訂錯(cuò)簡(jiǎn)時(shí)并非主觀臆斷，而是充分吸收了前人的成果。

四、結(jié)語(yǔ)

《禮記章句》是船山綜合歷代禮學(xué)注疏的基礎(chǔ)上形成的，對(duì)于《禮記》文本的字詞句等詮釋比較全面且準(zhǔn)確，而《禮記章句》也被古今大家如曾國(guó)藩、郭嵩燾、張立文、熊考核、潘斌等人評(píng)價(jià)為“說(shuō)經(jīng)之最”。船山在詮釋的過(guò)程中，對(duì)《禮記》中經(jīng)文的厘定，名物制度的校勘，或完全采納前人的疏解，或根據(jù)己意確立新義，其對(duì)經(jīng)義的判定都有充足依據(jù)，區(qū)別于宋儒注經(jīng)脫離經(jīng)典，游談無(wú)根的弊端，能夠?yàn)閷W(xué)者研讀《禮記》提供一定的參考意義和新的思考方向。同時(shí)，船山借助“文字訓(xùn)詁、古籍整理、輯佚辨?zhèn)巍⒖紦?jù)注釋”等一系列經(jīng)典詮釋方法，借助這種“技藝詮釋學(xué)”方法對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)典的現(xiàn)代性再生和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化以及中國(guó)經(jīng)典詮釋學(xué)的建立和完善具有重要的啟示意義。

注釋：

①湯一介、張耀南、方銘主編：《中國(guó)儒學(xué)文化大觀》，北京大學(xué)出版社2001年版，第351頁(yè)。

②朱杰人等編：《朱子全書·晦庵先生朱文公文集》，上海古籍出版社2002年版，第3360頁(yè)。

③崔大華：《儒學(xué)引論》，人民出版社2001年版，第242頁(yè)。

④王云海、裴汝成：《校勘述略》，河南大學(xué)出版社1988年版，第25頁(yè)。

⑤⑥⑦⑧⑩????????????????????王夫之：《禮記章句》，《船山全書》（第四冊(cè)），岳麓書社1996年版，第48頁(yè)，第237頁(yè)，第51頁(yè)，第52頁(yè)，第286頁(yè)，第248頁(yè)，第248頁(yè)，第172頁(yè)，第155頁(yè)，第155頁(yè)，第131頁(yè)，第21頁(yè)，第11頁(yè)，第11頁(yè)，第215頁(yè)，第549頁(yè)，第531頁(yè)，第531頁(yè)，第528頁(yè)，第528頁(yè)，第532頁(yè)，第538頁(yè)，第539頁(yè)，第539頁(yè)，第995頁(yè)。

⑨王云海、裴汝成：《校勘述略》，河南大學(xué)出版社1988年版，第157頁(yè)。

????陳澔：《禮記集說(shuō)》，鳳凰出版社2010年版，第89頁(yè)，第81頁(yè)，第57頁(yè)，第66頁(yè)。

?????孫希旦：《禮記集解》，中華書局1989年版，第299頁(yè)，第271頁(yè)，第208頁(yè)，第208頁(yè)，第1082頁(yè)。

?楊天宇：《禮記譯注》，上海古籍出版社2004年版，第134頁(yè)。

?許慎：《說(shuō)文解字》，浙江古籍出版社2016年版，第17頁(yè)。

??杜預(yù)注，孔穎達(dá)等疏：《春秋左傳正義》，《十三經(jīng)注疏》本，上海古籍出版社1990年版，第2177頁(yè)，第2186頁(yè)。

?張富祥：《魯哀公悼孔子的誄詞獻(xiàn)疑》，《煙臺(tái)大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）2018年第3期，第26頁(yè)。

?倪其心：《校勘大綱》，北京大學(xué)出版社1986年版，第197頁(yè)。

?曾昭旭：《王船山哲學(xué)研究》，里仁書局2008年版，第119頁(yè)。

????陳垣：《校勘學(xué)釋例》，中華書局2004年版，第6頁(yè)，第6頁(yè)，第7頁(yè)，第7頁(yè)。

參考文獻(xiàn)：

[1]王夫之.船山全書（第4冊(cè)）[M].長(zhǎng)沙：岳麓書社，1996.