對中國書法藝術中道家思想的分析與思考

摘 要：有中華文化基石之稱的道家哲學思想，在春秋戰國時期已經正式成型。在中國的哲學、文學、藝術等方面，道家思想的影響是最為深刻的，它對中國文化與藝術方面的影響，也是哲學在藝術與美學領域擴展的體現。從歷代書家對道家思想的體現入手，分析道家思想的核心要素對書家發展和書法演進的影響，并以此為基礎，就現當代的書法學習和實踐展開思考。

關鍵詞：道家思想；自然無為；中國書法；天人合一

道家思想是古代的一種思想流派，起源于春秋戰國時期。在這一時期，老子集合歷代圣人的大智慧，將其精髓歸納為一套完整的學說，這一套學說的形成也就標志著道家思想體系真正形成。道家以“道”為核心，以此來探索自然、社會、人之間的聯系。在這一思想體系中，“道”被列為最高級的哲學范疇，其是天地間至高的真理，也是一切事物的根源，使一切事物得以存在、發展、演進。道家思想的精髓在于道法自然、無為而治、天人合一。本文從書貴自然、無為而治、天人合一三個方面對中國書法中的道家哲學思想進行解讀。

一、書貴自然的理念

道家思想的精華是道法自然，指人與自然和諧的生態倫理關系，主張遵循事物的客觀規律。它揭示了整個宇宙的特性，以及萬事萬物生生不息的運行演進法則。

正如道家把自然作為自己的終極境界，書法的終極美學也是自然。在這方面，書法美學的內核與道家思想的內核是一致的。我們先從道法自然的核心理念出發，探討書法和自然的關系，以及道家自然和書法藝術中自然的兩個層面。

關于自然，無論是從道家思想出發還是從書法角度出發，其都有兩方面的含義。道家思想中自然的第一個層面是自然的客體形態。自然在混沌初開之際就已經產生，它給“道”的形成、發展和完善提供了賴以生存的土壤。第二個層面是本來自由，這是一種無形的狀態，是連接第一層自然客體的媒介，是自然客體呼吸的空氣和養分，為自然客體提供生存的宇宙空間，是自然客體此消彼長、萬物平衡的藝術。一種是有形的客體，另一種是無形的抽象概念，且無形的通常比有形的更為重要，無形是有形的主宰。

從書法的角度來說，第一層面的自然是指書法出于自然。書法本體從自然中來，從最早的象形文字開始便是對自然的再現和描摹。圖畫是最早的文字，很多的石窟和崖壁上都保留了文字最初始的形態，逐漸演化形成后來的抽象文字并流傳至今。東漢蔡邕首先提出這一觀點，他在《九勢》中說：“夫書肇于自然。自然既立，陰陽生焉；陰陽既生，形勢出矣。”[1]書法源于自然萬物客體，秉性也是自然的形態。第二層面的自然是書者在書寫過程中的內驅力，是書者在還未在紙面呈現第一層面的自然形態之初，對于字形結構、內部空間、整體章法、全篇布局和用筆中起承轉合的把握，使自然客體能夠恰如其分、自然地表現在紙面上，猶如造物主一般，使自然客體像大自然的法則一樣呈現的一種看不見的隱形媒介和連接黏合劑，形成紙面上的自然生態。書法角度的自然，第一層面是外化的具象顯現，是浮現于紙面上的、看得見的、有具體形象的字形；另一種是抽象的內在驅動力，是造物者的雙手，它是看不見的內在能量場。二者一內一外，陰陽相合而生，有形、有勢，然后才是充滿靈性的藝術創作。

顏真卿從屋頂漏水后在墻上留下的痕跡中得到啟發，獲知了筆法的精髓，其“屋漏痕”所表現出的是一種漸進、曲折、凝重又穩定的沉著博大的自然力量，這一現象深深地影響了顏真卿的審美取向。顏真卿觀察到這一現象，感悟到其中美的規律，攝取自然的力量和規律，將其轉移到自己的書法創作中，形成了圓渾、樸厚、氣勢磅礴、自然壯闊的書風，開一代新風，成為唐代書壇名家，對后世影響深遠。

懷素說：“貧道觀夏云多奇峰，輒常師之。夏云因風變化，乃無常勢，又遇壁坼之路，一一自然。”[2]懷素書法的特點就是通過字形的左右搖擺，呈現出視覺的動態之美，在字與字之間、行與行之間顯示出動勢，讓整幅書法充滿靈動之感。懷素對書法的感悟來自夏云，夏云滾滾而動，相互之間融合變換，因風速不同而相互追趕、幻化，這正是懷素書法的動態之美。

