感受論說風(fēng)格

史曉婷

入乎其內(nèi)

先秦諸子，百家爭(zhēng)鳴，思潮交鋒，奠定了中國傳統(tǒng)文化的基本內(nèi)涵，亦對(duì)人類思想文明產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。不同學(xué)派著書立說，思想各有千秋，文風(fēng)各有所長(zhǎng)。

總體來說，先秦散文根據(jù)論說風(fēng)格可分為以下幾種類型：

1.語錄體。以儒家經(jīng)典《論語》為代表。辭約義富，語言簡(jiǎn)練，淺近易懂，用意深遠(yuǎn)，風(fēng)格雍容和順、紆徐含蓄。《論語》是記錄孔子及其弟子的言行而編成的語錄文集，其通過描述簡(jiǎn)單的對(duì)話和行動(dòng)來展現(xiàn)人物形象。比如，顏淵問如何行仁，孔子回答，接著顏淵又問具體做法，孔子回答，最后顏回表示要堅(jiān)決執(zhí)行。對(duì)話間，一個(gè)善于思考領(lǐng)悟又堅(jiān)決踐行的弟子形象和一個(gè)循循善誘又學(xué)識(shí)淵博的老師形象呈現(xiàn)在讀者面前。

2.韻散結(jié)合體。以道家經(jīng)典《老子》為代表。文意深?yuàn)W，包涵廣博。《老子》善于通過觀察自然現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象，從具體事物中概括出抽象的哲理，如“合抱之木，生于毫末。九層之臺(tái)，起于累土。千里之行，始于足下”；又善用辯證思維，“有無相生，難易相成”；還善用逆向思維，“天下難事，必作于易；天下大事，必作于細(xì)”。行文簡(jiǎn)潔凝練，句句警言，句式整齊，韻散結(jié)合，極富音韻之美。

3.對(duì)話體。以儒家經(jīng)典《孟子》為代表。篇幅上較《論語》長(zhǎng)，議論增多，有較強(qiáng)的文學(xué)性。《孟子》善于運(yùn)用邏輯推理的方法，因勢(shì)利導(dǎo)地進(jìn)行論辯，同時(shí)，多用比喻和寓言增強(qiáng)形象性。在《人皆有不忍人之心》中，孟子用“孺子將入于井”營造情境進(jìn)行說理，得出人人都有“不忍人之心”的結(jié)論，進(jìn)而引出“四端”學(xué)說，最后提出“仁政可行”的論點(diǎn)，層層遞進(jìn)，邏輯嚴(yán)密，極具思辨性。

4.寓言體。以道家經(jīng)典《莊子》為代表。用寓意說理，想象雄奇瑰麗。莊子善于運(yùn)用形象化的寓言，把自己的思想隱含其中，使情感更加深邃，寓意更加深刻，所謂“寓真于誕，寓實(shí)于玄”便是如此。《五石之瓠》中莊子運(yùn)用“五石之瓠”和“不龜手之藥”來證明“世俗之無用，或可大用”的觀點(diǎn)，深入淺出，含義更加豐富。

5.獨(dú)立成篇的專題論文。以墨家經(jīng)典《墨子》、儒家經(jīng)典《荀子》、法家經(jīng)典《韓非子》為代表。雖派別不同，但都能通過獨(dú)成篇的專題論文來論證自己的思想。比如《墨子》中的《兼愛》，先提出圣人“必知亂之所自起”，然后明確“皆起不相愛”，進(jìn)而提出“兼相愛”的論點(diǎn)，分析論證層層深入，邏輯嚴(yán)密。在論證中，我們亦能感受到墨子“意顯語質(zhì)，言多不辯；重視實(shí)用，不講文采”的論辯風(fēng)格。

無論是語錄體、韻散結(jié)合體，還是對(duì)話體、寓言體，抑或獨(dú)立成篇的專題論文，先秦諸子散文都以或雍容、或犀利、或雄奇、或樸拙的論說風(fēng)格傲然于中華文化史，對(duì)后世散文的創(chuàng)作產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。

出乎其外

1.閱讀下面文段，回答后面的題目。

文段一：南海之帝為倏，北海之帝為忽，中央之帝為渾沌。倏與忽時(shí)相與遇于渾沌之地，渾沌待之甚善。倏與忽謀報(bào)渾沌之德，曰：“人皆有七竅以視聽食息。此獨(dú)無有，嘗試鑿之。”日鑿一竅，七日而渾沌死。

（選自《莊子·應(yīng)帝王》）

文段二：莊周家貧，故往貸粟于監(jiān)河侯。監(jiān)河侯曰：“諾！我將得邑金，將貸子三百金，可乎？”莊周忿然作色曰：“周昨來，有中道而呼者，周顧視車轍，中有鮒魚焉。周問之曰：‘鮒魚來，子何為者邪？對(duì)曰：‘我，東海之波臣也。君豈有斗升之水而活我哉？周曰：‘諾，我且南游吳越之王，激西江之水而迎子，可乎？鮒魚忿然作色曰：‘吾失吾常與，我無所處。吾得斗升之水然活耳。君乃言此，曾不如早索我于枯魚之肆！”

（選自《莊子·外物》）

文段三：匠石之齊，至于曲轅，見櫟社樹。其大蔽數(shù)千牛，絜之百圍；其高臨山，十仞而后有枝；其可以為舟者，旁十?dāng)?shù)。觀者如市，匠伯不顧，遂行不輟。弟子厭觀之，走及匠石，曰：“自吾執(zhí)斧斤以隨夫子，未嘗見材如此其美也。先生不肯視，行不輟，何邪？”曰：“已矣，勿言之矣！散木也。以為舟則沉，以為棺槨則速腐，以為器則速毀，以為門戶則液樠，以為柱則蠹。是不材之木也。無所可用，故能若是之壽。”

匠石歸，櫟社見夢(mèng)曰：“女將惡乎比予哉？若將比予于文木邪？夫柤梨橘柚果蓏之屬，實(shí)熟則剝，剝則辱；大枝折，小枝泄。此以其能苦其生者也，故不終其天年而中道夭，自掊擊于世俗者也。物莫不若是。且予求無所可用久矣，幾死，乃今得之，為予大用。使予也而有用，且得有此大也邪？且也若與予也皆物也，奈何哉其相物也？而幾死之散人，又惡知散木！”匠石覺而診其夢(mèng)。弟子曰：“趣取無用，則為社何邪？”曰：“密！若無言！彼亦直寄焉！以為不知己者詬厲也。不為社者，且?guī)子恤搴酰∏乙脖似渌Ｅc眾異，而以義喻之，不亦遠(yuǎn)乎！”

（選自《莊子·人間世》）

魯迅認(rèn)為，莊子之文“則汪洋辟闔，儀態(tài)萬方，晚周諸子之作，莫能先也”。讀了上述三則文段，談一談你是如何理解《莊子》的論證風(fēng)格。

答：

2.閱讀下面選文，回答后面的題目。