蔡邕在《九勢》中說：“勢來不可止，勢去不可遏。”[3]這說明書法創作需合乎自然的韻律節奏。林語堂在《吾國與吾民》中說：“中國書法探索了每一種可能出現的韻律和形式，這是從大自然中捕捉藝術靈感的結果……凡自然界的種種韻律，無一不被中國書法家所模仿，并直接或間接地形成了某種靈感，以造就某些特殊的書體。”從顏真卿和懷素對于書法的感悟來看，書法藝術從自然中攝取的不僅是自然客體的物象，如屋漏痕的線條、夏云的形狀等具體的表面形象，還有自然界萬事萬物表現出來的韻律。例如：云無時無刻不發生轉變，各種形態之間隨意切換，那是一種無形的變化，也就是自然的融容規律，是聚合的內在演化系統。

二、無為而治在書法中的體現

道家談的無為而治就是順應自然，是說統治者應當遵循自然規律，讓人民自我完善、自我發展，從而實現社會和諧安穩。

老子倡導模仿天地、任其自然，認為強行用意志與欲望去干擾百姓的作息是違背了天道。他在《道德經》中說：“天下皆知美之為美，斯惡已，皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨。是以圣人處無為之事，行不言之教，萬物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫惟弗居，是以不去。”又說：“不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。是以圣人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨，常使民無知無欲。使夫知者不敢為也。為無為，則無不治。”[4]

道家思想中的無為而治并不是指什么都不做，其是在“無不為”的基礎之上提出的觀點，是在了解自然界事物的發展規律后順應萬物的法則、利用自然的法則達成自己的意愿。

在中國書法藝術中，無為而治是最高的行為法則。以蘇軾為例，其是中國藝術史上的一位天才，在文學領域被列為唐宋八大家之一，書法領域則被列為宋四家之首。無為而治的思想，在蘇軾的書學思想中也有著深刻的體現：

一是“無意”。蘇軾主張“書初無意于佳乃佳”，意思是說書寫時處于無拘無束的自然狀態更能寫出好的書法，反對刻意求工，書寫時不宜作千秋之想。因此蔡邕說：“書者，散也。欲書先散懷抱，任情恣性，然后書之。若迫于事，雖中山兔豪，不能佳也。”[5]這是孫過庭說的“五乖”之一的“意違勢屈”，所以蘇東坡強調“書初無意于佳乃佳”。最能體現蘇東坡“無意”之思想的便是被譽為“天下第三行書”的《黃州寒食詩帖》，隨著蘇軾被貶后的情緒變化，此帖字跡從緩慢到快速，從淺到深，全憑感覺，并不是有意為之，而是跟隨自然心緒隨筆而出。二是“無我”。“心忘其手手忘筆，筆自落紙非我使”，這句話強調心和手相忘卻就能達到作品渾然天成的境界，也就是道家所說的無為而治，與道家哲學思想“墮肢體，黜聰明，離形去知，同于大通”的物我兩忘的精神境界相契合[6]。蘇軾另有“吾醉后能作大草，醒后自以為不及”一言[7]，這句話的意思是說在喝醉之后，可以把自己的思想拋到九霄云外，去理性、留感性，不被外界干擾，隨自然性情肆意發揮，從而讓作品變得更加有趣。三是“無法”。蘇軾有獨樹一幟的書學理論——“我書意造本無法”，其中，“本無法”就是“法外求法”，是從客觀事物本身出發揭示事物的規律，憑感悟的智慧沖破一切障礙，領悟人與自然的內在關聯，強調感性和悟性，領會書法的“逸”，不計較所謂的“法”，而是以“天真爛漫”為旨趣。“意造”“本無法”不是不要法度，而是辯證處理“法”與“意”之間的關系，看似無為，卻無不為，看似無法，卻無不法， 追求一種高度自由的創作心態。其書作因抒寫胸臆而自然天成，從而開創了宋代尚意的新書風。

蘇軾說：“我書意造本無法，點畫信手煩推求。”[8]其本質就是在“已意”之于“無法”之境中“信手”而成。“書初無意于佳乃佳”指在書法的初創期，要有一種“無心”的心境，才能隨心所欲，將書法家的才華與潛力完全發揮出來，才能讓創作達到最好的狀態。

蘇軾“無法為法”的主張，與道家無為而治的觀點在根本上是一致的，將“無為”的觀念運用在書法藝術的創作中，可使書法達到隨心所欲而不逾矩的狀態，這也是書法創作更高層次的一種追求。

三、天人合一的書法境界

道家的天人合一思想主張人與自然、人與宇宙是相互依賴的，人是自然的一部分，人與自然、宇宙是一體。因此，道家思想強調的是人與人、人與自然和諧共存。

在天人合一的世界觀中，不存在所謂絕對獨立存在的自然和規律，人與天地及自然萬物是共存關系。天人合一論講求天地萬物是有機統一的整體，人也包含在其中。

天人合一思想強調、重視人的主體地位，同時重視自然的發展，追求人與自然的和諧，認為要按照自然的本來面目，去追尋事物的自然規律。老子說過：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”[9]意思是說，不同生物都在按照自己的規律不斷循環運動。宇宙是一個大的天地，而人是小的天地，是包含在宇宙之中的一個主體。人也是自然的一部分，將人性從藩籬中解放出來，同樣是遵循道家思想中天人合一理念的體現，將人類的感性成分釋放，重新復歸于自然，應用在藝術創作中，便是藝術創作的最高境界。

道家主張人的人格解放，主張人的自由，主張人的自由發展和創造，并在此基礎上提出了“以人為本”的觀念。這正是道家審美推動書法藝術創新性發展的理論基礎。在自由精神的引領下，魏晉時期出現了新道家，又稱玄學。這是道家之學的一種新的表現方式，對其的彰顯和應用，王羲之是一個杰出代表。

王羲之的《蘭亭集序》就是在天時地利人和的環境中創作而成。王羲之深受道家思想浸染，同時玄學思想也深深地埋藏在他的心中，故其趁酒興之時，放筆走紙，意在筆前。這完全是無意識的情感流露，抒發自己的心緒，與道家天人合一的主張是相契合的。“向之所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶不能不以之興懷，況修短隨化，終期于盡。”這段話正是道家思想觀念的體現。王羲之在書法創作時崇尚自然，達到了道教“滌除心胸、忘懷塵世、虛極靜篤”的境界，超脫塵俗而自由放蕩，因而在書法創作時自然也會無拘無束、我手寫我心，這正是道家天人合一思想和書法藝術中“自然與我為一”觀點的靈魂相通之處。魏晉時期的尚韻書風，充分肯定了人的自然本性和感性要求的合理性，實現了從重天到重人的社會意識形態的轉變，也就是從自然到無為再到天人合一的進階。這是書家們追求放浪形骸、憤世嫉俗的處事態度，是講求放達飄逸、自由瀟灑的書風。這反映了一種全新的人生追求，他們要求自然生活，實現自然的人生，表現為崇尚自然、不受禮法束縛、追求人性的解放，這種人的自由精神的解放在書法藝術中得到最大程度的釋放和展現，充分體現了道家思想和書法藝術觀的同一性。

書家們借助道家的達觀，從無我發展到一個有我、天人合一的狀態。王羲之《蘭亭集序》在自然的環境中抒發自然狀態，完美展現了天人合一的道家思想，被后世譽為“天下第一行書”，成為不朽的經典之作。

由古至今，細數歷代有所作為的書家，沒有哪一位是可以脫離道家自然、無為、天人合一三個思想層面的。晉尚韻，唐尚法，宋尚意，其無一不是從道家思想的某一層面出發。道家思想是中國最本土、對中國人影響最深遠、流傳最久、最具有普世意義的一種傳統文化，自帶國家文化屬性，沒有哪一個人可以脫離這種數千年文化基因的影響。道家思想不僅對書法藝術有著深遠的影響，對人們生活中的方方面面都具有指引作用。

四、結語

道家思想對中國書法的審美有著深遠的影響，影響著書法藝術的最高追求和審美取向，它揭示了書法藝術三個層面的問題，即書法從哪里來、怎么走、到哪里去。書貴自然揭示了書法最本來的面貌，即書法本是源自世間萬物的客體形態。無為而治揭示了書法藝術應該如何實踐的問題，遵循自然萬物的生長演變規律進行藝術活動才符合藝術之道。天人合一強調充分發揮人作為自然客體又作為自然規律載體的作用，實現對本我的充分展現。認識道家思想對把握書法創作規律有著十分重要的意義，它是一切藝術創作的法則。我們應該以道家的自然無為、天人合一等思想精華來指導當下的書法實踐和學習，從而達到自然而然的狀態，推動書法藝術的創新性發展。

參考文獻：

[1][3][5]蔡邕.九勢[M]//王原祁.佩文齋書畫譜：第2冊.北京：文物出版社，2013：83，83，191.

[2]陸羽.唐僧懷素傳[M]//陳思.書苑菁華校注.崔爾平，校注.上海：上海辭書出版社，2013：279.

[4][9]陳鼓應.老子注譯及評介[M].北京：中華書局，1984：64，163.

[6]郭慶藩.莊子集釋[M].北京：中華書局，2012：290.

[7]蘇軾.東坡題跋[M].杭州：浙江人民美術出版社，2017：140.

[8]蘇軾.石蒼舒醉墨堂[M]//曾棗莊，舒大剛.蘇東坡全集.北京：中華書局，2021：136.

作者簡介：

趙安寧，天津美術學院碩士研究生。研究方向：書法。